學而優股票

『壹』 有誰知道股票，基金，債券的共同點和不同點嗎，好急的

相同點，都是金融投資工具，風險和收益都大於銀行存款
不同點
投資者地位不同。基金的持有者是間接投資於證券市場，與上市公司不發生直接的聯系，是一種信託的關系；股票的持有者是該發行公司的股東，是公司的所有者，有權出席股東大會，選舉公司的董事會，參與公司的經營決策；債券的持有者是發行者的債權人，享有到期獲得利息和收回本金的權利，但他們一般不參與公司的經營管理。

風險程度不同。在這三種投資工具中，股票的風險最大，在股市下跌時股票持有者會遭到損失，如果公司財務狀況惡劣甚至破產，資本金可能血本無歸；基金是有專業人員操作，他們具有經驗、信息方面的優勢，而且基金資金雄厚，能較好的進行組合投資，分散風險，將損失降到最低，但基金的獲利狀況也有好壞，基金的價格會隨著市場的變化而波動，因此基金也具有一定的風險；債券在一般情況下收益相對穩定，到期也能收回本金，即使在公司破產的情況下，也比股東能優先獲得償還，因此風險較小。

收益情況不同，基金和股票的收益是不確定的，他們的紅利股息是隨著經營狀況的變動而變動的，而債券的收益是固定的，通常情況下基金收益比債券高，但比股票低。

投資方式不同，與股票、債券的投資者不同，基金是一種間接的投資方式，基金的投資者不參與有價證券的買賣活動，不直接承擔投資風險，而是由專傢具體負債投資對象、投資方向的選擇。

『貳』 求高手幫忙看看紫微斗數排盤。謝謝

丁己庚生人，貴格。
科權祿會照，有意外之成就。
日月並明，少年得志，一生平順。
獨守廟，鯉躍龍門。
昌曲，有高位。

重點－
1. 祿存、四化吉凶之所在。喜見祿馬。
2. 左右俱在三方四正，或夾。『輔弼拱主格』。助力多，多貴人。
3. 紫微在午，『極向離明格』。無煞沖破稱之。科權祿照最為奇。
4. 紫微居午無刑忌，甲丁己命至公卿。（祿入三合，刑忌不入三方四正）

命宮－
1. 敦厚耿直心性活，腰背多肉面方圓，中高身材，延壽制化掌樞機。穩重孤獨行，聰明能乾性脆弱，易染邪喜怒無常。
2. 紫微（子）獨守旺，稍有富貴。
i. 膚白中等身材，清秀端莊，敦厚善良，高雅大方，外表堅強，內心柔弱，處事圓滑，時會暴燥，獨斷獨行，曲高和寡。
ii. 逢祿存、昌曲、魁鉞、左右，較能富貴。女命旺夫益子。
iii.逢火鈴、擎羊、空劫，孤獨刑傷。
iv. 土入水位，懷才不遇。逢吉，易有壯志未酬的現象。無吉逢煞沖照，易流於空談，生活孤寂，女命不宜。甲、己、庚人較吉，宜公教職。無煞，亦可經商。
3. 紫微（午）獨守廟，鯉躍龍門。
i. 外表堅強，內心柔弱。公教佳。
ii. 逢昌曲，有高位。
iii.逢祿存、魁鉞、左右，富貴雙全。
iv. 逢擎羊，快人快語。
v. 逢火鈴，富而不貴。
vi. 逢空劫，貴而不富。
vii.土入火位，果斷，專制。六吉會照，成就較大。無吉來扶，亦較有獨立性，孤獨、暴躁。逢煞，曲高和寡，難覓知音。夫妻、福德不吉，易為孤獨之人。
4. 逢左右（從政）昌曲（學術），學而優則仕，一生較富足。但艷遇午妾風流行。
5. 雙祿會，自創業。雙祿會+空劫，不宜自創業。
6. 逢祿存，穩定、小氣；無祿存，不易安份。
7. 三合左右，更見其功。
8. 三合左右逢煞，自創業，起伏大。
9. 三合魁鉞，財經，服務業。
10. 三合科權祿，有意外收獲及成就。
11. 命無左右，必勞碌。性情難免孤僻。君王在野，淪為孤君。
12. 命逢四煞，較無企圖心，不務正業，霸道。
13. 無吉加煞，落寞傾向，無道不務正業，有傾家之憂。
14. 紫微必須化權、科，或百官朝拱，方可免聽信讒言的缺點。或富貴雙全。
15. 會祿馬交馳，且不空劫，主大富大貴。
16. 逢羊、火鈴，易染淫脅，喜怒無常，青少運不好。
17. 六煞相脅，辛苦勞碌，暴躁耳根軟，大起大落，先吉後凶。
18. 逢華蓋、空劫，主人性情孤獨，思想超脫，可出世為僧，或求真道士。
19. 女命紫微入命身福不全，二婚或晚婚，加煞美玉瑕疵，先吉後凶，防病疾纏身。夫妻或福德逢煞，晚婚或夫先走。
20. 女命紫微會天府及吉曜會照，為封誥夫人。
21. 紫微遇天刑、天鉞、解神、天空，易為天竺僧人。
22. 行限逢紫微，主福興祿厚，在商主發展，在政主升遷，事多機遇。逢空劫、耗星，主經濟困難，破財停滯。逢羊、火鈴，虛驚糾紛，降職停業。
23. 限行庚、癸，防腎虛。

身宮－
1. 遷移，桃花犯主，宜離鄉發展。逢吉，因人而貴。
2. 財帛，善交際，成就發揮在經濟上。
3. 官祿，成就表現於事業上。

兄弟宮－
1. 逢吉，感情好，人數較多。
2. 大限忌入兄弟位，主兄弟有災。
3. 逢忌煞，易無兄弟。或刑克兄弟。易有隔閡緣較薄。
4. 逢空劫，兄弟反為煩惱。
5. 逢陀羅，羊陀夾命，易為獨子。
6. 會煞，主分離。

夫妻宮－
1. 配偶貌美眼目銳利，事業心重剛強精明，婚姻多波折。
2. 桃花重，同床異夢。加煞婚姻不吉，定克三妻。逢吉，刑克較遲。
3. 化祿入命遷，配偶較易配合，但越年長越有自己之地位。
4. 三合科權祿，配偶有開創力，精明之妻室。但婚前多波折阻礙。
5. 會魁鉞、左右，主妻莊重有威，幫夫益子，但須遲娶，否則婦奪夫權或生離分居。
6. 遷移廉府旺地，見煞即主夫妻不和。有情無緣有緣無情。男命多主二妻，否則刑克妻子，女命宜偏房。
7. 男命，配偶精明，眼大、顴骨高、易歇斯底里、甚或自殺，精神薄弱，性格強烈，不經打擊。
8. 女命，配偶性頑固，臭臉，脾氣大，與人失和，須妻子居中協調。
9. 女命會吉星，得地位崇高之夫，會煞主刑克分離，遲婚為宜，或婚前多周折。會照化忌，丈夫外遇，或婚前被奪愛。
10. 女命逢煞，配偶先走。三嫁而心不足。逢羊陀，必有憾事。婚前多周折。
11. 女命桃辰+忌煞，夫有外遇。或婚前被奪愛。再會大耗煞星，主意外災禍刑傷，或牢獄之災。
12. 喜對象命居府相、昌曲、天同等。

子女宮－
1. 為太陽組合最佳者。陽梁昌祿之組合晚發為宜，或主沉潛，易對自身有助力。逢煞易有隔閡。逢化忌，則妨長子，或提攜後進反招怨報。
2. 太陽主動，一般情況下，為父子分離之兆，雖吉會仍難改變此性質。
3. （卯）外向，有二，吉會有成就，孝順，無煞有成、優秀。忌煞聚有傷折，子緣較薄，性頑固，難教養。
4. （酉）外向，有二，吉會聰明得貴子。忌煞頭胎有損，子緣較薄。

財帛宮－
1. 財星入，無煞富足。煞聚防破耗。宜量入為出，晚年積財甚豐。
2. 武相主特殊技能求財，但難成巨富，豐足而已。多離鄉背井破祖興家。
3. 武相+祿存，富足。
4. 武相+昌曲，一生富足。
5. 武相+魁鉞、左右，收入豐厚。
6. 武相+空劫，錢財重大波動，行限至必破財。
7. 武相+火鈴，浪費，因財被劫。
8. 武相+陀羅，財不聚。
9. 武相+陀羅+火鈴，因財喪命。

疾厄宮－
1. 陷地，防疾病纏身，財多身弱。巨暗同居疾厄，沉困尪贏。
2. 胸悶、氣虛引起之暗疾、神經痛。醫運較差。
3. 腎臟病，耳，心臟，呼吸系統、氣喘、心臟無力、消化系統、內分泌、流行病。
4. 同巨，血氣疾。逢煞，耳疾、胃疾。
5. 同巨，同巨+忌煞，易有殘缺。若疾厄位化忌入遷移，有不良於行之症。
6. 自化忌，有暗疾。子女位再化忌入同一星辰，子女易有遺傳疾病，流年行至不宜生育。
7. 逢左右、魁鉞則吉。一生少病。
8. 女命防婦科疾病。
9. 二限忌煞重迭或遇火鈴，防意外之災禍。

遷移宮－
1. 出外較無貴助，多屬白手成家。逢桃辰異性緣重。
2. 出外桃花多，出外多情困。旺地逢吉能得長上提攜。愛表現、刺激、新鮮。愛往外跑，異性活動。
3. 貪狼必有吉化方為助力，無吉自求多福，逢羊桃花糾紛。
4. 在外勞碌，逢煞，則為奔勞，有損失或糾紛。
5. 逢吉，鬧中取財。
6. 貪狼化祿，在外順暢人緣佳，得異性之助。
7. 貪狼化權，競爭求表現，辛勞有成。
8. 貪狼化忌，因酒色賭惹事，在外處事多波折。
9. 會昌曲則外美內虛。
10. 會左右、科權祿，得人緣。
11. 貪狼+羊、空劫，主出門有災禍。再逢桃辰，易因色遭禍。
12. 貪狼逢化忌，應酬多卻無收獲。再見煞，易引起紛爭。
13. （子）逢祿存，出門為貴。逢羊吉處藏凶，成敗不一。 逢魁鉞、火鈴，因人而富貴。

僕役宮－
1. （亥）多益友，女貴助多。逢吉，因人旺家。逢煞，交友寂寥。
2. （巳）助力不顯。逢吉，平常之論。逢煞，人際關系冷陌，或多糾紛。須防損友或陰謀。
3. 逢左右，下屬有助力。
4. 逢陀羅，施恩報怨。
5. 逢火鈴，為朋友奔忙。
6. 逢天刑，受朋友之壓力或威脅。
7. 貪狼居遷移，桃花與部屬有關。
8. 暗合財帛位，逢空劫，不易因合夥而有利得。
9. 喜與命居丑、卯、辰之人為伍。午、未、酉人相斥。

