『壹』 簡介郭嘉、諸葛亮、荀彧、張昭、陸遜、崔琰等著名的三國人物。
一、曹魏精英榜：
1、郭嘉（170----207），字奉孝，穎川陽翟（今河南禹縣）人。郭嘉最先投靠的是當時實力最強的袁紹。袁紹對郭嘉很敬重，給以很高的禮遇。但郭嘉與袁紹相處數十天，發現袁紹不善用人，優柔寡斷，絕非建功立業之主，便毅然離開了袁紹投奔曹操。 郭嘉是曹操最得力的謀士之一。他足智多謀，算無遺策，為曹操集團的崛起做出了重大貢獻。對於郭嘉的功勞，曹操曾由衷地贊揚說：「平定天下，謀功為高。」
2、荀彧（163～212） 中國東漢末年曹操的謀士。字文若。潁川潁陰（今河南許昌）人 。荀彧多智謀 ，舉孝廉 ，拜縣令 。漢末天下大亂，棄官歸鄉里，率宗族先投袁紹，後歸曹操，任司馬，被喻為張良。曹操為兗州牧後 ，興平元年（194）征徐州陶謙 ，荀彧以州司馬留守。陳留太守張邈等反叛，各郡縣響應者眾 。荀彧率軍堅守，與程昱一起，為曹操保存了反攻基地。建安元年（196） ，曹操謀迎漢獻帝都許，部眾猶豫，荀彧極力促成。升侍中，守尚書令，深得曹操信任，軍國大事皆與之籌劃。能知人舉賢，屢薦賢士郭嘉等人，又策劃東擒呂布 ，西撫韓遂、馬騰。建安五年，官渡之戰，曹操軍糧將盡，欲退兵還許。荀彧勸其堅持待機，用奇兵制勝 。曹操從其議 ，大敗袁紹。建安八年，曹操據荀彧前後功績，上表封萬歲亭侯。後曹操欲自封魏公，加九錫，作為篡漢之階，荀彧婉轉勸阻，為操所忌，被迫飲葯而死。
3、崔琰，字季珪，史書上稱他「清忠高亮，雅識經遠，推方直道，正色於朝」，也就是清廉忠貞，正派儒雅，既有高風亮節，又有遠見卓識，看人看得准，做事做得正，而且儀表堂堂，凜然於朝，據說連曹操看到他，也為他那一身正氣而懾服（太祖亦敬憚焉）。�崔琰是一個光明磊落、胸懷坦盪的人。曹操晚年，曾為立嗣問題苦惱，不知是立最年長的曹丕呢，還是立最有才的曹植。於是便以信函密問百官，請他們陳述意見，密封以答。惟獨崔琰卻「露板」（不封板牘）公開作答，說根據《春秋》之義，立子以長，何況五官中郎將（曹丕）仁孝聰明，宜承正統。我崔琰願以死恪守正道。曹操一看，大為驚異。因為曹植正是崔琰的侄女婿。崔琰不舉薦曹植而舉薦曹丕，說明他確實是處以公心的，連曹操也不得不「喟然嘆息」，敬佩他的大公無私。最後被曹操逼殺。�
二、蜀漢精英榜 ： 諸葛亮(181—234年)，字孔明，號卧龍，琅邪陽都(今山東沂南南)人。他是漢朝司隸校尉諸葛豐的後代.
諸葛亮於漢靈帝光和四年(181年)出生於琅邪陽都的一個官吏之家。諸葛氏是琅邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉(衛戍京師的長官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過泰山郡丞。諸葛亮早年喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。
建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居隆中(今襄陽縣之西二十里,一說隱居地是南陽？)，隱居鄉間耕種，維持生計。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師於水鏡先生司馬徽。
諸葛亮讀書與當時大多數人不一樣，不是拘泥於一章一句，而是觀其大略，並喜歡吟誦《梁父吟》這首古歌謠。通過潛心鑽研，他不但熟知天文地理，而且精通戰術兵法。他志向遠大，以天下為己任。，諸葛亮還十分注意觀察和分析當時的社會，積累了豐富的治國用兵的知識。
建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時，劉備「三顧茅廬」於襄陽隆中，會見諸葛亮，問以統一天下大計，諸葛亮精闢地分析了當時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想，這次談話即是著名的《隆中對》。[一說是襄陽隆中，也說是南陽，難定論？]
劉備聽了諸葛亮這一番精闢透徹的分析，思想豁然開朗。他覺得諸葛亮人才難得,是懇切地請諸葛亮出山，幫助他完成興復漢室的大業。諸葛亮遂出山輔佐劉備，形成三國鼎足之勢。
三、東吳精英榜：1、張昭（156-236），字子布，東吳第一謀士。孫策平定江東時，周瑜向孫策推薦張昭，孫策親自登門請張昭，張昭遂出山相助。在孫策平定江東的戰斗中起了很大的作用。孫策平定江東後，張昭幾度向孫策表明了西征黃祖的重要性。但孫策英年早逝，張昭的意見沒有在孫策身上實現。孫權繼位後，果然西征滅了黃祖。208年，曹操南下，以張昭為主的文官都主張投降曹操。這也是張昭在軍事方面的不足，最終周瑜分析了曹軍的弱點，並領兵至三江口與曹操決戰。張昭也作為參謀參加了赤壁之戰，也立了功勞。229年，張昭立勸孫權稱帝，孫權從之，東吳政權正式成立。在立東吳丞相一事上，眾人都以為這個位置是張昭的，但孫權說道：「此公性剛，不可為之。」遂立顧雍為丞相。不久後，張昭辭官歸鄉，安心養老，並注釋了《春秋左傳》。236年，張昭病逝，孫權親自為張昭弔孝。
2、 陸遜(183-245)，字伯言，本名陸儀，吳郡吳縣華亭(今上海松江)人，孫策之婿，三國時期吳國大臣，著名的軍事家和政治家。
陸遜出生於世宦之家，他的祖父陸纖官至城門校尉，父親陸駿，任九江都尉。陸遜年十歲喪父，十五、六歲時就肩負起家庭生活的重擔。公元204年，被孫權徵召為掾屬，歷任東西曹令史，後出為海昌縣屯田都尉，並代理縣令職務。後又因討伐山越暴動、討平鄱陽地區尤突等人的暴亂，被授予定威校尉。公元219年，受呂蒙舉薦為荊州督。因成功奪取荊州，升為右護軍、鎮西將軍，封婁侯。公元221年，劉備稱帝後，發動了夷陵之戰。孫權拜陸遜為大都督，率兵五萬西擊劉備。次年六月，陸遜用火攻擊敗劉備。孫權加拜陸遜為輔國將軍，領荊州牧，改封為江陵侯。公元229年，任上大將軍、大都護，鎮守武昌。公元244年，代顧雍為丞相，次年二月病逝。
三國是英雄的時代，那個時期，天下大亂，群雄並起，每個人都有展現自己的舞台，時不我待啊！
『貳』 諸葛亮的故鄉在哪,河南南陽還是湖北隆中我要證據,謝謝了
http://www.0898.net/2005/12/07/205132.html
2002年12月，由人民教育出版社出版的九年制義務教育三年制初級中學教科書《語文》第六冊第五單元，節選了兩篇關於諸葛亮的古文：一是《隆中對》，二是《出師表》，如此集中地反映一個歷史文化現象，在解放後的教材中還是第一次。可是，在教材使用中，人們卻發現了許多問題。
首先，《隆中對》的題解中註明：「隆中，山名，在現在的襄樊。」這倒不錯。其次，在《出師表》中對「躬耕於南陽」的解釋是：「南陽，郡名，在現在湖北襄陽一帶。」這倒讓人納悶了：湖北的襄陽在漢代屬南郡，與南郡一水之隔的南陽郡轄37縣，是並立的兩個郡，南陽什麼時候到南郡去了？第三，教材前邊的彩頁上，上邊是岳飛書寫的《前出師表》，下邊是隆中的武侯祠牌坊，給人的感覺是岳飛書寫《前出師表》是在隆中所為。岳飛在南陽武侯祠一氣呵成的書法名篇《前出師表》，這可是沒有爭議的！更見「技巧」的是岳飛的這篇書法有頭有尾，就是沒有「臣本布衣，躬耕於南陽」的話，因為這是諸葛亮說的，如果有了這句話，躬耕地的「隆中說」豈不是動搖了？把這三處聯系起來看，似乎存在一條明顯的邏輯推理：《隆中對》應是在隆中的談話(其實應該是《草廬對》)，南陽又在襄陽，岳飛書法《前出師表》和古隆中又緊密地聯系在一起。這樣，諸葛亮躬耕地在襄陽似乎真的是千古鐵案了。
正當人們對國家頒布的通用教材何以出現如此錯誤問題而百思不得其解時，2003年7月18日《襄樊晚報》刊發了該報記者釋喻的文章——《〈隆中對〉復出的背後》，該文用五個部分(起源、提案、奔波、成功、聲音)較為詳細地介紹了襄樊方面為使《隆中對》重上語文教材而五上北京「做工作」等一系列鮮為人知的內幕。文章還引用一學生家長的話說：「當我們的孩子長大成人後，就不會再有襄陽、南陽之爭了，畢竟在教科書上已經把這件事情說得很明白了。」他們「明白」了，我們卻糊塗了——到底諸葛亮躬耕在南陽，還是襄陽？
南陽、襄陽的躬耕地之爭，絕不是從茲而始，但為了爭名人諸葛亮的「躬耕之地」，竟然不惜五上北京「做工作」，這種事情也真可謂「前無古人，後無來者」了，不知道諸葛亮地下有知，聽到這樣的事會哭還是會笑，抑或是哭笑不得。
諸葛躬耕在南陽
關於諸葛亮受劉備三顧之地的最初記述是在蜀漢建興五年(公元227年)諸葛亮出師北伐前所作的《出師表》中：「臣本布衣，
躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。」西晉陳壽在其所著的《三國志·諸葛亮傳》中全文收錄了諸葛亮的《出師表》。
至東晉時期，王隱所撰《蜀記》稱隆中有諸葛亮「故宅」及習鑿齒的《漢晉春秋》稱隆中隸屬南陽郡鄧縣，由此引發了一場曠日持久的南陽、襄陽躬耕地之爭。自習鑿齒肇始，南北朝時期不斷有記載襄陽隆中與諸葛亮有關的文獻，酈道元為《水經》作注時，根據東晉時期的王、習諸說，再加上自己的臆斷，將諸葛亮的「家」、「宅」明確為躬耕之地，自此而後，諸葛亮躬耕襄陽隆中說正式形成。
此後唐、宋、元、明諸代，議者紛紛，爭持南陽、襄陽者各執其說，互不相讓，明代《三國演義》的作者羅貫中未知孰是，在書中既說襄陽三顧，復雲南陽躬耕，雲里霧里，讓人不明就裡。至清代時，雙方爭執到水火不容的地步，以至於當時在南陽任知府的顧嘉蘅作了這樣一副對聯：「心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽。」雖意圖息事寧人，但卻並不能讓雙方心服。
1987年，國家決定發行「三顧茅廬」郵票，「三顧」事件發生於何處成為無法迴避的現實問題，因此引發了一場波及全國的學術之爭。待到郵票問題塵埃落定，南陽方面小勝一局的情況下，卻又出現了輿論大嘩的「教科書事件」，本報曾發表評論員文章指出：「教科書事件中的南陽襄陽躬耕地之爭，已經不再是一場學術之爭，而是變成了一種利益之爭。」
《隆中對》這個名稱，其實本應作《草廬對》。陳壽整理《諸葛亮文集》的時候，用的還是《草廬對》這個名字，至南朝梁昭明太子《文選》收錄此文時，惑於習鑿齒《漢晉春秋》所言，定名《隆中對》。後世以訛傳訛，而清代流傳最廣的古文讀本《古文觀止》也沿用了這個說法，這大概就是中學語文課本的主要依據。
之所以會出現襄陽與南陽的「躬耕地」之爭，是因為諸葛亮既曾生活在襄陽，又與南陽有著不解之緣，他是先隨叔父到襄陽投奔劉表，又因叔父病亡自己不願投靠劉表，轉入南陽並躬耕於此，所以襄陽有諸葛故宅，南陽則為躬耕之地，三顧茅廬的事就發生在卧龍岡上。
隆中原本屬南郡
諸葛亮在《出師表》中明確無誤地說：「臣本布衣，躬耕於南陽。」所以，南陽的武侯祠應當是名正言順的。襄陽方面則說，諸葛亮隱居隆中，而隆中當時屬南陽郡的鄧縣。因此隱居隆中即躬耕南陽，隆中才是諸葛亮真正的隱居之地。這是南陽、襄陽兩地爭論的焦點。看來，問題的關鍵在於：漢代的南陽郡究竟包括不包括隆中？
「隆中」這一地名，較早出現於東晉王隱《蜀記》及習鑿齒的《漢晉春秋》。《蜀記》曰：「晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興文曰『天子命我於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光。登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……』」這里的「隆山」是否即今日隆中呢？並不一定。因為李興謂「天子命我於沔之陽」，這個「陽」字值得研究。中國古代一般是山南水北曰陽，漢代也不例外。這里的「沔之陽」，指的應該是漢水以北，那就顯然不是今日漢水以南的隆中了。
習鑿齒的《漢晉春秋》講得明確一些：「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。」然而，習鑿齒「隆中屬鄧縣」的說法，目前尚未從漢晉的史籍中找到根據。南陽郡之得名，基本上符合古代山南水北之意。《史記·秦本記》載，秦昭襄王三十五年(前272年)「初置南陽郡」。注引《正義》曰：「秦置南陽郡，在漢水以北。」東漢時期，著名的科學家、南陽人張衡曾表述自己的家鄉為「陪京之南，居漢水之陽」。即是說，南陽在洛陽之南，居漢水以北。《晉書·地理志》記「荊州」時，曰：「六國時，其地為楚。及秦……以楚之漢北立南陽郡。」胡三省注《資治通鑒》也說：「秦置南陽郡，以南山之南，漢水之北也。」這些記載，都說明漢代的南陽郡是在漢水以北。而襄陽則隸屬於南郡。據《秦會要訂補》中的《名勝志》引習鑿齒《襄陽記》曰「秦兼天下，自漢以南為南郡」。看來，秦漢時期的南陽郡和南郡是以漢水為界的。當然，這種以漢水為界的並不絕對。它只是就一個大的區域范圍而言，即南陽郡的大部分地區在漢水以北。因為秦置南郡、南陽郡之初，以漢水為界，漢代已開始突破了這種界限，如南陽郡之武當、築陽兩縣在漢水以西即是。然而就山都到襄陽東的百餘里地而言，直到東漢末年，兩郡仍以漢水為界。
若參照《中國歷史地圖集》，這個問題就更清楚了。漢水自武當縣起，從西北向東南流。過了山都縣(今湖北谷城南)，則開始向東流。襄陽東地又折向南流。一般所說的漢水南北即是指從山都南到襄陽東這一百多里間。既然南陽郡和南郡在此以漢水為界，位於漢水以南的隆中怎麼能屬南陽郡的鄧縣呢？難道隆中竟成了「阿拉斯加」一樣的「飛地」？
