金枝與外匯

A. 求面北眉南的《金枝》txt

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該書講述了她自負才智出眾，又力求樣樣做到最好，本以為當一個夫唱婦隨的賢內助當是不會辱沒她未來夫婿。可惜她青梅竹馬的未婚夫並不這么想，所以最後她落得個家破人亡的下場。

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內容預覽：
金枝
作者：彌香
第一章 有鳳來儀
更新時間2007-11-13 13:26:00 字數：3497
冬雪晶瑩，如落花般飄飄灑灑。紅梅映雪，仿如胭脂。梅樹下，一個披著白色斗篷的少女只靜靜站立，遙遙望著遠方，神情從容淡然，可是在那從容里，在那淡然里，卻有厚重的冰寒從她晶瑩的黑色瞳仁里飄出來，與冬日的冰雪交融在一起。她的眼睛裡有壓抑的沉鬱與哀傷，那是從不展示於人前的。
身後響起踏雪的聲音，步子有些急。
少女回頭，一個穿著紅色棉襖的小丫頭正忙不迭地向自己跑來，定神一看，竟是自己的丫頭茗煙，平日里就是風風火火的性子，這會又不知道為什麼事情這么火急火燎的。
少女抬腳迎了上去，茗煙收腳不及，一頭栽在少女的懷里。
少女把茗煙從懷里拉出來，笑笑道：[什麼事把你急成這個樣子？莫不是又被玉蕊欺負了去，來找我與你做主。]
茗煙頓了頓腳：[這都什麼時候了，小姐還有心思拿奴婢取笑兒，紫痕大小姐被封為德妃，府里忙得跟什麼似的，老爺讓我來尋小姐，小姐還在這里看什麼雪什麼花的？]
原來這賞雪的少女正是孟府的三小姐孟紫夕。
姐姐被封妃了？孟紫夕微微發愣，心道：姐姐今兒得蒙聖寵，自是可喜可賀，但不知他日……想至此，不禁悠然長嘆。
茗煙見自己小姐聞得喜訊，不欣喜反顯惋惜之色，心裡便打了鼓。她素知三小姐平日里雖性淡，喜怒不行於色，但絕不是傷春悲秋的性子，今日既然嘆氣，自是有因由的，只不知是個什麼因由。
[……
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C. 《金枝》這本書，哪個版本的好點

英國人類學家J．G.弗雷澤（1854-1941）的《金枝》，是一部在世界范圍內研究古老習俗
極其有關信仰、觀念的科學巨著，是聞名遐邇的學術必讀著作，由於該書搜集了豐富的人
類學資料，被稱為人類學的網路全書。該書共有四個版本，其中第三版最為宏偉，為12卷
。中文版1987年由中國民間文藝出版社出版。
遠在宗教產生之前就已經有了巫術意識，並產生了巫術。在遠古的時候，當人們認為一種
現象與另一種現象具有必然的因果聯系，卻又找不到經驗事實的證明時，就用幻想的聯系
代替現實的聯系，把這兩種現象組合到自己的認識結果之中。這種以靈性為前提，用幻想
思維形式構建因果聯系
鏈條，從而組成的知識結構或意識形式，就是巫術意識。而運用巫術意識以達到某種價值
目標的行為模式，就是巫術。