官祿宮－
1. 官祿主，無煞有吉，大有發展。易掌權，成就表現在事業上。
2. 命宮紫微，官祿天府，會求官。身宮官祿，會當老闆。
3. 會紫微，文職能掌大權。
4. 對金錢事業追求慾望強。逢煞有自我創業之現象。行政首長。
5. 天府見化祿，事業亨通；無祿，外強中干，更見凶星，受拖累而失敗。
6. 天府化科，無論政壇或業界均能居於領導地位，宜公職、財經。
7. 科權祿會，若非老闆，亦為高級主管。
8. 做事大處著眼，小處著手。仔細認真。
9. 廉貞天府，可從事金融、證券、財務、金屬、珠寶、建築、電器、計算機程序等事業。
10. 不宜武職。逢煞，武職尚可。
11. 會武曲、昌曲，文職武作（工程師），武職文作（廣告設計施工）。
12. 早為主管之運，從政商均宜，或門市、財經，家電、儀器、水果等。
13. 無吉星、吉化，無力發展，宜薪水收入。

田宅宮－
1. 無主星，不重財、不聚財。
2. 逢煞破財。
3. 逢空劫，錢財波動大。
4. 陽梁+羊、空劫、天刑、大耗，易有公產斗爭。
5. 逢煞，較無產業，防破失，勿與人擔保。逢吉，平常之論。
6. 不動產易變動，得吉扶有祖產，中年自置甚豐。宜居高樓或高地為佳。

福德宮－
1. 陷地，勞心費力，一意孤行，空虛多寂寞，多成見。逢吉，辛苦難免。逢煞，操心不寧，自尋煩惱。時生改變之心，以致舉棋不定。
2. 為人膽大喜冒險，易沉迷酒賭，具開創力，一生勞心勞力，自尋煩惱。
3. 破軍於福德，多災福薄。逢祿存稍解。
4. 逢火鈴，內心多焦慮。
5. 逢陀羅，內心多追悔。
6. 逢空劫，思想天馬行空。
7. 忌會天馬浪盪天涯。
8. 四煞相脅，二限必有災傷，守靜為安。
9. 女命逢陀羅、化忌，婚姻不順利。自己之事業有成，配偶較無發揮餘地。

父母宮－
1. 與父母較有代溝，不易和睦相處。逢吉緣份佳，煞聚刑克緣薄。
2. 陷地，父母、田宅無主星，無實質助力，逢煞空劫無助力。
3. 欠和多事。逢煞，必克其一。逢吉，可保無慮。
4. 逢魁鉞、紅鸞主相貌堂堂，男俊女美。

行限－
1. 不論組合，限行財官，運勢有機會好轉。
2. 限行命遷，化忌入父疾，自己或父母有災疾。氣喘、呼吸、腎疾。
3. 限行命遷，化忌入子田，自己或家宅變動。（太陽－父）
4. 限行父母，化忌入兄仆，求學不順。兄弟有災。
5. 限行父疾，化忌入父疾，出外有災，父母災疾。
6. 限行兄弟，化忌入夫官，易因朋友之累學壞，影響學業。
7. 限行兄弟，化忌入父疾，易有重大意外之災。
8. 限行夫妻，化忌入官祿，事業波動、意外之災、婚姻變化、長輩貴人不好。
9. 限行夫妻，化忌入財帛，婚姻不順，武曲寡宿，男命遲婚，女命有生離死別的現象，或無婚姻。
10. 限行子女，化忌入父疾，事業波折，職業傷害（巨門，昌曲），夫妻聚少離多，配偶健康之問題。大財帛與僕役重迭，大官不吉，不宜投資。大財吉，多為工作之延伸所得。
11. 限行財帛，化忌入官祿，因財引起事業之變動，官非（廉貞），錢財損失。且不易翻身。
12. 限行疾厄，化忌入財福，重大病災（劫數）。
13. 限行疾厄，自化忌或化忌入父母，多意外、或帶疾延年。
14. 限行官祿，化忌入財帛，因事業經營引起錢財損失（武曲）。
15. 限行田宅，化忌入父疾，家宅變動大，事業之變動引起婚姻或傷害自己。

『叄』 發明家的故事有哪些

愛迪生

愛迪生出身低微、生活貧困，他的「學歷」是一生只上過3個月的小學，老師因為總被他古怪的問題問得張口結舌回答不了，老師就當著他母親的面說他是個傻瓜、將來不會有什麼出息。後來他媽媽就從學校把他拉回來自己教， 愛迪生雖未受過良好的學校教育，但憑個人艱苦奮斗,還有他的自信、自強、自立和非凡的才智獲得巨大的成功。後來他自學成才，以堅韌不拔的毅力、罕有的熱情和精力從千萬次的失敗中站了起來，克服了數不清的困難，成為舉世聞名的美國發明家、企業家。他發明了電燈、電話等。為人類做了巨大的貢獻，在他的一生中，平均每15天就有一項新發明，他因此而被人們榮譽為「發明大王」

牛頓的「萬有引力定律」

有一天，牛頓在花園里散步。突然，一個熟透了蘋果從樹上掉下來，正好打在他頭上。這件很平常的事引起了牛頓深深的思考。他想：蘋果離開樹枝，為什麼一定要向地下掉呢？為什麼不飛向天空和別的方向呢？因此，他推想地心有一種吸引力，又推想這種吸引力對任何物質都存在。他通過研究，提出了計算引力大小的公式。就這樣，牛頓由掉蘋果而發現了震驚世界的「萬有引力定律」，對科學事業的發展做出了巨大貢獻。比如說：當物體初速度不夠大時，物體總要落向地面，當物體初速度足夠大時，物體總也落不到地面，現代人就創造了地球的衛星、火箭了，它們可以一直繞著地球轉，可以不落回地面了。 說明了凡事要多動腦，多思考，做一個細心發現問題的人。

『肆』 發明家的故事

1、畢生的故事

宋朝時候，雕板印刷大為盛行。

雕板印刷的過程是這樣的，先把木頭鋸成一塊一塊大小一樣的板子，使之平滑，然後在一張薄紙上寫字，反貼在板子上，用刀雕刻成文字凸起來，再刷上墨，鋪上紙，用軟刷在紙上輕輕刷過，揭下來，紙上就有了白底黑字。

一本書的字數自然是相當多的，所雕的板也不止一塊，每一塊都照這種方法刷印成文。全部印刷工作完畢，一頁一頁地裝訂起來，那就成了一本書。

當時，杭州西山有個號稱「神刀王」的雕板師傅，刀下功夫遠近聞名，有口皆碑。許多人慕名前來拜師，「神刀王」一概不收。可他晚年的時候，卻破格收下了一個平民出身的小徒弟——畢升。

這是啥原因呢？原來，「神刀王」不但看中了畢升那股靈巧勁兒，更喜歡他那忠厚、誠實的品行。他覺得，把自己的本領傳給這樣的人，到死的時候也就可以瞑目了。

畢升跟著「神刀王」一學就是幾年，技藝大有長進。有一次，師傅雕刻晉代大書法家王羲之的《蘭亭序》，讓畢升在一旁觀察揣摩。誰知還剩下最後一行時，畢升一不小心，碰了師傅的手臂，把刀下那個「之」字刻壞了。

畢升難過極了。晚上，他躺在床上，翻來覆去睡不著覺。他先是暗暗埋怨自己，後來又突然冒出一個念頭：雕板印刷太麻煩了，能不能改一改呢？從那天起，他一有空兒就琢磨這件事。

一天，他在西湖邊散步，發現一個江湖畫師正在往一幅風景畫上蓋圖章，湊近仔細一瞧，真新鮮，那畫師竟把三枚圖章串在一起。

畢升頗有興趣地看了一會兒，忽然，猛一擊掌，高興地大叫起來：「有辦法了！有辦法了！」

他一溜煙跑回住處，用膠泥作成一個一個方塊，幹了以後，刻上反字，一字一塊;接著用火將這些活字燒硬，按韻排列在特製的木格里;然後根據需要將活字排在鐵框里固定好。這樣就可以刷上墨印書了。

採用活字印刷，既方便，又節約。這種新技術，很快就被推廣到全世界。

2、袁隆平的故事

立志學農

高中畢業以後，報考哪一所大學呢?這個問題成了袁隆平全家爭論的焦點。當時，在南京政府僑務委員會事務科任科長的父親袁興烈希望袁隆平報考南京的重點大學，日後學成，走「學而優則仕」的道路。

19歲的袁隆平，已有了自己的獨立見解。他想：第一，父親要自己報考南京的重點大學，是希望自己能陞官發財，光宗耀祖。對此，袁隆平毫無興趣。

第二，想赴重慶求學。抗日時期的「陪都文化」，對他有很大的吸引力；8個春秋的山城生活，使他有著深厚的感情。

第三，在小學階段，一次參觀園藝場時，他對生氣勃勃的花、草、果、木和大自然春華秋實的變化規律，產生了濃厚的興趣。想到這些，他直截了當地對父母親說：「還是讓我報考農學院吧！」

善良的母親講出了自己的想法：「隆平，爸爸的意見你還要認真考慮。當然最後還得由你自己作主！」頗具民主思想的父親，熟悉隆平的個性，既然兒子立志學農，他也不好再提反對意見了。

袁隆平就這樣義無返顧地報考並考取了四川重慶相輝學院的農學系，高高興興地跳進了「農門」。

3、愛迪生的故事

1847年，愛迪生出身於美國一個普通的家庭。從小，他對周圍的一切就充滿好奇，凡事總愛比別人多問幾個為什麼。有一天該吃飯了，媽媽卻發現愛迪生不見了，全家人找來找去，最後在雞窩里找到了他，原來他看到母雞孵出小雞，他自己也想試一試。

還有一次，他讓鄰居小夥伴米吉利吃了發酵粉，希望小夥伴能像氣球一樣飛起來。結果，小夥伴非但沒有飛起來，反而差點送了命，害得家長帶著孩子告到了愛迪生家裡。

7歲時，愛迪生上學了，他還像以前一樣愛問為什麼。老師教給大家：2＋2＝4，他偏要問為什麼2加2要等於4，盡管老師給他做了一般的解答，他還是不滿足，氣得老師罵他低能兒，要求他退學。

母親把愛迪生帶回了家，就這樣，我們一個偉大的發明家僅僅上了3個月的學便被趕回了家，究其原因，只因老師嫌他太愚蠢。

愛迪生在家裡由母親帶著學習，母親教他數學、寫字，還教他化學、自然。愛迪生對學習總是抱著極大的興趣，尤其是對化學，他把自己的零用錢攢起來全部買成化學用品，在家裡的地窖里建立起一個小小的化學實驗室，每天除了讀書就是呆在里邊做實驗。

4、貝爾的故事

他1847年生於英國，年輕時跟父親從事聾啞人的教學工作，曾想製造一種讓聾啞人用眼睛看到聲音的機器。

1873年，成為美國波士頓大學教授的貝爾，開始研究在同一線路上傳送許多電報的裝置——多任務電報，並萌發了利用電流把人的說話聲傳向遠方的念頭，使遠隔千山萬水的人能如同面對面的交談。於是，貝爾開始了電話的研究。