再從南郡和南陽郡建立的時間來看，南郡建於公元前278年(《史記·秦本記》載：秦昭襄王二十九年，「大良造白起攻楚，取郢為南郡」)，南陽郡則建於前272年。南郡的建立早於南陽郡六年，秦在漢水以南置南郡時，不可能獨獨留下一個隆中，六年以後再劃歸漢水以北之鄧縣。另外習鑿齒自己關於襄陽、南陽的記載也多歧異之處。習鑿齒既在《襄陽記》中說「秦兼天下，自漢以南為南郡」，未言漢代有所改易，又說隆中屬漢北之鄧縣。這豈不是自相矛盾嗎？
劉備至襄罪「擅興」
劉備三顧諸葛草廬，那麼諸葛亮的草廬或者說他的躬耕地，應當在什麼地方呢？以古代將領領軍之通制，應在劉備駐屯的新野城附近的某個地方。
我們可以從劉備與劉表的關系看躬耕地的所在。劉備來到荊州後，從軍隊到駐兵地乃至軍糧的供給，無一不是從劉表手中得到的，事實上已經成為劉表麾下的部將，自然要處處受其節制。況且新野之地北有強敵曹操，南有「帶甲十餘萬」的劉表，而劉備自己勢單力薄，不敢輕舉妄動，「備時羈旅，客主勢殊」，只能老老實實地寄人籬下，為劉表防守荊州的北大門。
盡管劉表對劉備是「以上賓之禮待之」，然而並不信任他，此中主要的原因是劉表「憚其為人」。劉備自起兵以來的10多年裡，始終沒有爭取到自己的固定地盤，掌握的軍隊數量也不多，他先後投靠過曹操、袁術、袁紹等人。由於他暗中培植個人政治勢力並發展自己的軍事力量，時間不長，不是被人驅趕出去，就是他叛離對方。因之時人如曹操、孫策兄弟以及陸遜等人都罵他是「姦猾」之人，劉備朝三暮四，對他的為人劉表心裡頗為清楚。而劉表在性格上又恰恰是個「外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納」的心胸狹窄之人，所以他對劉備表面上雖然「厚待之」，但在內心裡卻是很不信任的，「然不能用」，「不甚信用」。
建安十二年春夏之際，曹操北征烏桓，這時「劉備說表襲許，表不從」。曹操率軍北上親征，趁其後方兵力空虛，劉備建議攻打許都，應該說這個建議是正確的，但是劉表對他懷有戒心，並未採納。為籠絡劉備，劉表有時把他請到襄陽來「宴會」一番，做做「外貌儒雅」的表示，以安撫其心，讓劉備防守好北大門，但對其始終是採取不信任的態度，「重任之則恐不制，輕之則劉備不為用」，所以劉表不能不對之多加防範。隨著劉備在新野駐屯日久，影響逐漸擴大，劉表對他的戒心就更大了，「表疑其心，陰御之」，對其警惕性更高了，不會允許劉備隨意到自己政治和軍事重地襄陽來的。而劉備對劉表的此種態度不會沒有覺察，無奈自己正處於走投無路之時，沒有辦法。
秦漢時期有普遍實行的著名軍法——「擅興法」，此法規定：率兵將領未經皇帝或上級主將的命令擅自發兵，或是將領擅自出界、離部，都要受到軍法的嚴厲制裁。《漢書·功臣表》載：「侯李壽坐為衛尉居守，擅出長安界，送海西侯至高橋……誅。」李壽乃京師宿衛軍官，未經允許擅自離開長安城送客，依軍法被處以死刑。又《漢書·王尊傳》載：「護羌轉軍校尉王尊，於押運軍糧途中，遭羌族軍隊包圍，尊以千餘騎突羌賊，功未列上，坐擅離部屬，會赦免歸家。」可見軍法規定了對將領擅自出界和離部是要嚴懲不貸的。
漢末軍閥混戰乃至三國鼎立時期，軍閥們對各自的率兵將領和士兵都控製得極為嚴格，因之也都在堅持實行「擅興法」和「士亡法」。曹操「時天下草創，多捕逃，故重士亡法，罪及妻子」；孫權「時法：謀叛，刑三族」。實施此法的目的不外乎牢固掌握將領和軍隊，把握戰機，以取得戰爭勝利。
寄人籬下的劉備自然懂得違反「擅興法」的結果，只能忠於職守，在劉表指定的駐軍范圍內活動，不敢越雷池一步，沒有劉表的命令他是不敢擅自興兵或外出的。建安七年「劉表使劉備北侵至葉」，建安八年劉表「使(備)拒夏侯�、於禁等於博望」。說明劉備的軍事行動是受劉表節制的，沒有劉表的命令他絕不能擅自行動。
從新野到襄陽(今湖北襄樊市)直線距離有一百多華里，古代軍將最方便的交通工具莫過於騎馬。劉備三顧諸葛草廬，興師動眾，驚動鄉里，劉表對此不會沒有耳聞，這肯定會觸犯他的「疑忌」之心，而且劉備的舉動一旦超出新野地界，擅離部屬，就違反了「擅興法」。劉備絕不會冒此風險，到襄陽的隆中去訪求諸葛亮的。因此諸葛亮的躬耕地不可能在襄陽隆中。
掩映於蒼松翠柏中的南陽武侯祠，是諸葛亮當年曾經結廬居住、荷鋤躬耕的地方。全國目前尚保存九處武侯祠，南陽武侯祠僅次於成都的武侯祠而位居第二，位於南陽市區的卧龍岡上。據說從晉代開始，南陽人就在卧龍岡上建祠修院，對諸葛亮進行紀念。以後歷經兵火，屢建屢毀，直到清康熙年間才又按照原貌再次重建。
在元、明、清歷朝的《南陽府志》中稱：「卧龍岡在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而止，迴旋如巢，然草廬在其內……其下平如掌，即侯躬耕處。」這一段文字描述了卧龍岡的地理形勢，它綿亘數百里，宛若一條迴旋的巨龍。顯然，這里是風水寶地，因號曰「卧龍岡」，諸葛亮則選擇於此躬耕隴畝，並因地而「藏修發跡」，人稱「伏龍」或「卧龍」。明《地理志》曰：「時人喻孔明為卧龍，因號其岡雲。」明代將領俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：「昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以『伏龍』稱之，故名曰其所居之岡曰卧龍岡，是山因先生而得名也。」不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽卧龍岡居住過，卧龍岡即武侯躬耕之處。
『叄』 10個英雄人物的生平
霍元甲（1868年-1910年）
清末著名愛國武術家。字俊卿，祖籍河北省東光安樂屯(屬滄州地區)，世居天津靜海小南河村（今屬天津市），為精武體育會創始人。他的武藝出眾，又執仗正義，繼承家傳「迷蹤拳」絕技，先後在天津和上海威震西洋大力士，是一位家喻戶曉的英雄，他的一生雖然短暫，但卻轟轟烈烈，充滿傳奇色彩。
生平
霍元甲生在一個迷蹤拳（又名燕青拳，相傳是梁山好漢盧俊義和燕青所創）的世家。父親霍恩第以保鏢為業。霍恩第有三子：霍元卿、霍元甲、霍元棟，元甲排行第二。據說霍元甲幼年體弱，父親霍恩第不讓他習武，可是霍元甲暗中練習，並在24歲那年擊敗了一位外鄉高手。這個傳說被拍成了電視劇。
霍元甲成年後在天津經營葯材商店，後到上海辦「精武體育會」（精武門），為發揚中華武術作出了巨大貢獻。在上海，他曾經在擂台上擊敗俄羅斯大力士（有資料顯示，俄羅斯大力士沒有被霍元甲親自擊敗，而是當霍元甲答應了比武以後，俄羅斯拳手放棄了比賽。）有一次日本一個大力士團來中國要求比試，霍元甲因病為理由派弟子劉振聲接戰比試，結果打敗了日本力士。「精武體育會」是1910年由霍元甲在上海創立的武館，霍元甲在創立精武體育會之後數月內即逝世。元甲被商會下毒而死。
霍元甲幼時體弱多病。其父霍恩第是名顯一時的秘宗拳師。他擔心元甲習武日後有損霍家名聲，拒不授藝於他。但元甲志存高遠，他日日留心，處處參察，偷藝於父傳兄弟之機。苦練於舍外棗林之僻。後為父知，受責。元甲保證絕不與人比武，不辱霍家門面，方准父兄一起習武。 元甲天資聰穎，毅力驚人，功藝長兄亢進，在兄弟之中出類超群。父見此，一改舊念，悉心傳藝於他。後元甲以武會友，融合各家之長，將祖傳「秘宗拳」發展為「迷蹤拳」，使祖傳拳藝達到了新的高峰。
光緒22年（1896年），山東大俠劉振聲慕名來津，求拜於元甲門下。霍察其正直，遂收為弟子。從此破了霍家拳「傳內不傳外」的先例。 元甲俠肝義膽。光緒24年（1898年），譚嗣同變法遇難，大刀王五（王子斌）避難津門，與元甲一見如故，遂成至交。後王子斌在京遇難，被八國聯軍梟首示眾。元甲與劉振聲潛入京城，盜回首級，並取得《老殘游記》作者劉鶚協助，將義士身首合葬，盡了朋友之義。
光緒27年（1901年），有一俄國人來津在戲園賣藝，他在報紙上登出廣告，自稱世界第一大力士，打遍中國無敵手。霍元甲見了廣告，並聽說俄國人還當場信口雌黃，侮蔑中國人無能，極為氣憤，當即邀懷慶會館主人農勁蓀和徒弟劉振聲前往戲園，見到俄國大力士在台上吹噓自己是「世界第一大力士」，「病夫之國」如有能者，可登台較量。霍元甲在台下哪裡還坐得住，不顧眾人勸阻，一個箭步，氣宇軒昂地跳上戲台，開門見山地說：「我是『東亞病夫』霍元甲，願在這台上與你較量」。此時翻譯將霍元甲生平來歷告知俄國人。此俄國人聞知霍元甲威名，不敢怠慢，連忙將霍元甲讓進後台，霍元甲當場質責俄國人：「為何辱我中華？」並提出三個條件：一是重登廣告，必須去掉俄國人是「世界第一」的說法；二是要俄國人公開承認侮辱中國的的錯誤，當眾賠罪謝過；否則就是第三個條件：我霍某要與之決一雌雄，並命其當機立斷，色厲內荏的俄國力士哪敢出場比武，只好答應了前兩個條件，甘願登報更正和公開承認藐視中國人的錯誤，從而灰溜溜地離開了天津。
宣統元年（1909年），英國大力士奧皮音在上海登廣告，辱我「東亞病夫」。霍應友人邀赴上海約期比武。懾於霍元甲拳威，對方以萬金作押要挾，元甲在友人支援下，答應願出萬金作押。對方一再拖延，元甲在報上刊登廣告，文曰：「世譏我國為病夫國，我即病夫國中一病夫，願與天下健者一試」。「並聲言」專收外國大力士，雖銅筋鐵骨，無所惴焉！霍公之聲威使奧皮音未敢交手即破膽而逃，連公證人，操辦者也逃之夭夭。
1910年6月1日，霍元甲在農勁蓀等武術界同仁協助下，在上海創辦了「中國精武體操會」（後改名精武體育會）。孫中山先生贊揚霍元甲「欲使國強，非人人習武不可」之信念和將霍家拳公諸於世的高風亮節，親筆寫下了「尚武精神」四個大字，惠贈精武體育會。 1910年9月，日本柔道會會長率十餘名技擊高手與霍較藝，敗在霍的手下。日本人奉以酒筵，席間見霍嗆咳，薦日醫為治，霍公一生坦直，不意中毒於9月14日身亡。終年42歲。
霍元甲逝世後，當時精武會弟子和上海武術界愛國人士為霍元甲舉行了隆重葬禮，敬獻了「成仁取義」輓聯，安葬於上海北郊。轉年，由弟子劉振聲扶柩歸里，遷葬於小南河村南。 上海精武會由元甲之弟元卿、次子東閣任教。各地分會相繼分起，十數年後，海內外精武分會達43處，會員逾40萬之眾。
有傳說霍元甲被日本人下毒葯害死之後，他的愛徒陳真替他報仇。這個傳說在1960年代末70年代初首次被李小龍搬上銀幕（電影《精武門》，李小龍演陳真）。但其實歷史上並沒有「陳真」這一個人物。
『肆』 描寫名勝古跡的盈聯
石室雲開，見大地山河三千世界
水簾風卷，露半天樓閣十二欄干
——福建永泰方廣岩
松聲竹聲鍾磬聲，聲聲自應
山色水色煙霞色，色色皆空
——武夷山石湖澗
萬石峰中月色泉聲千古趣
八方池裡天光雲影四時春
—— 建晉江縣草庵
放開眼孔，看曉日才上，夜月正圓，山雨欲來，溪雲初起;
洗凈耳根，聽林鳥爭啼，寺鍾荅響，漁歌唱晚，牧笛催歸。
——邵武熙春山
桑柘幾家湖上社
芙蓉十里水邊城
——福州西湖開化寺
兩樹梅花一潭水
四時煙雨半山雲
——昆明黑龍潭
詩寫梅花月
茶煎穀雨春
——杭州龍井
水青石出魚可數
人去山空鶴不歸
——杭州放鶴亭
意靜不隨流水轉
心閑還笑白雲飛
——峨眉洪椿寺
煙籠古寺無人到
樹倚深堂有月來
——北京陶然亭
樓高但任雲飛過
池小能將月送來
—— 上海豫園得月樓
二、寫人類
丹心應結平權樂
碧血常開革命花
——杭州西湖秋瑾墓
青山有幸埋忠骨
白鐵無辜鑄佞臣
——杭州西湖岳墳
數點梅花亡國淚
二分明月老臣心
——揚州史可法祠
一門父子三詞客
千古文章八大家
——四川眉山三蘇祠
成大事以小心，一生謹慎
仰宗臣之遺像，萬古清高
——成都武侯祠
三、懷人抒情說理類
說一聲去也，送別河頭，嘆萬里長驅，過橋便入天涯路
盼今日歸哉，迎來道左，喜故人見面，握手還疑夢里人
——貴陽城北關頭橋
煙雨湖山六朝夢人言為信，我始欲愁，仔細思量，風吹皺一池春水
英雄兒女一枰棋勝固欣然，敗亦可喜，如何結局，浪淘盡千古英雄
——南京莫愁湖勝棋樓
大肚能容，容天下難容之事
慈顏便笑，笑世間可笑之人
——北京潭柘寺題彌勒佛
公昔登臨，想詩境滿懷，酒杯在手
我來依舊，見青山對面，明月當頭
——安徽採石磯太白樓
把酒臨風何為社稷其昌只緣禹甸生輝堯天戴德；登樓命筆倘得江山之助應步少陵絕唱范相奇文 ——岳陽樓 王自成
本是豪傑作為只此心無愧聖賢洵足配東國夫子；何必仙佛功德惟其氣充塞天地早已成西方聖人 ——聊城山陝會館
閉門宛在深山好花解笑好鳥怡情盡是天生活潑；開卷如游往古幾輩英雄幾番事業都成文字波瀾 ——張維屏題廣州陳園
補天媧神行地母神大哉乾至哉坤千古兩般神女；治水禹聖濟川後聖河之清海之晏九州一樣聖功 ——鄭仁圃題天津天後宮
不必問泉冷何時舀一勺煮沸沏茶便算此行有幸；毋須考峰來甚處看幾眼騰飛架式可雲這次不空 ——魏寅題杭州靈隱寺
曹公待己厚矣上書辭去豈是絕情此際心中存漢：金虜無可棄也班師歸來原非素志當下軍命敢違 ——馮玉祥題許昌關帝廟
禪林寶剎瀑布奇觀歷晉宋以還翰墨品題山第一；鍾鼓雙樓天王諸殿更庵堂而外風光秀麗景非凡 ——聞楚卿題奉化雪竇寺
長嘯幾時休此聖人眉睫中無一絲掛得上之煩惱；一禪常坐定這和尚布袋裡有什麼裝不下的東西 ——雲南昆明華亭寺（天王殿）
城東佳景常繞夢魂嘆半生飄零遂與名山成久別；嶺表舊都屢經歷亂望故鄉英俊共籌長策致昇平 ——馬君武題桂林七星岩普陀精舍
舂陵之氣信嘉哉豈知東漢中興早已肇基在貧困；賈傅有靈相見否太息南湘不返未能留待輔賢王 ——夏獻雲題長沙定王台
傳妙相以一筆一針何古何今具有父子兄弟足法；展集會於九月九日善男善女來依波羅密多心經 ——張謇題趙繪沈綉之樓