英國人類學家J．G.弗雷澤在對巫術做過全面而深入的研究後，他把巫術劃分為理論巫術
和應用巫術。理論巫術，就是指我們所說的巫術意識。弗雷澤認為，這種意識可分為兩類
，一類是相信「同類相生」，「把彼此相似的東西看成是同一個東西」；另一類是相信「
物體一經互相接觸，在
中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用」。「前者可稱之為『相似律』，後者可稱作
『接觸律』或『觸染律』。」(J.G.弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，
第19-20頁。)按照這兩條巫術定律所實施的巫木行為，弗雷澤稱之為「應用巫術」。應用
巫術又分為「積極的巫
術或法術」和「消極的巫術或禁忌」，「積極的巫術或法術說：『這樣做就會發生什麼什
么事』；消極的巫術或禁忌則說：『別這樣做，以免發生什麼什麼事』。」(J.G.弗雷澤
：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，第31頁。)弗雷澤提出的這兩類巫術，已經
概括了人類的全部巫術行
為。此外，弗雷澤還是第一個提出巫術先於宗教的思想家。在《金枝》（1890年）一書中
，他把人類智力的發展劃分為三個階段：巫術、宗教和科學，並比較了這三個范疇。弗雷
澤認為，巫術和科學有相似之處，他說：「巫術或科學都當然地認為，自然的進程不取決
於個別人物的激情或任
性，而取決於機械進行著的不變的法則。不同的是，這種認識在巫術是暗含的，而在科學
卻毫不隱諱。」他把巫術說成是一種歪曲了自然規律的「偽科學」(J．G.弗雷澤：《金枝
》，中國民間文藝出版社1987年版，第19頁。)。說到宗教，弗雷澤指出：「宗教認定世
界是由那些其意志可以
被說服的、有意識的行為者加以引導的，就這一點來說，它就基本上是同巫術以及科學相
對立的。」(J．G.弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，第79頁。)宗教是
「一種對超人力量的邀寵」。「所有的邀寵做法都暗示著那位被討好者是一個具有意識或
人格的行為者，他的行
為在某種程度上是不定的，可以被勸說來按照人們所希望的方向改變，只要這種勸說審慎
地投合他的興趣。口味和感情。」與宗教不同，巫術則斷定「一切具有人格的對象，無論
是人或神，最終總是從屬於那些控制著一切的非人力量。任何人只要懂得用適當的儀式和
咒語來巧妙地操縱這種
力量，他就能夠繼續利用它。」(J．G.弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版
，第79頁。)巫術「對待神靈的方式實際上是和它對待無生物完全一樣的，也就是說，是
強迫或壓制這些神靈，而不是像宗教那樣去取悅或討好它們。」(J．G.弗雷澤：《金枝》
，第79頁。)

基於這樣的認識，弗雷澤得出結論說：「雖然在許多世紀里和許多國土上巫術與宗教相融
合、相混淆，但是我們仍然有理由認為這種融合並非自始即有，曾有一個時期人們為滿足
他們那些超越一般動物需求的願望而只相信巫術。」又說，「考慮到巫術與宗教的基本見
解，我們就傾向於做出
這樣的判斷：在人類歷史上巫術的出現要早於宗教。」(J．G.弗雷澤：《金枝》，第79頁
。)從弗雷澤的上述論述，我們已經看到了巫術意識與宗教意識的某些不同。盡管二者都
包含著對某種超自然靈性的信仰，但巫術意識僅僅把超自然的靈性看做一種不可避免的必
然性，並認為施術者的
靈性與其處於同等層次上，有能力制約超自然的靈性；而宗教意識則把超自然的靈性凌駕
於自然必然性之上，認為只有超自然的靈性才有能力干預自然必然性，常人與超自然靈性
的關系是信仰與被信仰，崇拜與被崇拜，祈求與被祈求的關系，並不處於向一層次上，常
人只有頂禮膜拜這種超
自然的靈性，它才能為自己「賜福」。簡單來說，巫術意識與宗教意識的主要區別，在於
巫術意識並不「崇拜」超自然的靈性，宗教意識則以對它的「崇拜」為前提。
--
當感情的河流泛濫，淹沒了日常生活的時候，人所積攢的回憶就從一個個洞里滑出來，
成群結隊，浩浩盪盪的向意識的更深處前進。大多數無聲無息的溜走，就此與你永別，
再不相見；其他的留下或戰栗或歡喜或酸楚的鱗片，這些鱗片漂起在水面，閃閃發光。

D. 金枝 上下怎麼樣

淺談巫術與宗教的本質差異：讀《金枝》的一點體會 廖康 人間的誤解多種多樣，一些荒謬的概念在知識分子中也頗為盛行。比如，很多人誤以為巫術是宗教的前身或......

E. 金枝的讀後感700字

本書是一部嚴肅的研究原始信仰和巫術活動的科學著作，是一部在世界范圍內研究古老習俗極其有關信仰、觀念的科學巨著，是聞名遐邇的學術必讀著作，由於該書搜集了豐富的人類學資料，被稱為人類學的網路全書，
《金枝》讀後感
。「金枝」是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的。本書由一早已不復存在的古老習俗而引起的，作者對此進行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。 准確地說，《金枝》是現代人類學的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它出色地經受了時間的考驗。時至今日，它仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。 《金枝》緣起於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為「森林之王」，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。 這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出子令人信服的說明和展望。 和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習俗...