那是1875年6月2日，貝爾和他的助手華生分別在兩個房間里試驗多任務電報機，一個偶然發生的事故啟發了貝爾。華生房間里的電報機上有一個彈簧粘到磁鐵上了，華生拉開彈簧時，彈簧發生了振動。與此同時，貝爾驚奇地發現自己房間里電報機上的彈簧顫動起來，還發出了聲音，是電流把振動從一個房間傳到另一個房間。

貝爾的思路頓時大開，他由此想到：如果人對著一塊鐵片說話，聲音將引起鐵片振動;若在鐵片後面放上一塊電磁鐵的話，鐵片的振動勢必在電磁鐵線圈中產生時大時小的電流。

這個波動電流沿電線傳向遠處，遠處的類似裝置上不就會發生同樣的振動，發出同樣的聲音嗎?這樣聲音就沿電線傳到遠方去了。這不就是夢寐以求的電話嗎。

貝爾和華生按新的設想製成了電話機。在一次實驗中，一滴硫酸濺到貝爾的腿上，疼得他叫喊：「華生先生，我需要你，請到我這里來!」這句話由電話機經電線傳到華生的耳朵里，電話成功了，1876年3月7日，貝爾成為電話發明的專利人。

貝爾一生獲得過18種專利，與他人合作獲得12種專利。他設想將電話線埋入地下，或懸架在空中，用它連接到住宅、鄉村、工廠……這樣，任何地方都能直接通電話。今天，貝爾的設想早已成為現實。

5、弗萊明的故事

現在醫學上，青黴素已被使用得很普遍了，它可以殺滅病菌、消除炎症感染。也許，你並不知道，青黴素是在一次偶然的機會中被發現的呢。

1928年9月，英國細菌學家弗萊明正致力於葡萄球菌的研究，那是一種會讓人致病的細菌。為了考察這種病菌的生活習性和致病機理，需要對它們進行培養觀察。

當時的設備比較簡陋，工作是在一間悶熱、潮濕的舊房子中進行的，實驗過程中又需要多次開啟培養皿，皿中的培養物很容易受污染。有一次，弗萊明打開培養皿觀察細菌，偶然發現在培養皿口上長出了藍綠色的黴菌，而就在黴菌旁邊，葡萄球菌被溶化了，出現了清澈的水滴。

藍綠色的黴菌為什麼能抑制細菌的生長，並將細菌消滅呢?弗萊明緊緊抓住這次「偶然」的發現不放，全力以赴地對這種藍綠色黴菌進行研究，終於找到了葡萄球菌的剋星——青黴素，並進一步發現它對其它一些病菌同樣有殺滅作用。

1945年，發現青黴素的弗萊明與研製出青黴素化學制劑的英國病理學家弗羅里、德國化學家錢恩一起獲得了諾貝爾生理學和醫學獎。

6、彭奈迪脫斯的故事

彭奈迪脫斯是法國著名的化學家，一次偶然的機會觸發了他的靈感，使他研究製成了「安全玻璃」。

那是1907年的事，一天，彭奈迪脫斯正在實驗室里整理儀器，不小心將一隻玻璃瓶子打翻在地。這下可完了，實驗室的地面是用石塊鋪的，玻璃瓶子摔下去還不破裂成碎片嗎？

然而，出乎意外的是，瓶子並沒有裂成碎片，只是出現了一些裂痕，他隨手又拿出一隻洗凈的瓶子，輕輕地向地上摔去。這次，玻璃瓶子卻被摔得粉碎。兩只瓶子的情況為何如此不同呢？彭奈迪脫斯一時難以找到答案。

時隔數天，報上注銷了一起車禍，橫飛的玻璃碎片擊傷了乘客，使彭奈迪脫斯深感痛心。他不由得聯想起那隻破而不碎的瓶子，決心搞個水落石出。

他重新找到那隻瓶子，仔細觀察，原來那是一隻盛過某種葯水的瓶子，葯水蒸發後在瓶的內表面結下了一層堅韌透明的薄膜，看來，正是這層薄膜對瓶子起著保護作用。

「偶然」的發現促使他進一步研究玻璃塗膜，經過多次試驗，他終於找到了一種附著力強、透明度好的合適塗料。後來，他又用塗料將兩層玻璃粘合在一起，發現其防止破碎的性能更好。這樣，「安全玻璃」終於誕生了。

(4)學而優股票擴展閱讀：

發明家定義：發明家，指創造、擁有新裝置、新設計或新方法者能更好地提高和影響人類生活水平、對人類社會未來發展有著巨大幫助，在人類發明史上作出偉大奉獻或在發明界有一定影響力的人物。

他們之所以偉大，一方面是他們的發明帶動了世界文明，另一方面他們的人物故事都能給人深刻的啟迪。

以下是中國部分發明家和外國部分發明家人物名稱以及對應的發明：

中國發明家

畢升——活字印刷術

蔡倫——造紙術

沈括——（宋朝）發現用細絲系在磁針的中央（指南針）

古代煉丹家——火葯（世界上最早的火葯配方：硫磺、硝石、皂角一起燒的硫磺伏火法）

慧元——（元）奶粉，奶疙瘩

張衡——(78-139)渾天儀、地動儀

諸葛亮——（三國）饅頭、木牛流馬、孔明燈

中國現代發明家

王選——漢字激光照排

袁隆平——雜交水稻

季漢生——電子穩壓節能燈、中華龍壺 [1]

席躍久——抓捕器、抓捕警棍

外國發明家

愛迪生——（1847～1931）電燈 電影 電報 電話 留聲機 復印機等一千多項發明專利權。

阿基米德——（古希臘）阿基米德式螺旋抽水機

費萊明——青黴素

彭奈迪脫斯——安全玻璃

比羅次——圓珠筆

瓦特——蒸汽機

西門子——發電機

本茨——汽車(內燃機趨動)

貝爾——電話

馬可尼——無線電報

諾貝爾——炸葯

貝爾德（1888—1946）英國發明家。1926年，製成世界上第一台機械式電視機。

吉爾·佩爾索納·德·洛百瓦爾——磅秤

伊戈爾·伊萬諾維奇·西科斯基——第一架實用直升機

羅伯特·湯姆森——第一個充氣輪胎

富爾頓（1765~1815）美國發明家。1807年，富爾頓製成蒸汽汽船。

本茨（1844~1929）德國工程師。1868年，製成世界上第一輛三輪內燃機汽車。

伏打（1745~1829）義大利物理學家。1800年，他製成伏打電堆，不久又發明伏打電池，使人們第一次獲得了穩定而持續的電流。

奧托（1832~1891）德國工程師。1876年，製成第一台四沖程循環的煤氣內燃機。使汽車和其後飛機的問世成為可能。

戴姆勒（1834~1900）德國機械工程師。1883年製成的第一台汽油機，1886年又製成世界上第一輛四輪內燃機汽車。

帕森斯（1854~1931）英國發明家。1884年製成第一台多級反動式汽輪機。

狄塞爾（1858~1913）德國工程師。1897年製造了第一台柴油機。

貝塞麥（1813~1898）英國工程師。1856年發明轉爐煉鋼法。

愛迪生（1847~1931）美國發明家。他一生完成1093項發明，對人類產生了巨大影響。1897年，他成功地研製出白熾燈。

莫爾斯（1791~1872）美國發明家。1837年，發明電報機，1844年5月24日，拍發出世界上第一封電報。

貝爾（1847~1922）美國發明家。1876年發明電話。

馬可尼（1874~1937）義大利工程師。1895年發明無線電報。1899年3月28日，他成功地實現了無線電通信。

諾貝爾（1833~1896）瑞典發明家。1867年發明安全炸葯。

尼古拉·特斯拉（1856年~1943年）克羅埃西亞發明家，交流電，特斯拉線圈。

伽利略(1564～1642)義大利發明家，發明溫度計。

鮑勃——人造血管

利蘭·克拉克——人造血液

約翰·馮·諾依曼(1903~1957）——計算機

萊布尼茨（1646 ~1716）——二進制數學

『伍』 二方心首先,夜大巧六點,大地一半前。人和諧與共!打一個字

試猜：
二方心首先（恛）
夜大巧六點（黑）
大地一半前（王）
人和諧與共（信）
釋義：『二方』會意代扣『回』，『心』明啟，代扣『忄』，『首先』指心的方位，扣合謎面，合扣『恛』；
『夜』指黑夜，借代扣『黑』，『大』字抱合，『巧六點』扣合謎面；
『大地一半前』意會『大地』二字的前半部分，會意代扣『一（大）土』，合扣『王』；
『人和諧與共』有誠信才會和諧，會意代扣『人（亻）+言=信』。