創業難守業更難須知物力維艱事事莫爭虛體面；居家易治家不易欲自我身作則行行當立好規模——吳玉章題自貢榮縣吳玉章故居
但一庭風月幾曲闌干換卻繁華更底用燕簾鶯戶；且料理琴書夷猶今古還將樂事憑寄與象筆蠻箋——顧子山題江蘇蘇州怡園桂花亭
當仁不讓見義必為剛大塞兩間何慚禴祀烝嘗典；立祠報功建坊崇德馨香昭百世永奠忠貞節烈魂——侯映奎題無錫忠節祠
登百尺樓看大好河山天若有情應識四方思猛士；留一抔土以爭光日月人誰無死獨將千古讓先生——黃興題安慶徐錫麟烈士紀念樓
登堂如見此人我曾經泰岱黃河舉酒遙生千古感；飲水當用此味君莫道峨嵋太白隔江且看六朝山——龔易固題揚州街南書屋
登萬里長城覽萬里江山欲乘萬里東風破萬里浪；訪千秋勝跡溫千年歷史當創千秋大業立千秋功——馬蕭蕭題長城
地臨齊魯大區願諸生紹述儒林廣為上都培杞梓；客是江淮男子笑十載馳騁幕府又來東海看濤山——張謇題青口（今江蘇贛榆）選青書院
吊明妃墓入雁門關積雪滿長空塞外風雲來鼓角；濯難老泉謁叔虞廟名園留片刻眼中雞犬亦神仙——香翰屏題雁門山雁門關（明妃即王昭君）
疊起一房山大好園林最難得茅屋買春竹簃消夏；剪取半江水別開境界更時有車聲輾夢帆影催詩——上海南市半淞園
洞庭山色揚子江聲一樣石盤陀金史身後香案吏；陽羨春茶蘭陵美酒四圍花世界芙蓉舊社水仙王——無錫黃埠墩
洞庭山色揚子江聲一樣石盤沱金粟前身香案吏；陽羨春茶蘭陵美酒四圍花世界芙蓉舊社水仙王——揚州瘦西湖小金山
讀律即讀書願凡事從天理講求勿以聰明矜獨見；在官如在客念平生所私心嚮往肯將溫飽負初衷——俞樾題南京江蘇臬台署
法王歷劫不磨煙雨溯南朝冠蕭粱時四百八十寺；太子斯文猶在樓台興北麓恚蓉城外卅三又半山——江陰顧山香山禪寺
泛洞庭湖八百里秋波掛席來游三楚風濤攜袖底；邀太白樓一千年明月憑欄遠望六朝煙景落樽前——吳汝綸題金陵湖南會館
飛騰電驅雲車合青城三十六峰浩氣靈光同照耀；輔栩天樞帝座憫人世百千萬劫救生度死大慈悲——青城山天師洞靈祖
風騰電馭雲車合青城三十六峰浩氣靈光同照耀；輔翊天樞帝座憫人世百千萬劫教生度死大慈悲——劉咸滎題青城山上清宮
佛留奇木庵結名山舍利屢放光西子湖頭西竺似；寺近諸天鍾聞下界普陀遙在望白雲峰里白衣來——杭州法喜寺圓通寶殿
父生子又子生孫鍾二水英靈江聲千古書聲千古；後視今猶今視昔佔三峨風景蘇氏一樓吳氏一樓——楊子宜題四川樂山讀書樓
歌吟成史乘忠君愛國每飯不忘詩卷遂為唐變雅；仕隱好溪山遷客騷人多聚於此草堂應作魯靈光——嚴岳蓮題成都杜甫草堂工部祠
隔岸眺仙蹤問樓頭黃鶴天際白雲可被大江留住；繞閣尋勝跡看樹外煙波洲邊芳草都憑傑閣收來—— 裘可亭題黃鶴樓
功德在人間乾元資始品物流形柱下函關原一氣；虛無是道體梵相有為忝珠盡挹降生說法見三清——青城山天師洞正殿
古跡重湖山歷數名賢最難忘白傅留詩蘇公判牘；勝緣結香火來游福地莫虛負荷花十里桂子三秋——江庸題杭州靈隱寺大雄寶殿
古今來不少美人問她瘦燕肥環幾個紅顏成薄倖；天地間盡多韻事對此名箋旨酒半江明月放酣歌——謝家駒題成都吟詩樓
古今來不少美人問他環肥燕瘦幾個紅顏成薄倖；天地間盡多韻事對此名箋旨酒半江明月放高歌——四川成都望江樓石刻聯
古樓鼓樓亭鼓樓雄峙樓鼓俯瞰新街口新姿勝古；鍾山中山陵中山長眠山中笑枕靈谷寺靈氣所鍾——南京鼓樓亭
觀音山觀音坑抱觀音寺頑石頭頭盡向觀音點首；和尚洲和尚港對和尚門凈坡面面好為和尚洗心——台灣台北雲岩寺
海表分藩子庶民來百工柔遠人吳會東南資擘畫；天恩渥被武仲智公綽廉冉求藝熙朝禮樂勵訏謨——楊純珍題上海道署大堂
海疆歸日啟文場須知回雁傳經南嶽萬年扶正統；石鼓宗風承宋派更與重華教衽成鈞九奏協簫韶——王闓運題湖南衡陽船山書院
豪傑挺生佐炎漢中興戡定蠶叢西蜀大功垂不朽；公侯復始領益州舊部重封馬鬣南陽世澤引綿長——趙藩題成都岑公祠（祀東漢將領岑彭）
好好樂其庶幾鍾鼓之聲管龠之音請音乎與人與眾；立方以感善鄉里之中閨門之內同聽者和順和親——張孝若題江蘇更俗劇場
好山當戶看鳳凰南翥龍馬北驤黛色四周環佛地；慧月臨空有玉水前橫柘湖遠映清光一片印禪天——李鴻祥題雲南玉溪靈昭寺
合巨細流跡作飛瀧穿硤破層雲恍似銀河天上落；歷千萬劫猶存真面延秋登傑閣好似碧巘月中看——陳方鏞題廬山雙劍峰瀑布
胡德薦以馨香陰騭一篇即是度世金鍾量才玉尺；文章資乎福命善緣景代纔許秋風桂子春雨杏花——台中市文昌廟
湖名合杭穎而三水木清華惜不令大蘇學士到此；山勢分村郭之半樓台金碧還須請小李將軍畫來——蔣厚傳題潮州西湖山
虎阜覓游蹤乘興而來盡饒看十里煙花三秋風月；獅峰觀對面會心不遠任領取雲中林樹畫里樓台——俞樾題江蘇蘇州虎丘
華嚴頓演圓宗獨被上根尚未悉符出世度生弘誓；行願導歸極樂全收九界方堪大暢成道利物本懷——印光題蘇州靈岩山寺大雄寶殿
黃流東注湟水南來任濁浪縱橫百折終須趨巨海；胡笳勿悲羌笛休怨認靈旗彷彿十載猶聞誦大招——左宗棠題青海西寧昭忠祠
幾經撥雲尋路倚樹聽泉喜茫茫才到此清涼境界；一任魚躍鳶飛天空海闊活潑潑都收上畫圖樓台—— 闞禎兆題雲南省通海縣秀山清涼台
江水無情紅憑吊當年誰識別子布卮言興霸良策；湖山一望碧遺留勝跡猶懷想周郎身價陸弟風徽——湖北蒲圻赤壁翼江亭
壁翼江亭結構踞中峰三山咫尺萬頃汪洋勝景當前皆入畫；登臨逢九日黿渚煙波蠡園風月俊游到此欲忘機——無錫中犢山小蓬萊山館醉樂堂
九十月大好春光莫讓金粉飄零猶過湖濱呼小字；五百年必有名士配以英姿颯爽別開生面祀中山——南京勝棋樓
九天環佩舞翩躚饒他節度旌旗那及長風乘鶴去；萬劫沙蟲空色相試問麻姑滄海還同一笑賦歸來——劉咸滎題成都望江樓清婉室
九芝圖寫入屏中須知集以馨香已有仙根留宋代；七星泉在此堂下我欲攜之灌溉種成芳草遍天涯——揚州天寧寺
舊雨新雨西泠橋畔各題襟溯兩漢淵源籍征鴻雪；文泉印泉四照閣邊同剔蘚挹孤山蒼翠合仰名賢——胡宗成題杭州西泠印社
居家當思清內外別尊卑重勤儉擇朋友有益於己；處世猶益慎言語守禮法遠小人親君子無愧於心——孔慶鎔題曲阜孔府前上房 孔慶鎔
開萬古得未曾有之奇洪荒留此山川作遺民世界；極一生無可如何之遇缺憾還諸天地成創格完人——沈葆楨題台中市鄭成功廟
可托六尺之軀可寄百里之命君子人與君子人也；隱居以求其志行義以達其道吾聞其語吾見其人 ——諸葛忠武侯廟聯之一
覽青城三十六峰也同神化無方偶向嫏環留姓字；歷紅羊百千萬劫大好江山依舊再從雲水話因緣——青城山天師洞內山門
理窟造精微由龜山一脈而來高也明也悠也久也；名區占幽勝有笠澤四圍相繞藏焉修焉息焉游焉 ——孫茂才題無錫封翁園 孫茂才
良辰盡為官忙得一刻余閑好誦史繙經別開生面；傳舍原非我有但兩番視事也栽花種竹權當家園 ——盧雅雨自製江蘇揚州三賢祠（篠園）蘇亭聯 盧雅雨
鄰碧上層樓疏簾卷雨幽間臨風樂與良朋數晨夕；送青仰靈岫曲澗聞鶯閑亭放鶴莫教佳日負春秋 ——上海豫園卷雨樓
琳宮梵宇照江天看劫餘金碧交輝重見光明世界；紫竹白蓮傳色相求厥後芝蘭競秀常光積善人家 ——鎮江金山觀音閣
劉為兄張為弟兄弟們分君分臣異姓結成親骨肉；吳之仇魏之恨仇恨中有忠有義單刀匹馬漢江山——湖南安化樂善亭（祀關羽）
『伍』 描寫諸葛亮 片段
諸葛亮躬耕地之謎：南陽的證據
諸葛亮躬耕南陽的證據之一
正史《三國志》記載了諸葛亮上疏後主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說：「臣本布衣，躬耕於南陽 ，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」。
這一段話的意思是：我本是一個平民百姓，在南陽自耕自食，只希望在亂世中保全性命，不求在諸侯面前聞名顯達。先帝不嫌棄我身世我身世低賤，竟屈駕相訪，向我征詢天下大事，這使我很受感動於是答應為先帝奔走效勞。 這一段話出自諸葛亮給後主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕於南陽最可信的證據。
諸葛亮在《黃陵廟記》中自述在南陽躬耕
諸葛亮躬耕南陽證據之二
在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：「仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。」
黃陵廟位於長江西陵峽南岸，始建於春秋戰國時期，漢獻帝建安十九年(公元214年)，諸葛亮奉命領兵進軍益洲，船隊進到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘垣的古廟，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由於年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬千，即派人「復而興之，再建其廟號」。廟宇建成後，即撰寫了《黃陵廟記》，並刻碑銘記。在碑文中，諸葛亮說了上述的那一段話，即「我在南陽躬耕著田地，承蒙先主劉備三顧草廬訪我~~~~」。這一段話同諸葛亮在《前出師表》中所說「臣本布衣，躬耕於南陽」是一致的，因而，這也是諸葛亮躬耕南陽最可靠的證據。
隋開皇「斷石幢」稱孔明居南陽躬耕
諸葛亮躬耕南陽證據之三
《中州雜俎》記載，諸葛亮「又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢雲：『此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。』今山下少西有諸葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時物，則去三國時未遠，言必得其真，故而書之。」
據《葉縣志.陵墓》稱：「開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記」。今平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內，至今保存完好。`
由上文可以看出，諸葛亮的父輩（也可能是叔父）避地而西，曾遷徙南陽葉縣之平山下居住，其父輩死後，諸葛亮即移居南陽躬耕。
晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽
諸葛亮躬耕南陽證據之四
清朝末年，南陽方城拐河鎮群眾，在灃河淤沙中發現一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現保存在拐河鎮高中院內。
《躬耕歌》共30句、150多字：「躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三餘一要斟酌，豐也不錯，凶也不錯~~~」。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月穀旦，尚書僕射和浴手敬書。
《躬耕歌》文詞朴實無華，雅俗共賞。蘊含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風亮節，具有較高的藝術價值和史學價值。一是此文形成的年代久遠，與三國相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對諸葛亮躬耕南陽又提供了一個有力的佐證。
「三顧橋碑」證明劉備「三顧茅廬」發生在南陽卧龍崗
諸葛亮躬耕南陽證據之五
劉備三請諸葛亮是婦孺皆知的歷史故事。那麼，這個故事究竟發生在哪裡？這是與諸葛亮躬耕地密切相關的問題。
《三國志.諸葛亮傳》曰：「時先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：『諸葛孔明者，卧龍也，將軍豈願見之乎？』先主曰：『君與俱來。』庶曰：
此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。『由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。」劉備屯兵新野的時候，徐庶向劉備推薦了人喻為「卧龍」的諸葛孔明，於是就發生了「三顧茅廬」。
「三顧茅廬」具體發生在哪裡呢？諸葛亮在《前出師表》中說得很清楚，「臣本布衣，躬耕於南陽…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣於草廬之中，
咨臣以當世之事。」《古今圖書集成》「南陽府」古跡部分曰：「諸葛廬，府城西南七里卧龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉。」
劉備當年屯兵新野，來南陽卧龍崗「三顧茅廬」，必經梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備「三顧茅廬」時經過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由於城市擴建，又將此橋改修為水泥結構的拱券橋。