F. 《金枝》中代表智慧經典的意象有哪些

一、作者簡介
弗雷澤（James George Frazer），是英國著名的人類學家和民俗學家。他是認為「巫術先於宗教」的第一人。他從十九世紀八十年代開始對民族學產生濃厚興趣，受愛德華·泰勒的《原始文化》影響極大，一生中都是以泰勒的比較研究法作為手段從事研究。
弗雷澤在民族學領域發表的第一部著作是《圖騰制》（1887），1890年發表《金枝》，也就是我在這篇文章中主要討論的作品。他的其他主要著作還有《圖騰制與族外婚》（1910）——是對圖騰制度的繼續研究、《永久信仰和死人崇拜》、《<舊約>中的民俗》、《自然崇拜》、《火的起源和神話》、《原始宗教中對死者的恐懼》等。雖然他的本來專業是古典文學，但使他贏得聲譽的卻是民族學。
弗雷澤作品最大的特色是他並不是自己田野調查取得資料，而是整理前人的文獻資料來撰寫自己的作品。據他的傳記作者稱，他在50年的研究生涯中，每天在牛津大學的圖書館工作12個小時，風雨無阻，節假日不休。他用歷史比較法，把自己搜集到的資料加以系統整理，再以一種嚴整的體系組織起來，使之成為不朽。在宗教學上，他創立了至今仍為學術界沿用的術語：萬物有靈觀，並且首先提出了宗教起源於萬物有靈觀的學說。這是西方第一個以大量的民族學資料為基礎的、關於宗教起源的科學研究性的論斷。萬物有靈觀以及他的宗教起源的學說最主要的體現就在《金枝》一書中。
二、作品解析
《金枝》一書以萬物有靈觀為基調，援引了從北歐到東亞,從古希臘羅馬時代到作者所生活的現實當下的材料，詳盡地介紹了人類早期巫術、宗教、神話、儀式和習俗等內容。內容的組合上分兩條線，一條是橫向的空間軸，一條是縱向的時間軸。 橫向的空間軸體現在材料來源的地域的廣闊性上：他在整部作品中援引的材料幾乎來自世界各地，表現出世界各地在文化上的同一性；縱向的時間軸體現在材料的時間跨度上，既有遠古時代的民間傳說、神話故事，也有現在還經常發生的特殊文化現象，說明歷史的發展是有其延續性的，也是能夠對這些民俗進行系統的科學研究的原因。
作者撰寫這部著作的初衷只是為了解釋有關繼承阿里奇亞祭司職位的奇特規定，之後隨著材料的豐富，又把這個問題以及與之相關的問題都提出來討論，最終寫成了十二卷的著作，後來為了滿足讀者需要出了節本，我所看的這本就是節本譯本。雖然是節本，但作者在本書中依然保留了原來十二卷本中重要的原理和足以說明每一問題的充分的例證，使人能在最短的時間內盡可能領略到原著豐富的材料和嚴整的理論體系，達到作者的創作目的。
《金枝》全書共六十九章，第一章從引入內米地區的黛安娜崇拜開始，講述有關森林之王的故事，也就是開始討論我們整部作品想要解決的問題：這一地區奇特的祭司承襲制度是如何形成的。包含三個主要的問題：第一，為什麼祭司又要被稱為「森林之王」，得到一個「王」的稱號；第二，為什麼那位在內米的黛安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？
第三，為什麼在這樣做之前，他又必須折下長在某棵樹上的，被古代人公認為就是「維吉爾的金枝」的樹枝？然後通過對後兩個問題的分析，作者開始把我們帶入到他進行的所有解釋的理論基礎：巫術原理，「為了理解王權及神性的進化——在未開化的人們看來，是因為國王具有這種神性才授予他這種職位的——就必須對巫術原理有所了解，同時對於在各個時代和所有國家裡深深紮根於人們心中的古代迷信也應有所了解」。