『陸』 儒家學派哪些思想觀點對青少年

一、誤解：中國傳統文化之痛
《對策》一文只籠統地提到了「仁學」、「中庸」、「重義輕利」、「禮治、德治、人治」、「學而優則仕」等儒家思想，而儒家思想的學術流派、時代變遷、深刻內涵則沒有涉及，尤其是近現代新儒家思想及其影響機制未能闡發。這使人感覺儒家思想好像自孔子以來只有幾條乾巴巴的、毫無時代感的「語錄」條，許多人對儒家思想有著同樣的誤解。這種國人對傳統文化的無知與敵視、近代儒學未能完成轉型、中國尚未形成公認的普世的核心文化價值觀，都成為中國傳統文化痛苦的根源，也是它現代化轉型的契機。其實，儒家思想不僅內涵豐富、哲理深刻，而且流派繁多、順應時變，否則怎麼會成為兩千年專制帝國的核心統治理念呢？
1.儒學發展經歷了四個階段。經受了三次危機的挑戰
孔子確立的原始儒學是儒學發展的第一個階段。《對策》一文認為：「在我國幾千年文明歷史中，儒家思想是正統的主流意識形態。」實際上，孔子確立儒家學說是在春秋末期，此前夏、商、西周、春秋約1500餘年的文明時代並沒有系統的儒家思想。而且，儒家思想真正上升為統治思想是西漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以後，至清末約兩千年歷史。秦漢時期儒學進入第二個階段。戰國末期到秦朝，儒學在法家「焚書坑儒」和「以法為教，以吏為師」的政治重壓下，出現了第一次危機。西漢武帝時期，董仲舒改造了原始儒家思想，形成了適應君主專制統治需要的全新儒學，被武帝賞識而獲得「獨尊」，通過成功轉型戰勝了政治危機。魏晉南北朝以後儒學發展到第三個階段，佛教、道教、玄學在戰亂中逐漸興盛起來，從思想文化上挑戰儒家思想，儒學出現了第二次危機，經過了唐宋時期「三教合一」，形成了宋明理學。最後一個階段是清末以來，儒學受到西方工業文明的挑戰，不能適應時代發展需要，「新文化運動」和「文化大革命」中受到猛烈批判，出現了第三次危機，一些新儒家如近代的熊十力、牟宗三、錢穆等，當代的杜維明、成中英、蔣慶等，試圖實現儒學的第三次轉型以擺脫危機。
2.儒家思想是豐富而多元的，在每一個發展階段都有不同的思想學派
孔子去世後，儒學分了八個學派；漢代有今文經學、古文經學之爭，也有師學與家學的傳承；宋朝時，除了正統儒學外，還有理學、心學等流派，尤其是以王安石、陳亮、葉適為代表的事功學派，主張「為天下國家之用」（王安石語）；明末清初的王夫之、顧炎武、黃宗羲等倡導的「經世致用」之學，以至清朝後期出現儒商、官商，等等。可見，儒家思想並不是像《對策》一文所說「出仕做官、輔佐君王」，而且主張學以致用，關注現實，知行合一。
3.儒家思想是適應古代社會發展的，不僅是古代文化思想的核心，而且對中華民族的形成和民族精神的凝聚具有重要影響
儒學將「格物、致知、誠意、正心、修身」的個人修養與「齊家、治國、平天下」的社會責任緊密聯系起來，正體現了它關心實務、報效君國的人生理想。它既具有「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的豁達，也具有「苟利國家生死以，豈因祝福避趨之」（林則徐語）的情懷，更具有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」（張載語）的崇高理想。儒家這種以國家民族為念的精神鼓舞著歷代知識分子，使他們成為「中國的脊樑」（魯迅語），書寫著中華民族可歌可泣的歷史。儒家主張「仕而優則學，學而優則仕」，將行政官員與學術研究相結合，隋朝以後發展成為科舉選士制度，提陞官員的文化層次以提高他們的管理水平，也使知識分子有了發揮自己才智的人生舞台，對社會的發展進步是有益的，明清時期逐漸僵化則另當別論。儒學通過不斷地與時俱進，契合了中國古代的社會實際，形成了燦爛輝煌的歷史文化，我們不能用現代標准來苛求古人，批評儒學未能倡導革命、建立民主制度，或不能適應現代經濟生活需要。
4.近代「數千年未有之變局」（李鴻章語）使「救亡圖存」成為時代之急務，儒學不由分說地被批判打倒，未能獲得向現代轉型的寬容與機會 儒學的前三次轉型都是自覺地適應時代發展需要、自然而然地出現的，而近代儒學的轉型則被西方工業文明阻止了，沒有完成自身的蛻變，逐漸退居次要地位。近代以來新儒家努力傳承儒家學統和道統，乃至政統，嘗試改造儒學以適應工業文明和知識經濟的需要，取得一定的進展。因此，主張將儒學應用到現代企業創業和管理中，並不意味著保守與落伍，近代儒商的成功、新加坡的儒學治國、日本企業中的儒家文化等都證明這一點，如果儒家思想進行適應時代的改造，完全可以適應當代社會的需要。
儒家思想成為泱泱中華帝國兩千年的核心意識形態，自然有它的合理內核和普世價值。我們應該從儒學原典出發，以歷史的眼光來正確評價儒學的合理內涵、歷史意義和當代價值。否則，依然沿用「文革」思維，人雲亦雲地進行批判，這不符合學術研究的理性精神，更不利於重塑我們的民族精神。當然，儒家思想和其他學說一樣，並不是完美無缺的，不能適應現代經濟發展需要就是其致命弱點，但我們不能因此拋棄中國的本土思想，不顧實際國情，盲目地照搬照抄西方學說。合理的做法應該是兼收並蓄，將中西方各學說融會貫通，創造出適合中國國情的、本土化的核心精神。
二、假設：儒學滋養創業精神
研究者認為「文化是區域創業精神差異的重要影響變數」，文化心理是影響創業勝任力的重要因素，也是創業成功與否的決定性因素。儒學普遍傳承已經斷裂，只剩下某些專業機構在進行學術研究，對大學生的實際影響極為有限。如果重視儒學研究與傳承，尤其是正確引導大學生理解儒學的合理內涵，那麼儒家思想對大學生創業精神的培養具有積極意義。儒家思想並不是最好的創業理論或管理思想，但它經過兩千多年的淬礪，是最符合中國文化心理、人際關系、社會現狀的理論。如台灣著名「中國式管理之父」曾仕強就運用儒家思想為核心的中國傳統文化來創立現代中國式企業管理模式，取得了成功。創業精神在西方多指創立企業之精神（entrepreneurialspirit），這個概念最早出現於18世紀資本主義創業繁榮時期，但其含義一直在不斷演化。《對策》一文轉引哈佛大學商學院的創業精神定義，即「追求商機的精神」，這實際上只是創業的一種商業上的表現，而非全部。美國管理學大師德魯克認為「創業精神決不僅局限於經濟型機構」。《對策》中認為「創業是開拓一個新事業、新領域的過程」，對於創業者自己來說，所創之業可能是新事業、新領域，而對於社會來說則不一定。
儒家思想可以為大學生創業提供諸多文化智慧，尤其是「知行合一」思想促使大學生積極地進行創業實踐。
1.儒家思想給大學生創業提供精神動力
儒家思想具有進取精神，只是它主要表現在學術研究和政治追求上，我們可以借鑒用在創業中。儒家思想主張君子應該博學多聞、擇善而從。「修齊治平」思想有助於大學生培養自己素質，從小事做起，循序漸進地為創業做好准備，並且樹立遠大創業理想，通過創業來成就人生使命。「憂樂天下」使大學生創業與國家民族的繁榮富強結合起來，具有更加高遠的意境。孟子「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」思想，讓大學生做好「動心忍性」的心理准備，有助於培養直面挫折、百折不撓的精神。儒家善於總結成敗得失的經驗教訓，尤其注重「反求諸己」的內部歸因，從而激發自身創業潛能。儒學修養能夠造就創業者的儒雅氣質，「腹有詩書氣自華」（蘇東坡語），也可以將創業者個體的創業精神擴大到整個創業團隊，影響到每一個團隊成員。
2.儒家思想給大學生創業提供創業智慧
儒家思想對創業者來說是極其豐富的智慧源泉，儒家的創業故事可以直接成為創業的經典案例。「仁者愛人」思想使大學生創業中注重人的因素，管理企業注意「以人為本」，給員工以必要的尊重和人文關懷，使他們滿足基本生活需要的同時能夠看到實現人生價值的創業機會，才能真正調動廣大員工的內在積極性、主動性和創造性，企業才能得到不斷地發展。「知行合一」思想可以幫助大學生克服眼高手低、好高騖遠的毛病，使他們明白創業要量力、量財而行，創業過程要循序漸進，把日常的點滴工作做好是創業成功的基礎。「中庸」思想可以避免大學生創業急功近利、過猶不及，甚至為牟取暴利而不擇手段，做人做事要剛柔相濟。提醒創業者儒家的權變思想更是創業者應該具備的基本素養，能夠及時捕捉信息、審時度勢、順應時變、與時俱進，不斷調整經營戰略。儒學可以促使企業形成獨特的、和諧的、人性化的企業文化，增強凝聚力和競爭力，提高創業成功的機率。
3.儒家思想給大學生創業提供道德基礎
創業精神包含著職業道德，而職業道德又是創業成功、事業良性發展的重要因素。尤其是當今中國功利主義、個人主義盛行，有些企業經營者為了獲得經濟利益無所不用其極，對企業職工欺壓蒙騙，毫不顧及職工利益訴求，企業人心渙散；對客戶則虛假承諾、摻雜使假、隱瞞事實；為獲得項目投標或股票上市，進行虛假宣傳，甚至不惜使用賄賂等手段。這種企業雖然可能一時得意，但最終必然不能長久。儒家倡導的道德原則對當前浮躁的中國社會來說不啻為一劑良葯。因此，大學生創業應該重視儒家的職業道德教育，當然要去除忠君等糟粕。儒學雖然主張「重義輕利」，但並不是不要「利」，而是「君子愛財。取之有道」、「見利思義」，提倡通過自己努力來獲得正當的利益，反對謀取不義之財。這樣，所「創」之「業」才能長久，創業者才能避免淪為賺錢工具，而成長為強國富民的民族企業家，實現自己的人生價值。
三、對策：儒學進入創業教育
國際高等教育加強大學生創業教育、鼓勵自主創業，已經成為世界各國的共識。創業成功的因素主要包括外部條件如創業環境、條件、機遇等，內部條件如自身能力、心理素養、創業精神等。因此，大學教育應加強大學生創業教育，將儒學融入其中，不僅對大學生創業具有積極意義，對從事其他職業也是有益的。
1.加強青少年的儒家思想教育
目前，青少年只是在語文、歷史等教材中零星接觸到儒家思想，了解有限，不成體系，更不會構成其文化心理的主體。雖然有一些中小學開設了「讀經」課，但教材主要是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》等初級讀物，而且不是國家法定課程，讀物本身未能經過現代解讀，引起了一些爭論和非議。國內一些大學已經在通識教育中嘗試引入儒學內容。實際上，無論是從傳承中國傳統文化、認識國情角度，還是從青少年健康成長角度，都應該加強儒學教育。這需要國家將其上升為國家課程，進行符合現代社會的改造和引導，使儒學成為青少年健康成長的精神源泉。
2.引導學生認識儒家思想的積極意義，培養積極向上的生活態度
青少年尤其是大學生應該接受一定的通識教育，其中包括儒學教育。儒家思想中有一些古老觀念不能適應現代社會，如忠君、歧視婦女等，但也不必過於懼怕，試想即使背誦了「四書五經」難道還要建立君主專制嗎？相反，可以引領學生正確理解、評價儒學的歷史價值，合理分析儒學的文化內涵。如屢受批判的三綱「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，要講清這是古老的社會觀念，不能照搬，但其中有遵循規則、尊重家長、夫妻家庭分工等合理成分，而忠君可以引申為報效國家。最好能夠結合現實問題和學生自己的人生困惑講解儒學的現實意義。中央電視台「百家講壇」欄目推出的「於丹講論語」等節目受到廣大觀眾熱烈的響應，雖然在學術界也引起了不小的爭論，但這可以作為一種儒學大眾化的嘗試，不甚完美卻是一種突破。大學具有得天獨厚的學術優勢，可以開展更深入、更豐富的儒學教育，如組織討論會、講座、論壇等，並可以結合大學生創業進行專題講座。
3.完成儒家的現代化轉型，加強大學生的創業教育
西方發達國家的大學生創業教育已經非常成熟，形成了自己的教育體系和特色課程，幫助大學生實現由「被動地適應社會」到「主動地挑戰社會」的轉變。2002年，創業教育在中國正式啟動，至今已經取得了一定的成效，但創業課程的學科地位、教學方式、專業程度等都有待提高。如何形成中國本土化的創業教育課程已經成為一個重要課題。因此，將儒家思想滲透進大學生創業教育課程中，對培養大學生創業精神頗有裨益。當然，我們同時要進行儒學的現代化轉型，以適應新時代，可以借鑒台灣、海外等新儒家的學術成果。
綜上所述，儒家思想對大學生創業精神的積極意義要遠大於消極影響，但儒家思想傳承的斷裂、大學生對儒學的陌生阻礙了創業精神的豐富與完善。也可以說，儒家思想對大學生創業的影響不是太大了，而是嚴重不足。作為中國傳統文化的精華，儒家思想經過現代解讀，完全可以為大學生創業提供文化營養，豐富創業精神，對大學生創業精神產生積極而深遠的影響。