「三顧橋」在歷史文獻中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中雲：「三顧橋在南陽府城外西南三里許，離卧龍崗亦三里許，漢昭烈帝三顧草廬經此，因名。」令人驚喜的是2003年元月6日，在卧龍區棉花加工廠院內的建築垃圾中發現了一塊「三顧橋」殘碑。碑文曰：「…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，後來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺跡，即今人往來所利便也。但歷年久遠，傾危將至，，誰忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳於不窮……。此碑雖殘，發現於卧龍路三顧橋之側，已顯露出來的部分碑文足能說明問題，具有重大的歷史和文物價值。
三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大發現，它確鑿無疑地證明，歷史上的「三顧橋」確實存在，它用實物證明了劉備「三顧茅廬」就發生在南陽卧龍崗。進而為諸葛亮自述「躬耕於南陽」提供了實物佐證。
晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮
諸葛亮躬耕南陽證據之六
西晉惠帝時，為紀念先賢，曾命令鎮南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：「天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……」。此事發生在晉永興年間，當時，鎮南將軍、荊州刺史劉弘駐節宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動。然而，「襄陽說」抓住這篇《祭文》斷章取義，認為「於沔之陽」就是在襄陽諸葛亮故居。其實，這是誤解，古時人們俗說「山南水北謂之陽」，此處說的「於沔之陽」，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動，並不是沔南的襄陽故宅。
黃權在南陽卧龍崗建庵祭祀諸葛亮
諸葛亮躬耕南陽證據之七
亮初亡，人們懷念其功德，「遂因私祭之於道陌上」，隨後，步兵校慰習隆、中書郎向充等共上表，求立廟「斷其私祭，以崇正禮」，後主乃從之。黃權則是最早在南陽卧龍崗建諸葛庵祭祀的人。
黃權，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲後，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王後，任權為治中從事。劉備在蜀稱帝後，欲報荊洲失守、關羽被殺之仇，將伐東吳，黃權竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權為鎮北將軍，督江北軍以防魏師。後來，伐吳果然失敗。黃權因「降吳不可，還蜀無路」，故而降魏。先主嘆曰：「孤負黃權，權不負孤也。」黃權與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對諸葛亮十分佩服敬仰。他經常在魏國官僚中稱頌諸葛亮。司馬宣王曾給諸葛亮寫信說：「黃公衡，快士也，每坐起嘆述足下，不去口實」。當權聽到故國丞相諸葛亮去世的消息後，不勝悲痛，即和南陽同鄉人在諸葛亮躬耕過的卧龍崗，修建了一座諸葛庵，因時節進行祭祀活動。
諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需
諸葛亮躬耕南陽證據之八
明代何宇度在《益部談資》記載：「先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款千萬，以為軍需，諸葛亮擔保，券至宋猶存。」這是一條極重要的主證材料。
漢末，劉備開始無立足之地，從東吳借得荊洲，當時軍需很困難，因諸葛亮在南陽躬耕十年，人際關系有所熟悉，於是，由諸葛亮擔保，從南陽晁氏貸錢千萬，以應急需。當時打的借條，至宋代仍然保存著。
諸葛亮為其弟在南陽娶妻
諸葛亮躬耕南陽證據之九
《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：「亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望。」
清康熙五十五年（公元1716年）立於山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：「我葛氏家琅琊，遷於南陽，食祿為諸，以官為姓。」
現存的《琅琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：「亮生於琅琊，遷居南陽，官於西蜀。」該宗譜還：「諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復歸故里，又還琅琊。
從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東琅琊郡陽都縣人。其原本姓葛，後裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們為「諸葛」，久而久之，就慣用以為復姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹在東吳效力，弟諸葛均年少時，跟諸葛亮在南陽卧龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長後，諸葛亮就在南陽為其弟娶了林氏之女為妻。
唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽
諸葛亮躬耕南陽的證據之十
在成都武侯祠大門左側碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。該碑是唐憲宗元和四年（公元809年）刻建。由裴度著文，柳公綽書丹，魯建鐫刻。它不僅有重要的文獻價值，又是一通書、刻俱佳的藝術珍品。
裴度是唐中期名相，博學多才，功勛卓著。他在碑文開頭說：「度嘗讀舊史，祥求往哲」。這說明裴度對先賢諸葛亮的生平經歷及業績都作過研究，是很了解的。裴度稱贊諸葛亮是一個「藏器在身，待時而動」的英才。碑文說：「公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱卧龍」,因劉備「三顧而許以驅馳」，於是「翼扶劉氏，纘承舊服，結吳抗魏，擁蜀稱漢」。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠，具有重要文獻價值的珍貴碑刻，能保存至今，實為難得。
唐代大量文獻記述諸葛亮躬耕南陽
諸葛亮躬耕南陽證據之十一
在唐代，諸葛亮已名揚天下，大量文獻和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮於草廬以及卧龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：「伊昔武侯，踠足南陽，退藏於密，不曜其光。」呂溫在《諸葛武侯廟記》稱：「胥字南陽，堅卧待主，三顧縝說，群雄粗定。」嚴從在《擬三國名臣贊序》稱：「先主之跡遠播於汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……」李翰在《三名臣論》稱：「昔諸葛亮擁膝南陽，為『梁父吟』，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺跡可見。」趙均的《金石林時地考》稱：廬「在南陽城西南七里。」劉禹錫在《陋室銘》中曰：「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」。
宋代堅持「南陽說」的人越來越多
諸葛亮躬耕南陽證據之十二
宋代，堅持諸葛亮躬耕南陽的人越來越多，「南陽說」得到進一步發展和鞏固。例如朱黼在《評諸葛孔明》稱：「孔明高卧南陽，自比管樂，世人莫之許也。余竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之於伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽而吟『梁父』之詩，同一隱晦也，聘三往而後起，駕三顧而後從，同一出處也。」
宋司馬光在《咨治通鑒》中雲：「初，琅琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。」《魏略》雲：「諸葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱游學。」據上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是游學。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。
岳飛謁南陽武侯祠並手書「出師二表」
諸葛亮躬耕南陽證據之十三
南宋民族英雄岳飛對諸葛亮十分敬慕，於紹興八年（公元1138年）過南陽揮毫書寫了諸葛亮的前後《出師表》，並寫有跋語：「紹興戊秋八月望前，過南陽謁武侯祠。遇雨，遂宿於祠內，更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻『二表』，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑鬱耳。岳飛並識」。
岳飛的書法健拔雄偉，成為流傳後世的重要藝術珍品，清光緒二年（公元1876年）石工李發祥鐫刻，共有21塊，各長110厘米，寬58厘米，鑲嵌於武侯祠大拜殿北側的廊廡之中。這幅天下聞名的藝術珍品，襄樊方面也加以復制，陳列在隆中博物館中。令人費解的是，他們卻刪去了岳飛自述「謁南陽武侯祠」的跋。
元代文人學士詠贊諸葛亮躬耕南陽
諸葛亮躬耕南陽證據之十四
元代有不少文人學士寫了大量詠贊南陽卧龍崗和諸葛亮躬耕南陽的文章。如元代江西儒學提舉楊維鎮在《孔明自比管樂論》稱：「漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽時，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言誇世耳，以余觀之，其才業則過於管樂」。元代儒學教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：「距南陽治城西七里，而近有崗曰卧龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區，起屋四楹，繪像而祠焉。」元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：「臣瑾按，南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰卧龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。」《大元一統志》卷三河南江北行省《古跡》中載：「卧龍崗在南陽縣境內，諸葛亮孔明躬耕地。」
元仁宗皇帝欽定南陽武侯祠
諸葛亮躬耕南陽證據之十五
南陽卧龍崗武侯祠是元仁宗於延佑四年（公元1315年）欽定的。
據元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽，率官員僚屬到卧龍崗謁諸葛亮祠，「顧瞻徘徊，慨然興懷」，即指示南陽地方官將祠擴修，並在祠東建孔子廟，廟後建諸葛書院，此工程於至大二年春動工，皇慶無年秋落成，計施工四年。完工後，河南向朝廷奏請命名 。元仁宗於延佑四年（公元前315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽卧龍崗諸葛亮祠正式命名為「武侯祠」。南陽卧龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫為元代翰林學士，湖廣京山人，當時參與集體研究並撰《敕修》碑文，應該說是可靠的根據。
明代官方誌書肯定諸葛亮躬耕南陽
諸葛亮躬耕南陽證據之十六
明代，諸葛亮躬耕南陽進一步得到官方聽肯定，並載入史冊。
《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：「卧龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而往，迴旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為卧龍，因號其崗雲。其下平如掌，即孔明躬耕處。」該志書在卷30南陽流寓條又稱：「諸葛亮，本琅琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝。」
《明嘉靖南陽府志》的說法，大致與《大明一統志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經河南等處布政司奏請，明世宗確認南陽卧龍崗「實為諸葛亮藏修發跡之所」，「但襄陽不過亮與隱士龐士元往來游息之地。」
明代不少碑刻記述諸葛亮躬耕南陽
諸葛亮躬耕南陽證據之十七
