『壹』 詩歌的股市
一、清朝大學者—紀曉嵐的故事
紀先生很小的時候，他既聰明又頑皮，常常讓老師啼笑皆非(老師姓施)；有一天，紀曉嵐帶著一隻小黃鳥到學堂去玩，玩得正起勁的時候，施老師進來了；紀曉嵐馬上把鳥兒藏在牆上松脫的磚頭後面，石老師也瞧見了，他故意裝做不知道，就上他的課了。可是當施老師吟著詩句走到牆邊時，突然用手把磚頭往後推，可憐的鳥兒就活活的被壓死了，老師還很得意的吟了一句： 「細 羽 佳 禽 磚 後 死 」
紀曉嵐想了想，說：「老師，我能不能給您對個下句？」老師還是很得意，說：「當然可以。」 紀曉嵐說：「您念的是細羽佳禽，我給您對粗毛野獸，您的磚，我對石， 後我對先，死我對生，是： 粗 毛 野 獸 石 先 生」
老師聽了，知道紀曉嵐是用諧音在罵他，鼻子都氣歪了，但是，他又沒對錯嘛！
二、 於謙的故事
於謙小時候，束發兩髻，有個和尚笑他： 「牛頭且喜生龍角」於謙馬上回答： 「狗嘴何曾出象牙」 但是於謙回家之後，告訴媽媽，媽媽馬上幫他梳成三角；於謙出門又遇到那和尚，和尚又笑他： 「三角如鼓架」 於謙就回答說： 「一禿似擂槌」 和尚聽了無言以對。
三、宋之問巧遇駱賓王的故事。
初唐詩人駱賓王曾參與起兵反對武則天，但歸於失敗，他只得隱姓埋名，出家當和尚。
這天，杭州靈隱寺來了一個年輕的遊客，此人正是宋之問。晚間，宋之問於寺間長廊漫步，見皓月當空，野山魃魃，便詩興大發，吟出「鷲嶺郁昭嘵，龍宮隱寂寥」兩句詩來，自覺有些意味，可是下面兩句卻一時接不上來。長廊盡頭，宋之問忽見一老僧打坐。他便上前招呼。老僧抬眼寒喧幾句，道：「老衲倒有兩句——」於是，他緩緩吟來：「樓觀滄海日，門聽浙江潮。」宋之問聽了，深感佩服。
宋之問回房細細品味，覺得老和尚的兩句妙不可言，第二天一早就興沖沖地跑去拜見老和尚，可不見人影。正在徘徊悵然之際，一個小和尚經過，宋之問趕忙上去詢問，和尚道：「噢，他就是駱賓王啊。」
『貳』 股市裡，和尚為什麼能賺錢
股市裡不是和尚都賺錢，也不是非和尚都不賺錢；賺不賺錢跟是不是和尚內關系不大，跟資金量、容跟技術水平關系密切。當然相對和尚雜事少一點、心理靜一點，多炒股投入精力會相對更多一點，只是相對而言，不會是絕對因素。
『叄』 和尚都炒股了,我們還等什麼
入市要謹慎,如果大家都盲目的炒股,股市也就到頭了
『肆』 貪心輸錢贏 輸血不輸錢 人人去輸血 殺人不打風 落雨去離島 離家飲煉奶 見人分遺產 出獄嫌錢腥
我終於明白怎樣理解復，你制試過家破人亡，你試過就像阿博這樣，很高的天賦，也居然虧到沒，葉天這樣的股神，也虧到沒，阿博的父親這么厲害，也試過沒，但是他們沒放棄，最後，還是贏，你試過去寺廟，真正的和尚，出家，是沒人工，現在的和尚凡是領人工，都不是真正的和尚，因為和尚是自己養活自己的，靠的是通過自己的特長，比如以前的和尚，幫人家治病，教學，還有自己種菜來維持生計，而不是靠現在變質的成為一種牟利的工具。一群演員演出了的「假和尚」。實際上都是為了利益而當和尚的。真正的和尚是貢獻自己價值，不求利益不求名利的。這樣，就可以攻而無不克 戰無不勝矣。所以，阿博，最後的成功，源於啊他之前的失敗，正所謂，成功之前,失敗乃成功之母;成功之後,成功乃失敗之父。