第三章，作者開始認真探討交感巫術的原理，認為巫術「賴以建立的思想原則」有二：一是同類相生、果必同因，即相似律；二是「物體一經接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的相互作用」，即接觸律。 正是基於這兩種思想原則，產生了各種形式的巫術，作者稱之為「一種被歪曲了的自然規律的體系」，「一套謬誤的指導行動的准則」，一種「偽科學」、「假技藝」。由於這兩條「定律」，巫術又可被歸為兩大類：順勢（或模擬）巫術和接觸巫術，而這部作品中涉及最多的是順勢巫術，比如求雨時模擬下雨，求子時模擬生子儀式等等。作品後半部分所舉得例子大都是順勢巫術。基於這種巫術，可以實現神性的轉移、災禍的轉移等等。
第四章至第八章是對巫術與宗教關系的探討。弗雷澤認為人類是經歷了一個從巫術到宗教再到科學的進化過程，「有智慧的人」識破了巫術的謬誤，進而投身到宗教當中來。隨著社會分工，宗教取代巫術，巫師也漸漸讓位於祭司、牧師，「最強有力者贏得了首領地位並逐步發展為神聖之王的時候，原來作為巫師的職能就越來越退為歷史背景，而依巫術漸漸為宗教罷黜的程度相應的被祭司或神聖的職務代替」，而「高貴的祭司常常不僅僅名義上而且實際上都是國王，既掌握君權，又掌握神權」，由此出現祭司兼國王的現象，可以初步解釋「為什麼內米的黛安娜的祭司又被稱為森林之王」，而這「森林之王」的稱號又不同於世俗的王，所以他很可能是「局部的自然之王」。
第一個問題解決了之後，開始討論第二和第三個問題。這兩個問題是交叉在一起討論的，但我們也可以根據其思路進行一定的分離。
為什麼那位在內米的黛安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？聯系其他民族的「殺死神王」、埋葬狂歡節等風俗，作者認為：首先，作為王的祭司是承擔著給民眾帶來幸福和利益的義務的，而王之能夠帶來這種幸福和利益，是因為他是優秀的、年輕的、充滿生命活力的。根據交感巫術的原理，國王的一舉一動都會對人民的利益和幸福產生或好或壞的影響，而要保持人民的利益和幸福不受損，國王必須要永遠保持年輕和活力。當然這是不可能實現的，每個人都有其生命周期，年老和疾病是基本不可能避免的。然後，他們創造出了一套適應這種要求的理論：「體外靈魂」的觀念，這是他們萬物有靈觀的一個分支。原始人認為，靈魂與肉體是分離的，肉體會腐朽而靈魂永生。可以通過殺死老邁或者生病的國王的肉體，使他的靈魂轉移到另外一個健康的、年輕的軀體上，以此來保持其年輕和活力。一些地區「臨時國王」、「以王子獻祭」等風俗也是「殺神」風俗的變形。基於同樣的道理，森林之王能殺死前任，就證明了他擁有比前任更加強壯健康的軀體，殺死了前任之後，神的靈魂就轉移到他的軀體內，這對於原始人來說才是最有利於他們的利益的。所以，森林之王殺死前任，是為了實現神的靈魂的轉移。
對於最後一個問題，為什麼要折下金枝，作者的解釋是：手握金枝，代表的是掌握神的靈魂和對手的命運。為了更好地解釋這個問題，作者又首先從原始的樹神崇拜談起。原始人認為花草樹木跟人一樣是有生命、有靈魂的，「對於這些靈魂，都應給予適當的尊重和崇敬」。有時人們又相信是死人的鬼魂依附在樹身上，使樹有了生命。有些看法又認為樹並非神靈本身，只是神靈的託身之處，是可以隨意去留的。但不管是哪一種說法，樹都被賦予了神聖的意義，是不能隨便動的。而且，樹神具有造福於人的能力——相信樹能行雲降雨、使莊稼豐收或者是婦女多子女。所以，折下樹枝，代表的意義就十分重大了。不僅說明一個逃奴取得了與原來的森林之王決斗獲得生存的機會，更說明了他掌握了神的命運，對於他也是一種精神上的激勵。
書中不僅敘述了人們為了達到某種目的而進行的巫術活動（比如求雨、求子、祈求豐產等），還闡述了人們為了避免不好的結構而提出的各種禁忌（比如禁忌的人、禁忌的物、禁忌的行為、詞彙等），以及在人的思維中動物和植物的變換（谷精變化為動物等），這些都是基於交感巫術的原理提出的。為了避免產生不好的結果，原始人們根據相似律和接觸律，提出對應的解決和避免的方法。正如弗雷澤所言，這些只是根據「被歪曲了的自然規律的體系」提出的「一套謬誤的指導行動的准則」。為什麼會產生這種思維方式呢？記得有本書中曾經說過：「由於因果關系的解釋特別有力，而且富於直覺的誘惑，因此即使在證據不足的情況下，人們也會試圖得出因果關系的結論」1，或許可以作為一個解釋吧！另外，充斥書中的原始人對於生命對於豐收的渴望與崇拜，是巫術產生的直接原因和目的。求生存求發展是人類最為基本的本能之一，要生存當然要避免危機生命的言行，把罪過轉嫁給其他不相乾的石頭呀、草木呀之類的東西；要發展的話自然少不了豐收帶來的糧食的保障。但是作為個體的人能不能主宰自己的命運、達到自己希求的結果呢？原始人在這個問題上就糾結了很久，終於造出了神——剛開始認為「我」就是神，「我」可以主宰世間一切；到後來逐漸認識到自身的渺小，於是「我」成為神的奴僕，神將滿足我的願望。為了讓神滿足「我」的願望，巫術、宗教儀式等等應運而生。所以，生命崇拜和發展要求是人類永恆的追求，人類的民俗史，其實就是一部逐漸認識自然也認識自身的歷史。