明《嘉靖乙酉撫民右參政許復禮呈照碑記》稱：「南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亘四十餘里，名曰卧龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆雲孔明大節，自唐宋以來，鄉人立祠祀之，血食有年~~~。」明憲皇帝在《諸葛武侯》贊詩序中曰：「孔明值漢室板盪，隱於南陽，司馬徽謂先主曰，識時務者為俊傑，諸葛孔明真俊傑也~~~~。」
明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：「南陽城西五里卧龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。元建祠祀侯，又置書院，設山長，聚徒講學，給田數百頃。」
明代名仕極為關注南陽武侯祠
諸葛亮躬耕南陽證據之十八
明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：「南陽縣治之西，去城六七里許，有崗曰卧龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，唐王妃蘇氏聞之，啟於王曰，聞諸葛孔明漢季之功臣，南陽之英偉，祠宇弗稱，恐無以妥神靈，無以慰往來瞻拜者仰懷。王曰，吾亦雲雲，汝有雅緻，聽汝成之。乃捐內帑貲財，以庀材物工佣之需，命承奉白震總程督事。」
明代詩讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：「嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武侯祠於卧龍崗，崗在郡西南可十里許，叢竹蕭蕭，古木森森，映祠之前~~~~~地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。」
康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書
諸葛亮躬耕南陽證據之十九
清朝時期，諸葛亮躬耕地之爭進一步升溫，但諸葛亮躬耕南陽的觀點仍占據主流。康熙乙酉年，由羅星瞻搜集整理，編印了《龍崗志》，記載了卧龍崗的興衰、 變遷及修葺；由張鵬翮撰寫了《忠武志》，記述了諸葛亮生平業績，大事年譜及軼事。現摘抄幾則：
清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：「侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺跡，於琅琊則遡所生也，蜀與滇，報其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養晦地也，亘古至今，遂相傳宛有卧龍崗雲…….」
清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：「史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮於南陽。南陽西七里許，相傳為卧龍崗，即躬耕舊處……。」
清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述
諸葛亮躬耕南陽證據之二十
清鹿佑在《募修南陽卧龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：「諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實兼備聖賢禮用之學，考其生平行事，無不原本經術，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬……。」
躬耕碑
清閆興邦在《重建南陽卧龍崗諸葛書院碑記》中曰：「去南陽城西七里許，有卧龍崗，公所隱居樂道處，廬井咸在焉，舊有祠祀公，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學於其中。昔自明季委為灰燼，六十餘年，莫有過而問之者。予以戊辰夏撫豫，是冬十二月即奉命勘荒，適新守朱璘蒞任，遂於七月起工，落成有日……。」
諸葛亮在南陽曾有多處活動遺跡
諸葛亮躬耕南陽證據之二十一
史載，諸葛亮在南陽，還有多處活動遺跡，如清代汪介人著《中州雜俎》載：「諸葛亮本琅琊人，徙於順之陽之石峽口，結廬而隱，尋徙入南陽之卧龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時石記猶存。又嘗寓居於新野之野白崗，庄宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽卧龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺跡也。又唐縣有諸葛庄，武侯之遠田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽市六十里。又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢雲：『地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。』今山下少西有諸葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從琅琊避地而西，自其父祖已然，居南陽則自孔明始也。此斷石幢既主國隋時物，則去三國未遠，當必得其真，故而書之。」
諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛庄購田耕種
諸葛亮躬耕南陽證據之二十二
據南陽《唐河縣志。地輿志古跡》記載：「諸葛庄在縣西四十餘里，位於桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有『諸葛庄』三字，相傳武侯曾置莊田於此，去南陽舊廬僅六十里。」桐寨鋪《鄉地名志》中也有這樣的記載：「諸葛庄位於桐寨鋪西南三公里，在曲崗村北350米處。原系諸葛亮在此置買的莊田，早已不存，現僅留遺址，地勢較別處高，有磚塊瓦礫。1937年，馮崗村民在此『挖出大缸一隻，傳說尚有水井一眼。」按：相傳在三國建安初年，曹操三次率兵征伐宛城，』搞得百姓不得安寧，諸葛亮就從卧龍崗搬到桐寨鋪避難，並在此購置了土地房屋。經南陽文物鑒定小組的專家對這里的磚頭瓦塊朝廷鑒定確認這些樣品是漢磚漢瓦，此處是漢代村落遺址。由此看來桐寨鋪諸葛庄遺址是可信的，諸葛亮躬耕南陽也不是固定在卧龍崗一個地方。
諸葛亮《遠涉帖》敘論稱亮躬耕南陽
諸葛亮躬耕南陽證據之二十三
諸葛亮當年率兵經斜谷棧道出師伐魏時，曾草書了一封密函，敘述了曹魏的情形。這封密函傳為東晉王羲之臨仿諸葛亮墨跡之唐鉤摹本，稱為《遠涉帖》。該書帖自宋元以來淬有緒，民國初年散佚，新近重又發現。本文摘自上海市未知的博物館陶喻之先生的《諸葛亮碑帖匯考》。
諸葛亮之《遠涉帖》，始見於北宋風內院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，「草書敘論」曰：「諸葛亮字孔明，琅琊陽都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽，高卧不仕。蜀先主三往見然後起。先主喜而謂其臣曰：『吾之得亮，猶魚之得水也。』其王霸之略皆先定於胸中，卒如所期。嘗自比管仲、樂毅，識者許之。善畫，亦喜作草字。雖不以書稱，也得其遺跡必珍玩之。……今御府所藏草書－－《遠涉帖》。」《遠涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，「草書敘論」則提供了諸葛亮躬耕南陽的證據。
歷代文人學士贊頌諸葛武侯
諸葛亮躬耕南陽證據之二十四
歷代文人學士寫了大量的詩詞歌賦，贊頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽的蹤跡，現選列數首：
《讀諸葛武侯傳書懷》 唐 李白
當其南陽時，隴畝躬自耕。
魚水三顧合，風雲四海生。
《南陽》 唐 胡曾
世亂英雄百戰余，孔明曾此樂耕鋤。
蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬？
《諸葛武侯》 宋 王安石
武侯當此時，卧龍獨摧藏。
掉頭梁父吟，羞與眾爭先。
邂逅得所從，幅巾起南陽。
崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。
諸葛亮的躬耕地在南陽卧龍崗
諸葛亮躬耕南陽證據之二十五
在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當年躬耕和受三顧於南陽卧龍崗。志書中稱：「卧龍崗在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而止，迴旋如巢，然草廬在其內……，其下平如掌，即侯躬耕處。」這一段文字描述了卧龍崗的地理形勢，它綿亘數百里，蜿若一條迴旋的巨龍。顯然，這里是風水寶地，因而號曰「卧龍崗」，諸葛亮則選擇於此躬耕隴畝，並因地而「藏修發跡」，人稱「伏龍」或「卧龍」。明《地理志》曰：「時人喻孔明為卧龍，因號其崗雲。」明代將領俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：「昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以『伏龍』稱之，故名曰其所居之崗曰卧龍崗，是山因先生而得名也。」基於這兩種說法，我們認為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽卧龍崗居住過，卧龍崗即侯躬耕處。
『陸』 風雲人物大選舉
1、亞伯拉罕·林肯是美國第 16 任總統是世界歷史中最偉大的人物之一，領導了拯救聯邦和結束奴隸制度的偉大斗爭。人們懷念他的正直、仁慈、和堅強的個性，他一直是美國歷史上最受人景仰的總統之一。盡管他僅在邊疆受過一點兒初級教育，擔任公職的經驗也很少，然而，他那敏銳的洞察力和深厚的人道主義意識，使他成了美國歷史上最偉大的總統。
2、富蘭克林（Benjamin Franlin,1706～1790）美國科學家、物理學家、發明家、政治家、社會活動家。1706年1月27日生於波士頓一個工人家庭。父親是英國移民，從事肥皂和蠟燭製造。由於家庭貧寒，從8歲起只上了兩年學就輟學當了學徒，從12歲起到他大哥的印刷所里當學徒，以後長期從事印刷工作。他刻苦自學，他說：「讀書是我唯一的娛樂。」他常常去找別人或書店借書，利用深夜讀書，清晨就去歸還。他曾以筆名RichardSaunders投稿，報紙編輯以為文章「出自名家手筆」。他不僅從書本上學習各種知識，還輾轉到紐約、倫敦、費城等地流浪，在社會生活中學習。21歲時，他在費城創辦了北美第一個青年自學團體「共讀社」，組織工人、技師、鞋匠、瓦匠、詩人等每周星期五來討論哲學、科學、技術、文藝問題。這個團體後來發展為1743年創立的美利堅哲學會。1769年他被選為該會的會長。25歲時他又在費城創辦了北美第一個公共圖書館，以後發展為北美公共圖書館。45歲時，他又創辦費城學院（即後來的賓夕法尼亞大學）。
作為政治家，在美國和世界歷史上，有許多重要事件與富蘭克林有關。他在北美獨立戰爭中起了重大作用，是美國的創建人之一，參與了起草《獨立宣言》和美國憲法。1776～1785年他出使法國，他的科學聲譽和廣博的知識，十分有利於他的外交使命，在他的努力下，1778年締結了美法聯盟。1787年當選為制憲會議代表，擔任賓夕法尼亞州最高行政議長。他積極反對壓迫和奴役黑人，積極主張廢除黑奴制度。
在他的一生中，獲得過許多榮譽。1753年獲得英國皇家學會頒發的科普利獎章，同年獲得哈佛大學和耶魯大學的榮譽學位。1756年當選為英國皇家學會會員，1772年當選為法蘭西科學院的外國院士，1789年當選為彼得堡科學院的外國院土。
3、孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。 春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
『柒』 諸葛亮的媽媽姓什麼
諸葛亮之母 只知道姓「章」 古代女性地位比較低 所以很少記錄名字的 只用姓氏
下面是諸葛亮的族氏譜
諸葛亮氏譜
諸葛豐
諸葛豐字少季，諸葛亮遠祖。西漢元帝時人，剛直之著稱於世。漢元帝升他為司隸校慰。他執法公允，不畏權貴，百姓很尊重他。元帝嘉獎他的節操，授予他符節，加封為光祿大夫，給予很高的榮耀。當諸葛豐在執法中觸及元帝的寵臣時，被元帝下令收回符節，降為城門校尉。從諸葛豐開始，歷史上的司隸校尉不再掌握符節了。諸葛豐降為城門校尉後，繼續上書檢舉官員們的不法行為，反被元帝說他誣陷好人，於以治罪。本要服刑，見他年老，故罷官為庶人。後病死。（班固《漢書.諸葛豐傳》）
諸葛硅
諸葛硅（？－－約187年）字君貢，諸葛亮之父東漢末年任泰山郡丞。共有叄個兒子。長子諸葛謹，次子亮和幼子均。另有兩女。（張澍《諸葛忠武侯文集.諸葛氏譜》）
章氏