下面說的唯一的方法就是及早抽身離去，這樣就穩贏不輸了。不全對，關鍵怎樣我就不說。但是也對了一半。但是離開，不一定是穩贏不輸，什麼時候離開，什麼時候進入呢？這就得靠個人修行，只不過還隱含了一點，我就是奉勸大家，千萬不要借錢炒股，千萬不要杠桿，用心工作，創造價值，才是根本，提升自己的技術和能力，不要怕辛苦，類似阿博這樣。
『伍』 投資本質 股市裡和尚為什麼能賺錢
坊間盛傳一個和尚炒股賺錢的故事：說股票價格節節上漲，人們都在搶購，唯恐慢一步得不到籌碼。和尚悲天憫人：我不施捨誰施捨？於是把股票賣了，結果躲過了一場大跌。後來因為大跌不斷，股民恐慌性拋盤，許多股價被攔腰截斷，股民許多被套，和尚看到又心生憐憫：我不下地獄誰下地獄？你們不要就給我吧！結果反倒買到了最低點，接著大盤強勁反彈，和尚大賺。 這是一個初看上去很滑稽的故事，想賺錢的鎩羽而歸，不想賺的卻盆滿缽滿。但當我們深入玩味的時候，會發現這個故事一定程度上道出了投資的本質。 推薦閱讀[熱點] 經濟危機中保護金錢才重要 黃金才是金錢買房殺價秘笈 居民理財需求很飢渴穩字當頭 時刻提防黑天鵝出現 巴菲特索羅斯理財秘訣銀行理財產品 收益穩健一枝獨秀另類理財辟蹊徑 實物保本有風險白領支招年底香港血拚購物 市場上近乎所有失敗的投資都是源於人性中的貪婪和恐懼，以及在貪婪和恐懼驅使下試圖低買高賣的嘗試。和尚投資獲利，恰恰是因為他的行為超越了人性的缺陷。 作為一個佛教徒是否可以涉足股市，這是否為佛教戒律所許可。 在佛教里，吃肉的行為被認為缺乏悲心而不被提倡。同樣是吃肉的行為，假如一個凡夫去做就會給自己造就很多惡業。但是如果是一個成就非常高的大成就者去吃肉的話，結果就不太一樣。他不但不會造成惡業，還會利益被吃的眾生。所以，佛教徒是否可以涉足股市並不能一概而論。帝洛巴可以通過性交讓自己的女房東證悟，你就不可以。 當然股市可以教會人們很多東西，比如可以從股市裡領略無常和知足，昨天還在一路看漲的股票今天可以跌到谷底，昨天你還可以到最高級的酒店住最好的套房吃最貴的魚翅，今天你卻連一個月三百塊錢的房租都無力支付，這是對於無常最好的詮釋。不過人們對於無常總是缺乏心理准備，所以總是有人被震驚。 股市可以讓你學到無常，雖然所有的事物都是無常的，但是通常一朵花的凋謝並不能輕易震驚你，你甚至不會注意到這樣的無常，因為它對你太不重要了。但是假如你的股票大幅下跌的話，你可能就比較容易領略無常。這對於那些慣於忽略無常的人們不是沒有好處，雖然代價是非常慘重的。 你也可以通過涉足股市來檢視你的修行，假如你修行非常好的話，可能你不太會為自己的股票套牢而煩惱，你的情緒不會巨幅波動。如果你發現自己還是不能對抗因涉足股市而帶來的煩惱和情緒波動的話，你還有必要進一步修行。 所以假如你在涉足股市之後發現自己並不能如願以償的操縱自己的情緒的話，那麼繼續逗留就不是理智的行為。 而且假如你不幸暴富的話，我覺得未必是件好事。假如你現在因炒股而有了一千萬，你會拿它做什麼？你可能最想做的就是找個最安全的地方把它藏起來以及怎麼讓別人相信自己並沒有發財。而不是把它捐出去。即使你因為當初的承諾而不得不捐的話，你可能也只會捐出非常少的一部分。而且是帶著不情願。 這個時候，你的心已經中毒了。你忘了自己是個修行人。你忘了自己的初衷(也許那本來就是個借口)。我並不覺擁有一千萬對於佛教的修行者是個好消息。你可能因此舍棄最寶貴的東西。所以你必需謹慎。 所以第一，不是所有的佛教徒都不可以涉足股市，但你是否是那種可以作任何事的佛教徒，這個需要你自己判斷。