『柒』 我國神話傳說中的財神有那幾位請詳細介紹

1、英勇武財神
武財神有趙公明、關帝。趙公明即趙玄壇，又稱「趙公元帥」，最早出現於晉人干寶的《搜神記》，稱其為取人性命的冥神，稍後陶弘景《真誥》則稱其為致人疾病的瘟神。元無名氏《三教源流搜神大全》則說其「欽奉玉帝旨召為神霄副元帥」，司職「驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災」等。
趙公明之所以成為財神，得益於明人小說《封神演義》，姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，冊封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，統領招寶、納珍、招財、利市四路神靈，此時的趙公明才從「惡神」轉型為「財神」。其後，小說戲曲恆演不輟，推波助瀾，趙公明最終成了家喻戶曉的財神。在民間，趙公元帥多以騎黑虎、頂盔貫甲、左手托金元寶、右手持銀鞭、身邊有奇珍異寶裝飾的形象出現。
關帝即關公，史有其人。據晉陳壽《三國志》記述，關羽，字雲長，生於山西，儀表威武，武藝超群。東漢末年，與劉備、張飛「桃園三結義」，起兵爭雄，輔佐劉備建立蜀漢帝國，後大意失荊州，被孫權部將所殺。因曾有恩於曹操，所以曹操刻沉香木為軀，厚葬於洛陽。小說《三國演義》將關羽的這段故事演繹得淋漓盡致。其勇猛、重義、忠貞的形象家喻戶曉。
據記載，對關公的信仰始於南北朝，公元567年，當陽縣玉泉山首建關公廟。其後的封建君主為鞏固其統治所需，大肆宣揚關公的忠孝節義，使關公信仰在相對較短的歷史時段內迅速發展。從隋唐至明代，關公廟宇激增，封號不斷。到了清代，清統治者認為自己能夠入主中原得益於關公的護佑，稱其為「關聖大帝」。關帝信仰涉及各行各業。
2、智慧文財神
文財神指文昌帝君。文昌帝君即文曲星，也稱梓潼帝君，他是掌管文昌府事及人間祿籍的神，民間奉其為文財神。從信仰根源上看，文昌帝君信仰源於我國的星宿崇拜，《楚辭·遠游》有「後文昌使掌行兮」句，洪興祖補註：「《晉(書)一天文志》雲：『文昌六星在北斗魁前，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司錄，五曰司命，六曰司寇』。」由於儒家崇尚「學而優則仕」，所以自漢朝以來，對文昌帝君的信仰逐漸得到了強化。
文昌帝君名叫張亞子，東晉時四川人，後打仗身亡，人們便立祠紀念他，唐朝時追封其為「英顯王」。道教將其吸納入神譜，安排在文昌府中主司祿籍，並將地名(梓潼)尊作神名。至此，星宿具象為張亞子。隨著宋代科舉的盛行，張亞子名聲大振，讀書人篤信張亞子的靈性。明朝時天下學館都立文昌祠。清朝規定，每年陰歷二月初三為文昌誕辰日，朝廷派員參加祭祀活動。現在，我們所稱的文昌帝君實際上是文昌(星名)與梓潼(地方名)的結合體。歷史上文昌的形象是雍容慧顏，頭戴飾玉官帽，騎白驢，有兩小童陪伴。中國傳統年畫中則表現其為面帶笑容，手執「如意」，身攜「聚寶盆」，常有「招財」、「進寶」相隨。文昌帝君應該是出現年代最早、供奉者最多的財神形象了。
3、除此之外，民間還有說法稱商紂王的叔叔比干、春秋戰國時越國重臣范蠡為「文財神」，五代時人劉海蟾為「偏財神」等等。