G. 弗雷澤的《金枝》為什麼能夠成為經典

文/劉曼

一百多年來，西方學界關於《金枝》及其影響的「魔杖」與「陰影」之類迥異的批判一直如影隨形，毀譽參半，難成定論。然而，無論是歷經「革命」「遺忘」還是「冷凍」，《金枝》似乎就像弗雷澤在其中所描寫的季節神那樣，不會一直被湮沒或潛入地下而失去生命力，總能重新露出勃勃生機，也許這正是《金枝》作為經典能夠歷久彌新的魅力所在。

《魔杖與陰影：及其在西方的影響研究》是國內第一部系統研究英國人類學家弗雷澤巨著《金枝》及其在西方影響的論著。全書以西方對《金枝》評價迥然的兩個詞——「魔杖」與「陰影」為線索，考察弗雷澤的思想淵源與學術旨趣，探究《金枝》的主題觀念、表現方式、巨大影響，較全面的呈現了《金枝》在西方的接受境遇。對神話學、人類學等領域研究者有參考價值。

作者簡介

劉曼，陝西安康人，文學博士，湖南工業大學外國語學院副教授。主要從事比較文學、文學人類學、神話學研究。主持和參與完成國家級、省部級科研項目十餘項。先後在學術期刊發表文章二十餘篇。

H. 金枝國槐與黃金槐地區別

金枝國槐與黃金槐是一種樹叫法不同，金枝國槐，別名：黃金槐，拉丁學名：Sophora japonica 『Golden Stem』.薔薇目、豆科、槐屬的變種植物。發芽早，幼芽及嫩葉淡黃色，5月上旬轉綠黃，秋季9月後又轉黃，每年11月至第二年5月，其枝幹為金黃色，因此得名，是優良的綠化美化樹種 ，分布於中國北方地區。可作為風景樹觀賞，也可作為防護林帶。

I. 金枝的內容簡介

「金枝」緣起於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為「森林之王」，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。
這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出了令人信服的說明和展望。

J. 弗雷澤《金枝》的主要內容

《金枝》是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的，本書內容源自於一個早已不復存在的古老習俗，作者對此進行了全面深入的分析、研究和詮釋。

講述的是一座神廟的祭司被稱為「森林之王」，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。

這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出了令人信服的說明和展望。

作品評價

和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習俗娓娓道來，如數家珍，加上眾多耐人尋味的觀點和評論穿行其間，全書處處閃爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然，令人不忍釋卷。

准確地說，《金枝》是現代人類學的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它出色地經受了時間的考驗。時至今日，它仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。