章氏，諸葛亮之母.（張澍《諸葛忠武侯文集.諸葛氏譜》）
諸葛謹
諸葛謹（174－241）字子瑜，諸葛亮胞兄。因避戰亂到江東，與魯蕭等共為吳國重要人物。諸葛謹為人雍容大度，直方敢諫，不僅眾人敬重他，而且孫權也十分器重他。諸葛謹公而忘私，與諸葛亮闊別多年，在出使蜀國時，兄弟只是商議國事時相會，私下皆不交往。關羽敗亡後，諸葛謹任吳國綏南將軍兼職南郡太守。西元241年，諸葛謹病死，時任大將軍，左都護等職。他位極人臣，臨終留下遺言要求喪事要從省、從儉。（《叄國志.諸葛謹傳》）
諸葛謹妾
諸葛謹妾（203－253）。諸葛謹傳中有：「妻死不改娶，有所愛妾，生子不舉」的記載。（《叄國志.諸葛謹傳》）
諸葛恪
諸葛恪(203--253年)字元遜，諸葛瑾長於。少年時就以隨機應變、善於鄭州辯論而出名．年輕時就開始擔任官職。 西元234年，諸葛恪自薦為丹陽太守，吳將陸遜死後， 接替荊州要職。孫權死前，升為大將軍兼大子太傅，並囑托輔佐幼子孫亮。 吳、魏交戰，諸葛格因屢勝而驕，終導致大敗，大失人心，被誣以謀反罪而誅．屍體扔於亂墳岡．孫休即皇帝位後， 才下詔為之昭雪。（《叄國志·諸葛恪傳》)
諸葛綽
諸葛恪長子，任吳國騎都尉。因參與孫權兒子 ：孫霸的陰謀活動，被孫權得知，後交給諸葛恪嚴加管 諸葛恪用葯酒將他毒死。(《叄國志·諸葛恪傳》)
諸葛竦
諸葛恪次子，任吳國長水校尉。他對父親剛愎自用的作法，多次勸諫，均被拒絕，常憂心 禍至。諸葛恪被誅後，他帶著母親和弟弟外逃時，被吳將追斬於白都.（《叄國志·諸葛恪傳》）
諸葛建
諸葛建（？-253年）諸葛恪幼子。任吳國步兵校尉。其父被誅後 與母，兄逃亡。兄被殺，諸葛建准備投魏，末達，被吳兵捕殺。（《叄國志·諸葛恪傳》）
諸葛喬
諸葛喬(204——228年)字伯松，諸葛瑾的次子。他與胞兄諸葛惦在吳國的名聲頗大。渚葛亮因婚後無於，諸葛喬就過繼給諸葛亮為嗣。到蜀國後，任駙馬部尉。 諸葛亮視他如親生兒子，探恐其成為庸人，管教甚嚴。諸葛亮北伐屯駐漢中，特意讓諸葛喬同土兵們—起，親自參 加與督運軍糧的艱苦工作。(《叄國志·請葛亮傳》裴松之注)
諸葛攀
諸葛攀，渚葛喬之子．在蜀國宵至行護軍朔武將軍．諸葛恪在吳國被殺後，其家族也被殺盡。面諸葛亮在蜀已有後代．當諸葛恪昭雪後，諸葛攀得以復還吳國，成為諾葛瑾酌後嗣。(《叄國志·諸葛亮傳》)
諸葛顯
諸葛顯，諸葛攀之子。在蜀國亡後，於西元264年遷移到河東定居。(《叄國志·諸葛亮傳》)
諸葛融
諸葛融(?--253年)字叔長．諸葛瑾幼子。瑾死後， 承襲父親的爵位。諸葛融寬待部屬．辣受部屬愛戴，在吳國官至奮威將軍。兄諸葛恪被誅，追兵圍城．諸葛融吞金自殺， 他的叄個兒子也被殺死。(《叄國志·諸葛瑾傳》)
諸葛亮大姊
諸葛亮大姊，在諸葛亮居住襄陽期間。嫁給中廬縣蒯氏 大族的蒯棋為妻。(萬曆(襄田府志》>
諸葛亮小姊
諸葛亮小姊，嫁給龐山民為妻(龐山民是沔南名士龐德公的兒子，龐統的堂兄)。(張澍《諸葛忠武侯文集故事卷一·襄陽記》)
諸葛亮
諸葛亮(181——234)字孔明，琅琊陽都(今山東沂縣)人，父母早亡，隨叔父諸葛玄到荊州，叔父病故，與弟諸葛均隱居隆中。諸葛亮博學廣記，胸懷大志，結交荊州名士， 被譽為「卧龍」。西元207午．劉備叄顧茅廬，諸葛亮提出了有名的《隆中對》，並出山輔佐劉備。赤壁之戰後，諸葛亮任軍師中郎將。 建立蜀國後，諸葛亮為丞相。劉禪繼位，封諸葛亮為武多侯，西元225年，亮親自率軍平定南中。以後，給劉禪上 《出師表》，多次進行北伐．終因積勞成疾，病死於五丈原軍中，遺命葬定軍山．謚號忠武侯． 諸葛亮善用人，治理蜀國．他重視農業生產，增強國力。 他嚴於法制，長於軍．他寫下了十餘萬字的信、教、書、奏． 迫於蜀國軍民的呼聲，西元263年，劉禪下詔，在沔陽為諸葛亮立廟。(叄國志·諸葛亮傳)
黃氏
黃氏，諸葛亮之妻，黃承彥的女兒。其貌不楊，黃頭發， 黑皮膚。但聰明能幹，才華出眾．婚後，黃氏成了諸葛亮的賢內助。(叄國志·諸葛亮傳)裴松之注
諸葛瞻
諸葛瞻(227--263年)字思遠，諸葛亮的兒子．十七歲時，被後主劉撣招為駙馬．歷任騎都尉、侍中、尚書僕射加軍師將軍等職．西元261年後，與董殿共同執掌蜀漢軍政.西元263年，魏將鄧艾入蜀，諸葛瞻率軍至涪迎戰。鄧艾在陣前寫信誘他投降，諸葛瞻怒斬來使。在綿竹與魏軍決戰時，由於寡不敵眾，壯烈戰死。(《叄國志·諸葛亮傳》)
諸葛尚
諸葛尚(247—263年)，諸葛瞻之長子。西元263年，與父諸葛瞻同戰死於四川綿竹。(《叄國志·諸葛亮傳》)
諸葛京
諸葛京字行宗，諸葛瞻的次子。蜀國亡後，遷移到河東。 在晉為官，初為眉縣令，後為江州刺史。(《叄國志·諸葛亮傳》裴松之注)
諸葛質
諸葛質，諸葛瞻之子．蜀亡後，劉禪之子、洮陽王劉恂不願降魏，派諸葛質為使，與夷帥孟虯通好，劉恂得在南中水昌定居。(張澍《諸葛忠武侯文集故事卷一。雜記》)
諸葛懷
諸葛懷，諸葛亮幼子。晉太傅王覽建議朝廷，召錄漢代名臣之後裔到京城任職，惟諸葛懷未至。經查訪得知，原打算給諸葛懷封爵，他推辭說生活可以自給，無才幹補閏，願終老於家。晉帝同意了他的請求。(張澍《諸葛忠武侯文集故事卷一·朝真觀記》)
諸葛果
諸葛果，諸葛亮的女兒。成都西南有朝真觀，即乘煙觀， 古老相傳，諸葛果在這里修行和成仙升天，(張澍《諸葛忠武侯文集故事卷一，朝真觀記》)
諸葛均
諸葛均，諸葛亮的弟弟．自幼和諸葛亮隨叔父諸葛玄來到荊州，叔父死後，與諸葛亮隱居隆中。西元207年，諸葛亮出山後，諸葛均仍在隆中。後為蜀國長水校尉。(《叄國志·諸葛亮傳))
林氏
林氏，諸葛均的妻子、南陽人．林氏是諸葛亮親自為弟選擇的配偶。(張澍(諸葛忠武侯文集故事卷一·諸葛氏譜》)
諸葛玄
諸葛玄(?——197年)，諸葛亮的叔父。豫章太守周術病死後，袁術推薦諸葛玄繼任，恰逢漢朝廷振朱皓為豫章太守。諸葛玄只得帶著諸葛亮冗弟到荊洲，投靠舊交劉表。不久病死。
『捌』 諸葛亮出自哪個朝代
諸葛亮(公元181年-234年)，字孔明，三國時傑出政治家、軍事家、戰略家、散文家、外交家。號卧龍。諸葛亮於漢靈帝光和四年(181年)出生於琅邪陽都(今山東沂南縣)的一個官吏之家。諸葛氏是琅邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉(衛戍京師的長官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過泰山郡丞。諸葛亮3歲母親張氏病逝,諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。
建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南陽(①河南南陽卧龍崗；①湖北襄陽（現湖北襄樊）之西二十里隆中）隱居鄉間耕種，維持生計。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師於水鏡先生司馬徽。
後為了消除諸葛亮隱居地一事留下的歷史紛爭，清代在河南南陽做知府的湖北襄陽人顧嘉蘅寫到：「功在朝廷,原不分先主後主；名高天上，何須辨襄陽南陽。」
這是清代在河南南陽做知府的湖北襄陽人顧嘉蘅所寫，因諸葛亮名高天下，兩省便爭諸葛亮故居之處所，顧嘉蘅想不能開罪南陽，又怕承當出賣桑梓之名，便撰此妙聯，既贊諸葛亮，又抹平兩省爭執，可謂公允。但這場爭論並沒有因此而平息，1990年發行《三國》郵票第二組「隆中對」小型張時，因湖北、河南兩省爭奪「隆中對」的首發式地點，並組成代表團進京申訴，以至設計受阻。中國社會科學院歷史所和北京師范大學魏晉南北朝研究所曾專門組織「諸葛亮躬耕地」學術討論會，諸葛亮躬耕地在X陽的說法得到大多數的的贊同，同時史學家們也認為，就像文武赤壁一樣，襄陽南陽的諸葛勝跡也是完全可以並存的。顧嘉蘅的題聯，真不愧為名聯絕作。
注意：此處刪去一切關於諸葛亮隱居地和古籍書名爭論的詞條解釋，避免引發民族矛盾，歷史僅供了解，不須爭論！
新版人教版教科書同樣刪除了《隆中對》《出師表》注釋中所有的「襄樊」「襄陽」「南陽」字樣，只提及諸葛亮出生地及原籍。
想了解更多請查找詞條：《資治通鑒》、《草廬對》(《隆中對》)、南陽、襄樊(襄陽)。
諸葛亮讀書與當時大多數人不一樣，不是拘泥於一章一句，而是觀其大略，並喜歡吟誦《梁父吟》這首古歌謠。通過潛心鑽研，他不但熟知天文地理，而且精通戰術兵法。他志向遠大，以天下為己任。，諸葛亮還十分注意觀察和分析當時的社會，積累了豐富的治國用兵的知識。
建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時，劉備「三顧茅廬」，會見諸葛亮，問以統一天下大計，諸葛亮精闢地分析了當時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想，這次談話即是著名的《隆中對》(即《草廬對》）。
劉備聽了諸葛亮這一番精闢透徹的分析，思想豁然開朗。他覺得諸葛亮人才難得，於是懇切地請諸葛亮出山，幫助他完成興復漢室的大業。諸葛亮遂出山輔佐劉備，形成三國鼎足之勢。諸葛亮於危難之際出而輔佐劉備，聯孫抗曹。大敗曹軍於赤壁，奪占荊州。建安十六年，攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。二十六年，劉備在成都建立蜀漢政權，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。三年(223年)，劉備病危，以後事相托。
劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉候，領益州牧。勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明，與東吳聯盟，改善和西南各族的關系，實行屯田，加強戰備。建興五年(227年)，上疏(即《出師表》)於劉禪，率軍出駐漢中，前後6次北伐中原，多以糧盡無功。十二年，終因積勞成疾，病逝於五丈原軍中，將後事託付姜維。
諸葛亮是三國時期蜀國傑出的政治家、思想家、軍事家。千百年諸葛亮成為智慧的化身，其傳奇性故事為世人傳誦。諸葛亮的著述，在《三國志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，共二十四篇，十萬四千一百一十二字。後人所編，以清人張澍輯本《諸葛忠武侯文集》較為完備。諸葛亮一生主要著作有：《前出師表》、《後出師表》、《隆中對》。諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，長於巧思，曾革新「連弩」，可同時發射10箭；作「木牛」、「流馬」，便於山地軍事運輸；還推演兵法，作「八陣圖」。
諸葛亮的紀念古跡很多，全國有數十處。旅遊觀光者絡繹不絕。
全國最早的武侯祠在陝西漢中的勉縣。勉縣武侯祠乃天下第一武侯祠。勉縣武侯祠建於景耀六年（公元二六三年）春。諸葛亮為蜀漢丞相，生前曾被封為「武鄉侯」（武鄉在今漢中市的武鄉鎮），死後又被劉禪追謚為「忠武侯」，因此歷史上尊稱其祠廟為「武侯祠」。現勉縣武侯祠巍峨壯觀，規模宏偉，有七院六十餘間殿宇，既是憑吊先賢之所，又是文物游覽之地。更有意義的是，勉縣武侯祠所在地乃諸葛亮當年赴漢中屯軍北伐的「行轅相府」故址。
目前最出名的除成都武侯祠、勉縣武侯祠外，還有南陽武侯祠、白帝城武侯祠、雲南保山武侯祠和祁山武侯祠等。此外，還有建於唐代前的五丈原諸葛廟，建於明代的武侯宮（湖北蒲圻），建於建安時期的黃陵廟（湖北宜昌）等。浙江蘭溪的諸葛鎮，因諸葛亮子孫世代群居此地而得名。明萬曆年間始建丞相祠堂，距今已歷三百七十餘年。丞相祠堂有古建築五十二間，內設諸葛亮靈位。近些年，蘭溪丞相祠堂漸負盛名，影響日盛，是蘭溪一大史跡和攬勝之地。
諸葛亮年譜
年號 公元 年齡 生平及事跡
光和4年 181 0歲 諸葛亮誕生於琅邪陽都（今山東沂南縣）。
中平6年 189 8歲 諸葛亮生母章氏去逝。
初平3年 192 11歲 諸葛亮父親諸葛硅去世。
興平元年 194 13歲 諸葛亮與弟諸葛均及妹妹由叔父諸葛玄收養， 其兄諸葛謹同繼母赴江東。
初平2年 195 14歲 諸葛亮叔父諸葛玄任豫章太守， 他及弟妹隨叔父赴豫章（現南昌）。
建安2年 197 16歲 諸葛玄病故。諸葛亮和弟妹移居南陽。
建安4年 199 18歲 諸葛亮與友人徐庶等從師水鏡先生司馬徽。
建安12年 207 26歲 劉備三顧茅廬，諸葛亮對劉備陳說三分天下之計， 即著名的「草廬對」。旋即出山輔助劉備。
建安13年 208 27歲 諸葛亮說服孫權與劉備結盟，參與赤壁之戰獲勝。
建安14年 209 28歲 諸葛亮任軍師中郎將。
建安16年 211 30歲 諸葛亮與關羽、張飛、趙雲鎮守荊州。
建安19年 214 33歲 諸葛亮留關羽守荊州，與張飛、趙雲率兵與劉備會師。劉備進成都，掌管巴蜀。諸葛亮任蜀軍軍師將軍，署左將軍，兼任大司馬府事。
建安20年 215 34歲 諸葛亮整頓巴蜀內政。
建安23年 218 37歲 諸葛亮留守巴蜀，籌集軍糧，供應在漢中作戰的劉備。
蜀章武元年 221 40歲 劉備登基，建立蜀國。諸葛亮任丞相。
蜀建興元年 223 42歲 劉備白帝城託孤諸葛亮。
劉禪封諸葛亮為武鄉侯，領益州牧。
蜀建興2年 224 43歲 諸葛亮調整巴蜀內政，穩定因劉備戰敗而混亂的人心。