『捌』 彭鴻斌的人物生平

老師用朴質的語言激勵這個農民的兒子，一定要考到北京去！考上，穿皮鞋；考不上，還穿草鞋。1986年，他以四川省文科類高考第二名的身份，跨進中國人民大學。
1990年夏天，彭鴻斌以優異的成績，考進了外交部。在外交部當英語翻譯的日子裡，睿智勤奮的彭鴻斌得了個好人緣，領導和同事們待他極好。在他的人生道路上鋪滿了鮮花，他完全可以按部就班地往上一級級攀升，然而，1994年4月，彭鴻斌遞上了辭職報告。外交部的幾千人被震驚了：沒有這個先例嘛———報告自然無下文。
中國本質上是一個「官本位」思想濃厚的國度。幾千年封建統治灌輸的就是「學而優則仕」的思想，盡管到了新社會，「官本位」依然有它肥沃的土壤。從外交部「下海」去當個體戶，在同事和家人看來，彭鴻斌無異是個瘋子！
他的同學鄧元山是計劃經濟系的，彭鴻斌辭職時，他恰好路過北京看望他。那時候，彭鴻斌剛剛結婚，窮極了，住在南池子外交學會的一間小房子里。為了招待老同學，彭鴻斌買了雞脖、雞雜來自己燒。缺盆少碗，彭鴻斌就去向同事借。一向關系不錯的那位同事不理解他，不肯借，大家弄得很尷尬。
彭鴻斌終於不辭而別。他精力太旺盛了，不願在人才過剩的機關里庸庸碌碌地度過一生。既然未來可以計算出來，那就換個環境找出一條路，走一條更能實現自我的路。
彭鴻斌今天回憶起來這件事，並不埋怨同事的人情涼薄，他說：「當我的未來可以計算出來的時候，我就渴望去走另一條更能表現自己的路子。既然出來不會很差，那起碼會覺得比留著更好。」 遇到貴人相助
「辭職前，要做好後顧無憂」，因為外交官是不能隨便辭職的，至少需要三年的解密期才能徹底辭職，這是彭鴻斌那段時間考慮的事情。他結識了在中央財經大學工作的呂世傑，並很快成為莫逆之交。呂世傑無私的不惜代價首先將他的妻子的戶口從四川攀枝花鋼鐵公司調入北京，然後再將他的人事、工作關系從原單位調到蘭圖公司，打下了進入商海的基礎。
跟中關村大部分村民一樣，賣計算機。要幾萬元入股蘭圖，當時，彭鴻斌一貧如洗，到哪去籌這么一大筆錢呢？張達叔叔是另一個向他伸出了無私援助之手的人。張達是彭鴻斌老鄉，四川眉山人。八十年代初，他在北京中科院開了一家很有名的「東坡餐廳」。聽說彭鴻斌要在中關村闖天下，這位同鄉長輩把當天的營業額兩萬元全塞到彭鴻斌手裡，成為入股蘭圖的股金，也成為彭鴻斌崛起的基礎，蘭圖也成為彭鴻斌的第一個跳板。
憑他們一夥人的嗅覺和鑽勁，馬上拉到了一筆生意：為一個部級機關做了30多台電腦整體配置，賺了萬把元辛苦錢。隨後的日子，一台計算機賺百八十元，居然也忙得樂滋滋。再後來的一年時間里，計算機生意越來越沒勁。
有一件事情，令彭鴻斌和夥伴伍路鋼、趙斌、王威很不開心：他們替韓國一家計算機顯示器廠商做總代理，好不容易打開了市場，生意有模樣了，人家自己來北京幹了。
僅僅做高級搬運工，他覺得不會有出路。
彭鴻斌的生存能力很強，什麼賺錢做什麼。他先後與呂世傑開了多家公司，以適應生意的需要：曼蘇爾廣告公司、曼蘇爾服裝公司等，還有西直門大風餐廳。
他總喜歡做別人沒有做過的生意。妻子陳曉莉的父母在青海，西寧那裡生產的「白唇鹿」牌氂牛絨衫很有名，他就第一個把它引到北京來，在西單租個小店賣起來。
他還製造並銷售過一種「蘭圖棒棒冰盒」，比冰箱生產廠家做的製冰盒好用得多，可惜本小利微沒有做起來。
創業的日子很艱難。為了維持公司的運轉費用，他在花園村租了一層地下室，自己用幾間，餘下的轉租給其它小公司。下雨了，地下室里積滿了水，他捲起褲腿就淘起來。
那段日子很清苦，可是彭鴻斌很快樂。有一次，通縣的客戶要計算機，他蹬上三輪車去送貨，來回70多公里。回程夜深，天空飄起細雨，衣服濕透，彭鴻斌卻騎著三輪大聲嚎著流行歌曲，腳下蹬得飛快。
徐鵬是他同村長大的夥伴，大學畢業後分配到綿陽的一家軍工廠跑民品銷售。聽說徐鵬要辭職下海，彭鴻斌寄信去鼓勵，信里只有兩句話：「我們處於一個變革的時代。我們是非常幸運的一代！」
他轉遍了北京城尋找商機。有一次，他為自己的公司攬到了幾筆傢具生意。在新的天地里，他隱隱約約感到建築裝飾行業裡面大有文章可做。
做生意也有倒霉的時候。有一次一個湖北漢川人要了他們一批一萬多元的貨，聲稱貨到匯款。可是貨還在路上，那傢伙就來電說，產品品質不好，讓帶錢過去給他裝卸費才能運回來。明明是還想騙一道。彭鴻斌忍痛賠了一萬多。後來才知道，漢川的騙子不知騙了全國多少人！
兩年東奔西突，雖掙錢不多，但交友不少，積累了寶貴的實踐經驗，找到了做生意的基本感覺，最重要的是完成了從外交官到商人的角色轉換。 彭鴻斌盤算：尋找新商機。彭鴻斌要到歐洲去旅遊，去看看人類工業文明的發源地，看看那裡的人們是怎樣工作、怎樣生活的。
彭鴻斌有自己一套獨特的見解：知識不等於見識，只有有見識的人才能成功，而見識是由「知識+閱歷+領悟」三大要素構成的。他就要行萬里路到歐洲去閱歷一番。
辦簽證時遇到了麻煩，沒有外國人的邀請函和擔保書。心懷偉大夢想的彭鴻斌沒有被難倒。他用流利的英語對英國大使館的簽證官說，英國是工業文明的發祥地，還有很多偉大的作家和詩人，莎士比亞、狄更斯、雪萊———我從小就喜歡讀《呼嘯山莊》、《雙城記》，我想去看看這個偉大的國家。矜持的英國人笑了，他從沒有聽過這樣友善的簽證理由，於是很紳士地「OK」放行了。贊美但不諂媚，這也是人類的一種美德。
他先去了英國，然後輾轉歐洲大陸。名為旅遊，彭鴻斌卻無意於山水之間。去歐洲旅遊，與其說是花錢買閱歷，不如說是想「圓夢」———他要尋找一個有模有樣的商機。彭鴻斌認為：既然想尋找新的商機，就必須找出個能發展成一個行業、一個產業的新項目，讓你一介入進去就能成為老大。
這天，彭鴻斌來到一家名叫Bau□house的建材超市，裡面有種叫「強化木地板」的產品令他眼睛一亮。這種地板取材於天然林木，經先進工藝加工製作而成，是當代最新科技的產物。基於強化木地板諸多優於傳統實木地板的特性，彭鴻斌暗下決心，要把強化木地板中的世界名牌盡快介紹給中國市場和消費者。彭鴻斌的這次選擇，決定了強化木地板在我國出現的時間。
彭鴻斌信奉這樣一個商業信條：永遠與有實力的人合作。
彭鴻斌和艾格老闆的會晤是戲劇性的。這位家族企業的掌門人早已看中中國的巨大市場，連續3年參加過中國的各種國際展覽會，但是連一平方米強化木地板也沒賣出去。當彭鴻斌用流利的英語講述自己的抱負和行銷方案時，這位老闆被面前的年輕人深深打動了。
彭鴻斌認為，當時他之所以能與艾格公司一拍即合原因有二：「第一，我本身是個商人；第二，我會講外語。一般會講外語的人不會去做生意，而國內會做生意的人一般又不會講外語。而我二者兼而有之，與他們比較容易溝通，容易產生相互的信任。」
機遇總是垂青有準備的人。當年在大學讀書，彭鴻斌無論多忙多累，每天都堅持用英語做一篇作文，如今他於此得益多多。
有人說：成功地選擇一個項目，等於完成了這個項目的一半。彭鴻斌的這次選擇，是受怎樣一種思路的支配呢？「當時我的一個概念就是，強化木地板是一個大規模生產的產品，它不是勞動密集型產品，而是生產密集型產品。我發現它的一套機器就可以生產幾百萬平方米地板，勞動力成本幾乎可以忽略不計。另外，從強化木地板的原材料考慮，德國的森林資源不像中國那麼缺乏。當時我預計國內對森林資源的保護一定會日益加強，所以德國生產的這種產品一定非常有前途。我就選定了強化木地板。」這次考察，彭鴻斌還順便通過瓦爾特博士引進了MARBURG壁紙。
時至今日，已經獲得巨大成功的彭鴻斌說：「每個人身上都埋藏著偉大夢想的種子。而夢想是人類創造文明之母。古代人夢想的『千里眼』、『順風耳』，今天無一不成為現實，這就是證明。所以，要想創造美好生活，就要大膽地去夢想，抓住每一個可能成功的機遇。我們做父母、做老師和做領導的，更要善於播種、發掘珍藏在孩子和下屬身上的偉大夢想的種子。」品牌才是永恆
「只有塑造自己的品牌，實施名牌戰略，努力成為市場的領先者而不是尾隨者，才是惟一的生存之道，否則企業永遠做不大。」
想當老大的路子是一步步走出來的。彭鴻斌採取了市場領先者的品牌行銷戰略。
從歐洲回來，他已經從艾格公司拿到了強化木地板的獨家總代理權。他首先想到：這么好的產品一定要有一個響亮的中國名字。回國後，他做的第一件事就是跑到國家工商局去注冊商標。
樹立品牌形象，彭鴻斌得益於自己在大學讀書時參與編譯的一本書———《世界八大競爭案例》。書中有這樣一個試驗：有人將撕去商標的可口可樂和百事可樂請消費者品嘗，消費者反映分不出來，同樣好喝；而貼上商標後，大多數認為可口可樂好喝。彭鴻斌由此想到，大凡世界著名商標，牌子比總經理更重要。牌子會長久地「活」在人們心中，而總經理會老，會死，誰在乎他叫什麼名字？
彭鴻斌說：「我有一個夢想，能像耐克一樣擁有一個國際品牌。雖然它沒有自己的工廠，但能向社會提供世界上最好的東西。」
在商海里兩年的摸索，使彭鴻斌悟出了這樣一個道理：世界經濟的名牌示範效應，已經使開放的中國從「產品時代」步入「名牌時代」，我們的市場正在名牌的推動下運轉，名牌產品已經成為高業績、高利潤和高市場佔有率的代名詞。名牌產品通常也是市場的領先者和業界領袖。而居於領導地位的名牌產品更代表著一種持續性的競爭優勢和較為廣闊的利潤空間。就像忠實的球迷一樣，消費者似乎已經被名牌催眠，這種「名牌崇拜」心理使得名牌產品的生命周期大大高於普通產品。
他認為，只有塑造自己的品牌，實施名牌戰略，努力成為市場的領先者而不是尾隨者才是惟一的生存之道，否則企業永遠做不大。
給「艾格」起中國名字頗費了彭鴻斌一番心思。這個名字一定要朗朗上口，便於記憶，而動物名最好記。這個名字還要很親切，能向社會傳達產品和企業的特點。強化木地板的最大特點是不怕踩、不怕壓，而大象既性格溫順、形象親切，又威武雄壯、富於力量，很符合上述要素的要求。
用大象起名字，彭鴻斌還有一層考慮：國際品牌一般不敢用動物起名，因為有的民族喜歡，有的民族卻不喜歡；而大像是全人類的朋友，沒有什麼忌諱，很有親和力。另外，用大象做商標和卡通，不僅形象很好，而且便於設計。
注冊商標時遇到了小麻煩。先是起名叫「大象」，被商標局駁回。後來起名叫「聖象」，順利通過注冊。彭鴻斌大喜，一鼓作氣將其連同綠蔭加大象的圖形一並在德國、法國、奧地利等國，以及香港、台灣地區注冊了商標，使「艾格」這個古老的德國家族名稱成為真正意義上的國際名牌。從此，彭鴻斌一發不可收拾，在建材、傢具、服務等門類中相繼注冊了50多個商標。 彭鴻斌是絕頂聰明，當他發現他最大最重要的合夥人呂世傑喜好研究學問和公益活動，呂世傑將所有經營管理都交給他打理，他感到了一絲不平衡。他暗暗下決定離開他，自己單干。隨即他「狡猾」的悄悄變更了蘭圖公司法人代表，將呂世傑的法人代表轉變為自己，再將「聖像」商標轉移出去，最終歸於自己名下。三年後，被蒙在鼓裡的呂世傑得知這一切時為時已晚，蘭圖公司已經被彭鴻斌轉走並注銷。這樣，彭鴻斌已經完成華麗轉身，完全持有了聖象商標，成為中國地板第一大佬。因此，世間都知道「聖像」是彭鴻斌的，而鮮有人知道「聖像」與呂世傑有什麼關系。最終，兩人形同陌路。
從某種意義上說，彭鴻斌不僅是中國引進強化木地板的第一人，更開創了中國建材市場樹立品牌形象的先河。
談起「聖象」這一品牌形象的塑造，彭鴻斌至今仍覺得既自豪又萬幸：「當時我只有一種潛意識，將來我一定不是只賣一個好產品，而一定是在賣一個牌子」，「當時我只有一個直覺，在現代工業文明中只有品牌是永恆的。品質、服務、智能、商機，這一切一切，都濃縮凝聚在品牌中。如果不去注冊商標，一切都會付諸東流，一切都會成為過眼雲煙。」
2000年來臨的前夜，彭鴻斌送給我一本他寫的書《聖象。德國造—虛擬經營的理論與實踐》，書還散發著油墨的清香。他已經把自己的一整套想法上升到理論的高度。
這是一個善於總結過去並指導未來的人。
成功往往就在於超前一步甚至是半步！ 彭鴻斌認為，現代商業與傳統商業不同。社會化大生產客觀地推動了流通的國際化。國際化流通的重要理論是馬克思經濟學中的論斷———「用時間消滅空間」。重要的不是市場空間的遠近，而是商品到達市場的速度，即時間量；這樣，才能用更短的經濟時間去取代更多的經濟空間。
從歐洲簽約歸來，彭鴻斌馬不停蹄辦理商標注冊手續，10月份艾格公司的樣品到貨。彭鴻斌首先培訓了自己的夥伴們，然後大家帶著樣品去參加大大小小各式各樣的展銷會。他們的言談舉止行為做派與大公司職員別無二致，可是，盡管人們對這些彬彬有禮的年輕人很有好感，對他們手中的樣品很是好奇，卻沒有人肯掏鈔票購買。
要想當市場的領先者沒那麼容易。
消費者最有代表性的疑問是，實木地板那麼厚，你的地板這么薄（8毫米）—-能行嗎？據此，彭鴻斌認識到，一定要建立自己的專賣店，用直觀的豐富的圖片、資料和現場實驗來打消顧客的疑慮，使他們從好奇觀望邁進到購買者的行列。
彭鴻斌來到了建材大廈所在的裝飾建材一條街，直覺告訴他，這是一塊風水寶地，要想把生意做大，非此地莫屬。1996年春節前夕，彭鴻斌已經近乎絕望，建材一條街沒有容身之地。但他仍天天在這條街上轉。好運氣竟終於給他等來了—-建材大廈三層的8號展廳退租了。這是一個117平方米的大展廳，位置也不錯。可一聽租金價位，聖象老臣們個個驚呆了—-一年要交40萬！40萬元對今天的聖象公司來說算是小錢一筆，可在當時那卻是天文數字啊！聖象的財務總監趙秀清回憶說，當時公司的全部流動資金只有17萬，彭總卻那麼果斷地拍板了，現在想起來都後怕。
彭鴻斌咬牙先交了當月租金三萬三，然後請來專業設計師設計展廳，餘下的錢全部用來做裝修。公司全體人員齊上陣，日夜兼程趕工期。這是一次賭博，是一次冒險，更是一次破釜沉舟背水結陣的生死決戰。成功了，才有聖象今天耀眼的輝煌；失敗了，彭鴻斌即使精神不倒，也會兩手空空，不知多少年後才可能浮出水面，況且，因負債累累而滅頂沉淪的危險也百分之百地存在。
假如彭鴻斌對市場前景沒有透徹的認識；假如彭鴻斌對自己看好的產品沒有充分的自信；假如彭鴻斌沒有以生命的全部去追尋自己的夢想；假如他不是執著地天天去跑街———碰壁———再跑街……假如，假如，太多的假如，無數的機遇就在我們的這些假如中與我們擦肩錯過，而彭鴻斌信奉的卻是「只要活著，就要實實在在地不斷追求，市場機遇是不會重復的」。
…… 彭鴻斌是如何離開「聖像」的，至今沒有任何官方信息，令人疑惑不解。彭鴻斌也從未在公開場合談過此事，只淡淡倆字「離開」。這也許是彭鴻斌最難以啟齒的事情之一，是否與呂世傑分手有異曲同工之妙，不得而知。
離開聖象後，彭鴻斌從地板行業「人間蒸發」了。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡風流。
在近20年的中國經濟大潮中，在這片熱土上，不乏顯赫一時的英雄，時勢造英雄，英雄亦造時勢。
但這話得分開來理解。
當時代的風潮湧動時，總有一批人因風雲而際會，乘時運而騰龍。但當時代的風潮改變時，他們中的一部分，也隨著潮流的退去而消失。
時勢造英雄，來也容易，去也容易。
還有一部分人，他們在風潮到來時，捕捉到白駒過隙的瞬間機會。挺立在時代的風尖浪口，當環境的風雲發生改變時，他們又總能因勢利導，逆水行船，甚至通過個人的作為，悄悄改變著周圍的風向，使社會的局部或者行業的方向發生著悄悄的改變。但其中的付出與承擔又讓人無法想像。
來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中，弄潮兒向潮頭立，手把紅旗旗不濕。
英雄造時勢，難，心也艱難，身也艱難。
什麼是英雄？古人說聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。但在筆者看來，那些肯為自己心中夢想承受身心雙重艱難的人都是英雄。只有這樣的人，才能不甘心際遇和命運的安排，用內心的熱情超越平凡的生命。
有的人遇到一次失敗，就終生不能走出這個陰影。
有的人經歷一次起伏，就匍伏谷底無力再登攀。
其實，並不是客觀條件真的不允許，有時只是心態與意志的問題。
彭鴻斌有句口頭禪：一個人面對太陽時，他的眼前一片光亮，背對太陽時，看到的只是陰影。 2005年，彭鴻斌復出地板業，成為地板行業的年度大事。聖象與彭鴻斌的關系，就成了敏感而微妙的話題。
在人們的戲劇化的思維定式中，歸來者有時意味著復仇者。基督山伯爵的歸來，牛氓的歸來，或者呼嘯山莊里希斯克列夫的歸來，無疑都是這樣的一種演繹。
但企業家顯然不能做此推論。因為無論人去或人留，那個品牌已經成為他過去生命的一部分，沒有人願意毀滅自己的過去。蘋果的創始人喬布斯在離開蘋果時，將所有股票如數變賣，象徵性地保留了一美元。彭鴻斌連一美元的聖象股票也沒保留，全部賣掉了。
可想當時，斯人心中是如何的不平。
但當蘋果需要喬布斯時，他依舊不俟駕而行。把自己全部的身心，又投入到蘋果的事業中。
甚至，就比如牛根生，離開伊利時，也遇到巨大的不公。
但當他與伊利在市場上針鋒相對時，他會努力超越伊利，但絕不會有過毀滅伊利的想法。
這似乎是脫離母體的創業者的一個共同規律：在競爭中共生，超越自己從前那個卓越的母體。
彭鴻斌是聖象的創始人，但他又何嘗不是那個母體中的一分子？
他離開的時候，也一定不是心平氣和。甚至這種不平，有時會以一種特別的方式表現出來，但不會是那種你死我活的爭斗。
甚至我們會說，如果有一天聖象真的倒霉了，遇到巨大的困境和難處，那時最惦念這個品牌的人會是誰？
也許會有幾個人，但其中一個人，一定是彭鴻斌。
而2006年E0商標大戰中，雙方打得難解難分，聖象騎虎難下時，彭鴻斌和翁少斌溝通後，又主動選擇了庭外和解，率先從法院撤回了訴訟。
競爭與共生，對手和同仁，這在商場上是永遠微妙而客觀的對立存在。
曾經滄海難為水，除卻聖象不是峰。對於彭鴻斌這樣一個不願意重復自己的人，他試圖超越的似乎也只有從前的那個自己。
……
組織的成功起點，往往從一個謀略開始。
三國演義里劉備的蜀漢成功之路，是從隆中對開始的；曹操的北方統一之路，是從迎天子回許都開始的；明代的朱元璋真正的帝王路，是從朱升的九字真言開始的：高築牆、廣積糧、緩稱王。
現實中的企業經營也有相似之處。
在營銷中，我們管這個叫策略。後來看，萊茵陽光是個順產兒，並且一出生後就開始瘋長，但在出生前，這個「小孩」面臨一個嚴重的問題：是否應該出生。
當時柯諾已經在中國市場上有一個品牌：克諾森華，並且形成了一定的積累效應，為什麼不把這個品牌做大做強，而要起另外的一個品牌呢？從優生優育的角度來說，一個孩子沒有養好，再生一個孩子，豈不是更加分散精力？
爭論焦點
爭論的焦點集中成幾個方面：
1、當一支部隊不能單獨解決戰斗時，就有增加一支部隊的需要。
反對方：繼續發展克諾森華，將克諾森華做大做強，沖刺市場的制高點。沒有必要產生一個新生品牌。
支持方：克諾森華固然要發展，但從目前來看，他的整體定位決定了這個品牌的上升空間有限。只靠一個克諾森華，短期內無法在主流市場中居主導地位。如果市場也是戰場，當第一支部隊沒法完成任務時，就應有第二支部隊加入戰局。這就是多品牌角逐，集團軍作戰。
2、消費者的頭腦空白，即是市場空白。
反對方：地板市場競爭已高度白熱化。在高度同質化的市場上，根本找不到細分的空白市場，新生的品牌沒有市場機會。
支持方：所有機會都可由人創造。消費者頭腦的空白區就是品牌的空白區。難易是個辨證法，當企業的執行能力，能保證策略的執行時難者不易，當企業的資源能力不具備時易者亦難。
海爾推出探路者電視產品時，是電視市場競爭最激烈的時候，索芙特推出功能香皂時，是個人清潔護理產品被洋品牌、合資品牌壟斷的時候。柯諾的百年經驗，可以保證我們根據中國消費者的需求，定義一款屬於中國消費者的地板產品。
3、用不同的利基市場劃分品牌
反對方：即便我們有一個新品牌，它的空間有多大，和克諾森華會不會形成交叉。
支持方：中國的城市中產階層正在興起。這一群人是中國未來的消費主流，他們的生活情趣、消費審美將對整個社會產生示範和引導作用。並沒有一款地板產品合乎中產階層的審美定義。中國未來的中產階層就是這個新品牌的主要利基市場，克諾森華將定位在這個利基市場的下一層：小康市場。
4、用生活方式打動消費者
反對方：即便我們定義了一個新的品牌，在地板競爭手段窮盡的情況下，我們如何接近消費者
支持方：讓地板代表一種生活方式。關注消費者的內心世界，他們渴望什麼樣的生活，就把這種生活方式呈獻給他。
……彭鴻斌最後拍板：「改變已經固有的品牌形象並非一朝一夕的事，但市場瞬息萬變，時不我待啊！」
柯諾應該另創一個品牌，一方面與克諾森華遙相呼應，豐富產品線，使產品多元化發展，更多地佔領市場。另一方面，通過新品牌、新形象、新定義，掀起地板業新一輪的顛覆性革命，這是改造原有品牌所不能達到的效果。
OK，支持方勝出。萊茵陽光獲得了通行證。
但是那時它並沒有一個名字。也許對於大多數讀者來說，這些文字過於枯燥，但是枯燥未嘗不是一項事業處在開始階段的顯著特徵。行成於思，毀於隨。既然大腦天生就是要指揮行動，往往意味著在表面的不動聲色下，殫精竭慮的運算正在進行中。它有時是枯燥的教條，有時是天馬行空的想像，也有時是天外飛仙般的靈機一閃。
太陽升起前的爭論
拉斯維加斯的賭王史蒂芬·永利是舉世公認的商業奇才。他有一句話描摹出了企業家最可寶貴的一種特質：普通人，只能看到有形的物體。那些真正有遠見的人，則發現無形的事物。 辦學不同賣商品。因彭鴻斌對教育不是很在行，並沒有達到預期的辦學效果，與先期的轟轟烈烈躊躇滿志相比差距甚大。甚至面臨並不被同行認可的境地，包括他的合作者也提出分歧。
「但是他是連一個學校都辦不好的人 垮了一個學校不說還准備垮第二個 我不相信他是個好商人」，這是另一種認識，到底彭鴻斌還能走多遠，期待他能在堅持中再次華麗轉身。

『玖』 我收獲了（)的作文怎樣寫

1.收獲

人人都說秋天是金黃色的收獲季節,這在城市中似乎是感覺不到的,只有在鄉間的開闊地才可以痛快的仰視秋日愈發高遠的天空,一望無際的金黃色波浪,這時人們的心情也會像剛剛清洗過的玻璃,變的明亮起來。
但是仔細想想，為什麼說秋天才是收獲的季節呢？難道其他三季我們就沒有收獲到什麼嗎？粉紅色的春天我們收獲著候鳥的歡叫，新柳拂過面龐的溫柔；草綠色的夏天我們收獲著蟋蟀的歌聲，雨滴灑在肩膀上的暢快；銀白色的冬天我們收獲著雪花輕輕落地的舞步，一夜北風過後陽光的溫暖。
看，我們在每個季節都有不少的收獲呢！其實，更重要的是我們的心靈也無時無刻的收獲著。一首輕快的樂曲為心情插上翅膀，像蝴蝶一樣飛上天空；一副絢爛的圖畫為眼睛洗去塵埃，像鑽石一樣折射出人生的七彩陽光；一本引人入勝的書使頭腦踏上想像的路程，像坐時光穿梭機在過去與未來暢游~~~
希望你在你的生活中也能讓你在愉悅中收獲；在感動中收獲，在思考與回味中收獲~~~

2.收獲的一天

今天，早晨起來，天空一片烏雲，似乎要帶來一個不祥的預兆。走在路上風呼呼的刮在身上，涼颼颼的！早晨，吃完早飯我便匆匆忙忙趕到教師進修學校來聽課。盡管今天的天氣十分的惡劣，外面還下著瓢潑的大雨，但我的心情卻是陽光明媚的，因為今天我們五中的黃校長為我們上課，使我這個曾經對作文感到十分頭疼的人，變成了一個十分喜愛寫作文的人，讓我覺得作文不再是一件很難的事。

早晨，我來到了指定的地點。老師今天顯得十分地和藹與親切。今天由於是校長給我們講作文課，所以我渾身都充滿精神！我准備在這一節課中讓我擺脫以前對作文感到頭疼的問題，我決定要喜愛上作文，讓我對作產生興趣，正如我所想的那樣。果然事事都是想像般那樣美好。在今天這堂課中，黃校長為我們講解了競賽式滾動快速作文法，聽了這堂課我的收獲還真不少！其中使我明白了關於作文訓練的創新，我們在寫作方面應該要有創新的意識，只有經過自己的創新，才能獲得最後的成功！還有我們應該要對作文產生興趣，只有這樣才能喜愛寫作文。我們在寫作文前應該要積極的去思考，努力去搜索素材，在寫作文的時候要靈活運用各種寫作方法，讓自己的作文句子通順、語句優美，內容精練，寫後反復修改才能成功。