蜀建興3年 225 44歲 諸葛亮率軍南征，穩定南部四郡。
蜀建興4年 226 45歲 諸葛亮准備興師討魏。
蜀建興5年 227 46歲 諸葛亮向後主劉禪呈交《出師表》進行北伐。
蜀建興6年 228 47歲 北伐街亭失守，諸葛亮揮淚斬馬謖，自貶為右將軍，行丞相事。
蜀建興7年 229 48歲 諸葛亮再次北伐奪取武都、陰平，恢復丞相職位。
蜀建興8年 230 49歲 諸葛亮再次北伐。
蜀建興9年 231 50歲 諸葛亮北伐攻祁山，破司馬仲達，大敗魏將張郃。
蜀建興11年233 52歲 諸葛亮在斜谷修造邸閣，屯集糧食。
蜀建興12年234 53歲(享年54歲) 諸葛亮於再次北伐中病故於五丈原。
三國志 諸葛亮傳
晉?陳壽撰，諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。
時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，卧龍也，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人日：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天大，而智太短淺，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？」亮答曰：「自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」先主曰：「善！」於是與亮情好日密。關羽、張飛等不悅，先主解之曰：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。」羽、飛乃止。
劉表長子琦，亦深器亮。表受後妻之言，愛少子琮，不悅於琦。琦每欲與亮謀自安之術，亮輒拒塞，未與處畫。琦乃將亮游觀後園，共上高樓，飲宴之間，令人去梯，因謂亮曰：「今日上不至天，下不至地，言出子口，入於吾耳，可以言不？」亮答曰：「君不見申生在內而危，重耳在外而字乎？」琦意感悟，陰規出計。會黃祖死，得出，遂為江夏太守。俄而表卒，琮聞曹公來征，遣使請降。先主在樊聞之，率其眾南行，亮與徐庶並從，為曹公所追破，獲庶母。庶辭先主而指其心曰：「本欲與將軍共圖霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請從此別。」遂詣曹公。
先主至於夏口，亮曰：「事急矣，請奉命求救於孫將軍。」時權擁軍在柴桑，觀望成敗，亮說權曰：「海內大亂，將軍起兵據有江東，劉豫州亦收眾漢南，與曹操並爭天下。今操芟夷大難，略已平矣，遂破荊州，威震四海。英雄無所用武，故豫州遁逃至此。將軍量力而處之：若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若不能當，何不案兵束甲，北面而事之！今將軍外托服從之名，而內懷猶豫之計，事急而不斷，禍至無日矣！」權曰：「苟如君言，劉豫州何不遂事之乎？」亮曰：「田橫，齊之壯士耳，猶守義不辱，況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海，若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！」權勃然曰：「吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人。吾計決矣！非劉豫州莫可以當曹操者，然豫州新敗之後，安能抗此難乎？」亮曰：「豫州軍雖敗於長坂，今戰士還者及關羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰士亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲弊，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百餘里，此所謂『強駑之末，勢不能穿魯縞』者也。故兵法忌之，曰『必蹶上將軍』。且北方之人，不習水戰；又荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。今將軍誠能命猛將統兵數萬，與豫州協規同力，破操軍必矣。操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢強，鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。」權大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬，隨亮詣先主，並力拒曹公。曹公敗於赤壁，引軍歸鄴。先主遂收江南，以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，調其賦稅，以充軍實。
於建安十六年，益州牧劉璋遣法正迎先主，使擊張魯。亮與關羽鎮荊州。先主自葭萌還攻璋，亮與張飛、趙雲等率眾溯江，分定郡縣，與先主共圍成都。成都平，以亮為軍師將軍，署左將軍府事。先主外出，亮常鎮守成都，足食足兵。二十六年，群下勸先主稱尊號，先主未許，亮說曰：「昔吳漢、耿掩等初勸世祖即帝位，世祖辭讓，前後數四，耿純進言曰：『天下英雄喁喁，冀有所望。如不從議者，士大夫各歸求主，無為從公也。』世祖感純言深至，遂然諾之。今曹氏篡漢，天下無主，大王劉氏苗族，紹世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫隨大王久勤苦者，亦慾望尺寸之功如純言耳。」先主於是即帝位，策亮為丞相曰：「朕遭家不造，奉承大統，兢兢業業，不取康寧，思靖百姓，懼未能綏。於戲！丞相亮其悉朕意，無怠輔朕之闕，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！」亮以丞相尚書事，假節。張飛卒後，領司隸校尉。
章武三年春，先主於永安病篤，召亮於成都，屬以後事，謂亮曰：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」亮涕泣曰：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」先主又為詔敕後主曰：「汝與丞相從事，事之如父。」建興元年，封亮武鄉侯，開府治事。頃之，又領益州牧。政事無巨細，咸決於亮。南中諸郡，並皆叛亂，亮以新遭大喪，故未便加兵，且遣使聘吳，因結和親，遂為與國。
三年春，亮率眾南征，其秋悉平。軍資所出，國以富饒，乃治戎講武，以俟大舉。五年，率諸軍北駐漢中，臨發，上疏曰：「先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能禪補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陳和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。
「至於斟酌損益，進盡忠言，敗攸之、禕、允之任也。願陛下托臣以討賊興復之效；不效，敗治臣之罪，以告先帝之靈。[若無興德之言，則]責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。」遂行，屯於沔陽。
六年春，揚聲由斜穀道取眉，使趙雲、鄧芝為疑軍，據箕谷，魏大將軍曹真舉眾拒之。亮身率諸軍攻祁山，戎陳整齊，賞罰肅而號令長明，南安、天水、永安三郡叛魏應亮，關中響震。魏明帝西鎮長安，命張邰拒亮，亮使馬謖督諸軍在前，與邰戰於街亭。謖違亮節度，舉動失宜，大為張邰所破。亮拔西縣千餘家，還於漢中，戮謖以謝眾。上疏曰：「臣以弱才，叨竊非據，親秉旄鉞以歷三軍，不能訓章明法，臨事而懼，至有街亭違命之闕，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任無方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》責帥，臣職是當。請自貶三等，以督厥咎。」於是以亮為右將軍，行丞相事，所總統如前。
冬，亮復出散關，圍陳倉，曹真拒之，亮糧盡而還。魏將軍王雙率騎追亮，亮與戰，破之，斬雙。七年，亮遣陳式攻武都、陰平。魏雍州剌史郭淮率眾欲擊式，亮自出至建威，淮退還，遂平二郡。詔策亮曰：「街亭之役，咎由馬謖，而君引愆，深自貶抑，重違君意，聽順所守。前年耀師，馘斬王雙；今歲爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，興復二郡，威鎮凶暴，功勛顯然。方今天下騷擾，元惡未梟，君受大任，干國之重，而久自絕損，非所以光揚洪烈矣。今復君丞相，君其勿辭。」
九年，亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍，與魏將張邰交戰，射殺邰。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南。亮每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基。耕者雜於渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉。相持百餘日。其年八月，亮疾病，卒於軍，時年五十四。及軍退，宣王案行其營壘處所，曰：「天下奇才也！」
亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物。詔策曰：「惟君體資文武，明睿篤誠，受遺託孤，匡輔聯躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威震八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勛。如何不弔，事臨垂克，遘疾隕喪！聯用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來，刊載不朽。令使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
初，亮自表後主曰：「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有羸財，以負陛下。」及卒，如其所言。
亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陳圖，鹹得其要雲。亮言教書奏多可觀，別為一集。
景耀六年春，詔為亮立廟於沔陽。秋，魏徵西將軍鍾會征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得於亮墓所左右芻牧樵採。亮弟均，官至長水校尉。亮子瞻，嗣爵。
諸葛氏集目錄：開府作牧第一 權制第二 南征第三 北出第四 計算第五 訓厲第六綜核上第七 綜核下第八 雜言上第九雜言第十 貴和第十一 兵要第十二 傳運第十三 與孫權書第十四與諸葛謹書第十五 與孟達書第十六 廢李平第十七 法檢上第十八法檢下第十九 科令上第二十 科令下第二十一 軍令上第二十二軍令中第二十三 軍令下第二十四右二十四篇，凡十萬四千一百一十二字。
臣壽等言：臣前在著作郎，侍中領中書監及北侯臣荀勖、中書令關內侯臣和嶠奏：使臣定故蜀丞相諸葛亮故事。亮毗佐危國，負阻不賓，然猶存錄其言，恥善有遺，誠是大晉光明至德，澤被無疆，自古以來，未有之倫也。輒刪除復重，隨類相從，凡為二十四篇。篇名如右。亮少有群逸之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。造漢末亂，隨叔父玄避難荊州，躬耕於野，不求聞達。時左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮於草廬之中；亮深謂備雄姿傑出，遂解帶寫誠，厚相結納。及魏武帝南征荊州，劉琮舉州委質，而備失勢眾寡，無立錐之地。亮時年二十七，乃建奇策，身使孫權，求援吳會。權既宿服備，又觀亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三萬以助備。備得用與武帝交戰，大破其軍，乘勝克捷，江南悉平。後備又西取益州。益州既定，以亮為軍師將軍。備稱尊號，拜亮為丞相，錄尚書事。及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細，亮皆專之。於是外連東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，疆不侵弱，風化肅然也。
當此之時，亮之素志，進欲龍驤虎視，包括四海，退欲跨陵邊疆，震盪宇內。又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，於治戎為長，奇謀為短，理民之干，優於將略。而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信，故使功業陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭也。