今天我的收獲真不少，我相信我以後作文一定能夠寫得更有創意。

3.收獲
生活是一方沃土，你播下什麼，你就收獲什麼：播下一種心態，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種行動；播下一種行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種命運。

請以「播種與收獲」為話題，寫一篇作文。
年輕時，收獲青春與活力；成年時，收獲成熟與魅力；老年時，收獲經驗與睿智；暮年時，收獲平靜與安祥。成功時，收獲喜悅與快樂；失敗時，收獲悲傷與淚水。生命的歷程，事事必有收獲。

在平淡之中，收獲寧靜與平和；在動盪之時，收獲焦躁與不安。在生命的潮起潮落之中，收獲激情與孤寂；在平淡無奇的人生軌跡里，收獲跌宕起伏的心旌盪漾；在變化無常的人世中，收獲悲喜交加的不期而遇。任何一種經歷都是一種收獲，任何一段生命都能收獲一個故事。

收獲，讓你感受到生命是如此的豐富多彩。憂傷的時候，相信不同的季節收獲不同的果實，你就不再害怕孤獨；無聊的時候，相信不同的季節收獲不同的果實，你就不再擔心平淡；遭遇挫折時，相信不同的季節收獲不同的果實，你就不再畏懼失敗；痛苦之時，相信不同的季節收獲不同的果實，你就不再抗拒憂傷。

相信在不同的季節收獲不同的果實，面對成功，學會了平和；面對失敗，學會了淡然處之。內心因為豐盈而寬容，這是人生最大的收獲。

我收獲了快樂

讀書是幸福的，有福的人才讀書。一`二年級的時候我不喜歡看書，平時做完老師布置的作業就開始看電視。媽媽說：「昨完作業多看點課外書，不要老看電視。」 而我卻說：「只要把老師布置的作業做完就可以了，不用再做其它的了；人家新聞現場都說：「不要給小學生施加壓力。」再說我才一年級呢。媽媽笑了笑說：「看來你看電視還是有收獲的。」我說：「廢話，那還用說，如果沒有收獲還不如不看。」

二年級時我看的書很局限於老師布置讀的「同步閱讀文庫」期末老師在綜合素質報告冊上寫著：「書是你的好朋友，沒事的時候要和他一起玩耍，不要老跟爸爸媽媽一起玩。」這句話雖然是用擬人的手法來寫的，但我還是知道老師的意思是：「平時做完作業要多看課外書，這樣可以豐富自己的知識。」

三、四年級的時候，學校開展了讀書活動。號召大家多讀書，讀好書。現在我什麼書都看，做完作業有時間要看書。而且，讀書的速度很快。星期六、星期天就去書店看書。

讀書讓我了解天文、地理，讓我飛越上下五千年；是我懂得讀書的樂趣無窮；使我知識更豐富，更聰明。

讀書真快樂！

我收獲了生命之意

造物主只給了萬物僅有的一次生命，因此，生命格外寶貴。那麼生命的意義何在呢？
人不僅為活著而活著。生命是高貴的，這高貴的生命就應當在高貴的追求與信仰中度過。有了信仰與追求，人生才富有了激情和斑斕的色彩。人生才有了行動的指南，正如航行的巨輪不能缺少航標一樣。
生命的存在絕對不僅僅是生存，它需要用火熱的激情和高尚的追求去演繹。
雨後的彩虹追求的就是大美，即使是瞬間的存在，也要把那動人的光彩留給世人；飛瀉的瀑布，仰慕的就是大海，即使遭遇斷崖，它也要縱身而躍；一閃而過的流星，崇尚的就是生命的燦爛，即使是瞬間的燃燒自己，也要留下永恆的璀璨。
生命因有追求而偉大，生命因有激情而生動盎然。我贊美那高貴的生命，高貴的生命定能在時空只達到永恆。
山間小溪為了實現大海的夢想，不怕山石的阻攔，不貪幽谷的清靜，不戀百鳥的嫵媚，一路奔流。於是有了「黃河之水天上來，奔流到海不復回」的豪壯，又有了「江流天地外，山色有無中」的大氣。
確定人生的意義，並為之而奮斗。這，就是生命的意義。

我收獲了快樂
暑假裡媽媽帶著我和大表姐、二表姐一起回鄉下老家體驗農村生活。
剛到老家，爺爺把我們接進家裡，便拿出味道鮮美的水果讓我們品嘗。過了一會兒我便跑出了中堂，到院場里去玩耍，我發現遠處山坡上那一棵棵大樹直直地站在那裡，就像是士兵一樣在那裡守護著山林。
第二天，哥哥和我們一起去放牛。我和哥哥在前面牽著牛，姐姐們便在後面跟著。下了山坡，我們來到了小河邊，溪水清澈見底，小魚兒游來游去。我們高興極了，開始捉魚捉螃蟹，誰也沒顧牛去哪兒了。沒過多久，哥哥就捉到了很多隻螃蟹，可是我和姐姐們都太膽小了，剛捉到一隻螃蟹，它一動就把我們嚇得一下子把它扔向遠方。正當我們玩得開心的時候，突然想起牛還在山坡上呢，我們急忙跑過去，這時牛已經不見了。我們急得就像熱鍋上的螞蟻，心想：如果把牛弄丟了，回去肯定要挨打的！我們幾個人在樹林里、小溪旁、山坡上……到處都找遍了，可還是沒有找到。正在大家都焦急萬分的時候，哥哥想出了一個好辦法，只見他爬上一棵參天大樹上放眼四望，終於看見一條牛尾巴正在草叢里甩動，他大叫：「牛在那兒，牛在那兒……」我們跑過去一看，果然是我們的牛，大家才鬆了一口氣。我們牽著牛高高興興地回家去了。
這次回農村遊玩，我體會到了一種從未有過地快樂，一種鄉村孩子特有的快樂。

『拾』 貧富分化和階級產生的概況

客觀地講，造成中國貧富差距擴大現象的原因是兩個方面，既有不可避免的歷史原因，又有非正常因素所起的作用。就其歷史原因而言，從一定意義上講，中國社會貧富差距的擴大是難免的。比如，經濟的發展使得一些新的經濟板塊迅速成長，而「朝陽」產業領域當中人們的收入水平一般要高於「夕陽」產業領域中人們的收入水平。再如，改革開放以前，中國居民的財產收入除了少量的存款利息收入以外，幾乎沒有什麼財產收入。改革開放以來，隨著人們投資渠道的增多，居民的財產收入如股票、房產等方面的收入，特別是城市居民的財產收入增長很快，而且其具體的分布也越來越趨於不均衡。值得注意的是，同歷史原因相比，導致貧富差距擴大的後一類原因即非正常因素所起的作用越來越大，而且幾乎是覆蓋了各個行業、各個領域。這里所說的非正常的因素中的「非正常」主要是指通過不規則的方式，或者是不公正的方式而拉大了貧富差距。現在一個比較突出的現象是，人們在努力的起點、機會和過程方面存在著明顯的不公問題，比如，正常社會流動渠道的不暢，身份制，行業壟斷，同工不同酬，權力尋租，國有資產向個人一方的流失，公權不恰當的擴張，等等。起點、機會和過程的不公正，必然會造成結果的不公正，導致貧富差距的迅速擴大。由此可見，民眾之所以對貧富差距過大現象十分不滿，一個重要的原因，就在於如今過大的貧富差距主要地並不是社會成員能力的差異和努力程度的不同而形成的，而更多地是由不合理、不公正的因素所造成的，因而往往缺乏基本的合理性與合法性的依據。正因為如此，所以，民眾對於貧富差距過大現象的接受度和容忍度較小。
＂階級＂的概念：
就階級的實質而言,它是個經濟范疇。
人們在一定的社會生產體系中，由於所處的地位不同和對生產資料關系的不同而分成的集團．
在中國和在西方，古代社會中的「階級」，就是指社會上存在的身份等級。
在中國的古典文獻中，「階級」既指官位俸祿的等級，也指社會倫理制度「禮」規定的等級秩序。《新書·階級》曰：「故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等級分明。」《三國志·吳志·顧譚傳》曰：「臣聞有國有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈。」
沒有官位的「老百姓」，在古代通稱為「庶民」。「士」介於「大夫」和「庶民」之間，有的是拿俸祿的「食邑」的官，也有的是自食其力的「食田」的民，所謂「學而優則士」。所以古時有「士大夫」和「士民」的稱謂，但後來「士」通指「讀書人」。
在中國古代傳統的農業社會，「民」的劃分是「士民、農民、工民、商民」四民。《漢書·食貨志》曰：「士、農、工、商，四民有業；學以居位曰士。」
在西方過去有文字的各個歷史時代，社會等級制度也是普遍存在的，可以看到由各種社會地位構成的多級的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世紀，有封建領主、陪臣、行會師傅、幫工、農奴；而且在每一個階級內部又有各種獨特的第等。
對階級斗爭的研究和關注，是法國和英國近代史學的新傳統。此前，史學界解釋歷史變遷的主流觀念是：在一切歷史變動中，最重要的、具有決定意義的是政治變動，而這種變動的最終原因，應當到支配人們個體理性選擇或集體行動的思想動機中去尋找。法國和英國近代的部分史學家，對這種觀念提出了挑戰，他們的研究證明，歐洲歷史的動力，至少從中世紀起，是新興資產階級為爭取社會和政治的統治同封建貴族所作的斗爭，並由此形成了「市民社會」理論和史學的新學派。
馬克思在此基礎上進行了新的理論變革。他證明，在充分認識社會經濟狀況的條件下，一切歷史現象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經濟條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明。也就是說，一切歷史的真正基礎是經濟，人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能爭取統治，從事政治、宗教、哲學等等。在此基礎上的階級斗爭，是歷史的真正動力；而從19世紀開始，隨著大工業的產生和推進，階級對立簡單化了，整個社會日益分裂成兩大敵對的階級，即資產階級和無產階級。
馬克思主義不同於一般的理論，因為它是革命的實踐學說。在階級矛盾激化的19世紀以及隨後的時期，馬克思的學說得到快速而廣泛的傳播。在中國，馬克思主義成為中國共產黨產生的指導學說，馬克思關於階級斗爭的理論，成為中國共產黨通過革命運動奪取政權的指導思想。
但是，在社會主義和平建設時期，特別是在「反右派」和「文化大革命」時期，「階級斗爭」被一再地簡單化和擴大化，製造了很多人為的「階級矛盾」。以致於現在人們一聽說進行「社會階層結構分析」，就聯想到「劃階級、定成份」，似乎這是個令人談虎色變的話題。
其實，在現代的社會理論中，「階級」或「階層」，都是指按一定標准區分的社會群體（social group）。根據不同的理論和不同的研究目的，也有不同的劃分標准和方法。在過去中國語言里，階層一般是指階級內部不同等級的群體或處於不同階級之間的群體。而現在中國學者更多地使用「階層」的概念，很大程度上是由於歷史的原因，是為了有別於在政治上「劃階級、定成份」的做法。