青龍二年春，亮帥眾出武功，分兵屯田，為久駐之基。其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。孟軻有雲：「以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。」信矣！論者或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當世。
伏惟陛下邁蹤古聖，盪然無忌，故雖敵國誹謗之言，咸肆其辭而無所革諱，所以明大通之道也。謹錄寫上詣著作。臣壽誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。泰始十年二月一日癸巳，平陽侯相臣陳壽上。
喬字伯松，亮兄瑾之第二子也，本字仲慎。與兄元遜俱有名於時，論者以為喬才不及兄，而性業過之。初，亮未有子，求喬為嗣，瑾啟孫權遣喬來西，亮以喬為己適子，故易其字焉。拜為駙馬都尉，隨亮至漢中。〔一〕年二十五，建興（元）[六]年卒。子攀，官至行護軍翊武將軍，亦早卒。諸葛恪見誅於吳，子孫皆盡，而亮自有胄裔，故攀遠復為瑾後。
瞻字思遠。建興十二年，亮出武功，與瑾書曰：「瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。」年十七，尚公主，拜騎都尉。其明年為羽林中郎將，屢遷射聲校尉、侍中、尚書僕射，加軍師將軍。瞻工書畫，強識念，蜀人追思亮，咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：「葛侯之所為也：」是以美聲溢譽，有過其實。景耀四年，為行都護衛將軍，與輔國大將軍南鄉侯董厥並平尚書事。六年冬，魏徵西將軍鄧艾伐蜀，自陰平由景穀道旁入。瞻督諸軍至涪停住，前鋒破，退還，住綿竹。艾遣書誘瞻曰：「若降者，必表為琅邪王。」瞻怒，斬艾使。遂戰，大敗，臨陣死，時年三十七。眾皆離散，艾長驅至成都。瞻長子尚，與瞻俱沒。次子京及攀子顯等，咸熙元年內移河東。
董厥者，丞相亮時為府令史，亮稱之曰：「董令史，良士也。吾每與之言，思慎宜適。」徙為主薄。亮卒後，稍遷至尚書僕射，代陳祗為尚書令，遷大將軍，平台事，而義陽樊建代焉。延熙（二）十四年，以校尉使吳，值孫權病篤，不自見建。權問諸葛恪曰：「樊建何如宗預也？」恪對曰：「才識不及預，而雅性過之。」後為侍中，守中書令。自瞻、厥、建統事，姜維常征伐在外，宦人黃皓竊弄機柄，咸共將護，無能匡矯，然建特不與皓好往來。蜀破之明年春，厥、建俱詣京都，同為相國參軍，其秋並兼散騎常侍，使蜀使慰勞。
評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！
諸葛亮的一些政績
一，都江堰，
《水經注?江水》記載：「諸葛亮北征， 以此堰為農本，國之所資，以征丁千二百人主護之。有堰官」。－－－諸葛亮開了堰官之先河。
這份政令內容之詳細令人嘆為觀止，詳細到每年清淤工作的日期，掏挖深度，當年諸葛亮用於清淤維護的石標尺，直到80年代才被原樣仿製的不銹鋼標尺替換。而武侯立下的維護法規，直到今天仍被原樣執行。
二，佤族抗英；
遠在公元225年，居住在葫蘆王地的佤族人卡那曼卷部落與蜀漢丞相諸葛亮簽盟歸順蜀漢朝廷，發誓鎮守邊關，永不反叛；整整1700年，佤族人始終遵循了這個盟約，1934年的英軍進攻班洪、班老地區，佤族人牢記了這個盟約，斑老王奮起抵抗,組織佤族武裝,剽牛盟誓,效忠他們最尊崇的「阿祖阿公」－－－諸葛亮。這就是有名的「班洪事件」；
三，六個少數民族供奉的「茶祖」。
《普洱府志?古跡》記載：舊傳武侯遍歷六山，留銅鑼於攸樂，置銅鏝於莽枝，埋鐵磚於蠻磚，遺木梆於倚邦，埋馬蹬於革登，置撒袋於曼撤，固以名其山。"六大茶山中有一座就叫孔明山，當地人民還把茶樹稱作「孔明樹」,把諸葛亮尊為「茶祖」。時至今日，基諾族、布朗族、佤族、傣族、哈尼族、壯族各村寨，每年都要在諸葛亮誕辰這天舉行集會,稱為「茶祖會」，賞月歌舞，放孔明燈，祭拜諸葛亮。
諸葛亮在歷代武廟中的地位
唐代在中國歷史上首次出現了武廟
1，《新唐書-禮樂五》記栽：「開元開元十九年，始置太公尚父廟，尊太公為武成王，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍。這武廟十哲是：
春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴，戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起，西漢的張良、韓信，蜀漢的諸葛亮，唐的李靖、李世績，而以太公望為武廟主祀。」
2，唐德宗建中三年，朝廷下詔叫史館考定，列古今名將64人配享，並都畫有圖像，分列武成王左右。左邊32人是：越范蠡，齊孫臏，趙廉頗，秦王翦，衛青，隋韓擒虎、郭子儀等。
『玖』 求有關諸葛亮的事跡、傳說、俗語等有關資料
有關諸葛亮的典故軼趣有關諸葛亮的典故軼趣三顧茅廬徐庶向劉備熱誠地推薦諸葛亮(也叫諸葛孔明),劉備很高興,便決定去訪聘.當時諸葛亮正在襄陽城外隆中隱居.劉備攜同關羽,張飛到隆中,不巧諸葛亮出了門,沒見到.過了幾天,劉備再冒著風雪去拜訪,諸葛亮又跟朋友閑游去了.兩次見不到孔明,劉備有些失望,但是為了成就大業,他求才心切,不顧張飛關羽的埋怨,又安排第三次的拜訪.這回諸葛亮並沒外出,不過還在草堂上睡午覺沒醒,劉備便謙恭地拱手站在石階上等候,直等到孔明睡醒,才得以晤面.諸葛亮為劉備的其誠所感動,答應出山輔佐劉備,終於干出了一番事業.「三顧茅廬」後來便用以比喻誠心誠意地邀請人家, 有時也表示多次拜訪才見到對方. 如魚得水 劉備三顧茅廬,請得諸葛亮(孔明)出山之後,「食則同桌,寢則同榻」,終日共論天下大事,把孔明當作老師,關羽,張飛看在眼,很不痛快,便對劉備說:「孔明年紀輕輕,有甚麼才學 大哥你對待他實在是好過頭了,又沒見到他顯示出甚麼本事!」劉備勸解他們說:「我得到孔明,如魚得水,兩位弟弟不用再多說了.」 「如魚得水」用以比喻得到跟自己相投合的人或找到適合自己事業發展的環境. 例如:李教授請到張明作助手,簡直「如魚得水」,研究項目的進度加快了,突破了一個又一個難關. 初出茅廬 新官上任三把火諸葛亮隨劉備到新野後不久,曹操就派了夏侯敦領兵十萬,到達博望城,逼近新野.劉備叫來關張二人 商議迎敵,張飛原本對劉備說的「得了孔明如魚得水」很不服氣,便賭氣地說:「哥哥何不就派『水』去迎敵 」 劉備說:「智謀靠孔明,勇武須二弟,怎麼可以推諉呢 」 劉備叫孔明指揮作戰,孔明怕關張等人不聽從號令,便要了劉備的寶劍和印章,顯示他正掌握兵權,違令者斬.孔明派兵遣將,在博望坡火攻曹兵,大敗夏侯敦.這場漂亮的勝仗,使關張開始佩服諸葛亮,從此誠心誠意地聽從他的調遣.《三國演義)第三十九回有首評議詩贊揚諸葛亮:「博望相持用火攻,指揮如意笑談中.直須驚破曹公膽,初出茅廬第一功!」成語「初出茅廬」原說諸葛亮出山後初掌兵權就打勝仗,後來則用以比喻剛剛進人社會工作,缺乏實際經驗.例如:別看他「初出茅廬」,卻有一股沖勁,又肯虛心學習,很快就熟悉了業務,作出了成績. 錦囊妙計孫權為了控制挾持劉備,接受了周瑜提出的「美人計」,假意要將自己的妹妹許配給剛剛死了妻子的劉備,騙劉備到南徐招親,然後打算將他軟禁,作為人質,再派人去奪回荊州.劉備接見了孫權的使者,心存疑慮,諸葛亮卻叫他放心大膽前往,滿有把握地表示會「略用小謀,使周瑜半籌不展;吳侯之妹,又屬主公;荊州萬無一失.」並叫趙子龍護送劉備.臨行,諸葛亮把趙子龍叫到跟前,交給他三個錦囊,跟他耳語道:「你保主公入吳,應該領受這三個錦囊,囊中有三條妙計,你可以依照順序施行.」趙子龍依計而行,迫使孫權嫁妹弄假成真,後來又護衛劉備和孫夫人安全地離開吳地,逃出虎口.「錦囊妙計」現在比喻能及時解決緊急問題的妥善辦法. 一時瑜亮 周瑜一直要置劉備與諸葛亮於死地,但是他的計謀卻一個一個地被諸葛亮破壞,《三國演義)第五十一回至五十六回描述了「孔明三氣周公瑾」的故事,周瑜心胸狹窄,身上本來帶有箭瘡還末痊癒,氣怒之下,終於死去,他臨終時仰天長嘆:「既生瑜,何生亮!」意思是「既然出了個周瑜,為甚麼又還要再有個諸葛亮呢!」由這個故事引出「一時瑜亮」這個成語,指同時存在的才幹能力相當而又相抗衡對峙的兩個人. 七擒七縱劉備死後,諸葛亮輔佐劉禪登上帝位,蜀國興盛起來.當時南中地區(現在四川大渡河以南和雲南,貴州一帶)幾個郡卻作亂造反,諸葛亮親自率領大軍,前去討伐,戰事節節勝利,最後剩下南中首長孟獲還繼續反抗.諸葛亮了解到孟獲不但打仗勇敢,而且在各部族中很有名望,便決定攻心為主,把孟獲爭取過來. 諸葛亮善用計謀,第一次交鋒就把孟獲活捉了.他游說孟獲歸降,但是孟獲不服氣,孔明也不勉強他,把他放了,讓他再來較量.就這樣,捉了放,放了捉,一直把孟獲捉了七次.到了第七次,孟獲終於心服口服,不再反叛.諸葛亮命令孟獲和各部族首領照舊管理原來的地區,不派出官吏,也不留軍隊,使漢人和各民族長期相安無事,穩定了蜀國後方,為北伐創造了「無後顧之憂」的條件.「擒」就是捉拿,「縱」就是放.「七擒七縱」比喻對戰勝對方穩有把握,在策略上有收有放地控制對方. 淡泊明志劉備第二次拜訪諸葛亮的時候,進了草廬大門,到了中門,只見門上寫看一副對聯:「淡泊以明志,寧靜而致遠.」意思是用淡泊簡朴來顯示自己的志趣,用心境平靜來遠離名利.這副對聯表現了諸葛亮品德修養的一個方面.諸葛亮《戒子書》則是用了雙重否定的表達方式: 「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.」意思還是一樣.諸葛亮與武當山諸葛亮,三國時人,出生於琅邪國陽都縣(今山東沂南縣).十四歲時,他姐弟三人隨叔父諸葛玄到了豫章郡(今江西南昌市),不久,又隨叔父到了襄陽投奔劉表.叔父逝世後,諸葛亮姐弟三人就在襄陽城西二十多里一個叫隆中的地方,置了田產定居下來.諸葛亮天資超凡,居於隆中之卧龍崗,躬耕之餘,博覽諸子百家,顯示出很高的知識才華.據《諸葛亮集》載,諸葛亮當時曾結交過許多荊州名士,謙恭請教,,知識愈加廣博.當時著名的古文經學家司馬徽,人稱水鏡先生.他在襄陽一帶傳授道業,收有很多門徒.據《仙鑒》記載,司馬徽因見諸葛亮有經世之才,便向他說:「以你的才華,應當再訪名師,充實你的學問.汝南靈山萼公玖熟諳政治,軍事之雄韜大略,我常常向他請教,他的知識我們永遠也學不完,你可以向他虛心求之.」諸葛亮很高興,就隨司馬徽拜萼玖為師.諸葛亮在萼玖處住有一年, 萼玖卻什麼也不教,但諸葛亮仍舊恭恭敬敬奉侍老師,直到萼玖認定諸葛亮確實是個品學兼優的學生時,終於將《三才秘篆》,《兵法陣圖》,《孤虛相旺》諸書一一傳授給他.這些書有道學的,有天文氣象的,,有兵法的,大多是諸葛亮以前未曾涉及到的學問,這使他受益頗大.數月之後,萼玖見他已能領會到所授著作的奧妙,就向他推薦說:「南郡有個武當山,此山有七十二峰,三十二岩,二十四澗,風景奇異,該山天柱峰,紫宵峰為最高,這兩峰之間隱修的道家高人很多,其中最為著名的北極教主,精於《琅書》,《玉冊》,《靈符》等六甲秘文及五行道法.你在我這里學的主要是兵法,而未精學道術,這深顯不夠,長此下去會落入偏激的左道之流,所以,我將帶你拜北極教主為師,再深研道法.」於是,諸葛亮隨萼玖便上了武當山.北極教主收諸葛亮為徒後,也對他進行了一番考驗,每日令他砍柴擔水,食以黃精.這樣住了很久,見其果有誠心,方授之以道術.然後令其下山行世.這以後,諸葛亮也曾再訪萼玖及北極教主,但終無所獲,於是,繼續隱耕隆中.司馬徽因知諸葛亮大器已成,所以後來劉備向司馬徽訪問世事時,司馬徽向他首先推薦的治世人才就是諸葛亮. 這以後就發生了劉備「三顧茅廬」以及諸葛亮拜為蜀相,終於顯示出政治,軍事天才的一系列動人經歷.【按】後人考隆中,卧龍崗,似有南陽,襄陽之爭.據《諸葛亮集》「亮家於南陽之鄧縣,在襄陽城西二十里,號曰『隆中』」所記,當以今襄陽為確.原因有二:一,襄陽當時歸南陽郡所轄,當有南陽之稱;二,襄陽接壤今之宜城縣,宜城有地名曰鄧林,其名久遠,三國時可能以鄧林名鄧縣,隆中歸此鄧縣所轄極有可能.又【按】道家者流有出世,住世,隱修,治世之不同,漢之張子房,三國時諸葛亮可謂住世,治世一派之代表.從諸葛亮一生的事跡來看,他於萼玖和北極教主處學得的道門學問很多,其中廣博及政治,軍事,天文,歷法,醫葯,符篆等等,這在他輔助劉備打天下的生涯中,都發揮得淋漓盡致.但他唯一未能學得到的就是神仙煉養之術,使他終未得享天年而病逝.或許這也是他道門師長看他是個治世的料子,且有治世的抱負,因而因材施教的結果吧!關於諸葛亮的歇後語諸葛亮征孟獲——收收放放諸葛亮彈琴——計上心來諸葛亮的鵝毛扇——神妙莫測諸葛亮三氣周瑜——略施小技諸葛亮借箭——有借無還諸葛亮揮淚斬馬謖——顧全大局諸葛亮要丑妻——為事業著想諸葛亮招親——才重於貌諸葛亮用兵——神出鬼沒諸葛亮的錦囊——神機妙算諸葛亮隆中對策——有先見之明草船借箭——多多益善草船借箭——坐享其成草船借箭——滿載而歸諸葛亮草船借箭——用的是疑兵計諸葛亮草船借箭——有把握諸葛亮弔孝——裝模作樣諸葛亮弔孝——不是真心諸葛亮用空城計——不得已諸葛亮唱空城計——沒辦法諸葛亮當軍師——名副其實諸葛亮當軍師——辦法多三個臭皮匠——頂個諸葛亮劉備三上卧龍崗——就是請你這個諸葛亮 曹操諸葛亮——脾氣不一樣 不是"皮匠"是"裨將"(劉玉琴)常言「三個臭皮匠,頂個諸葛亮」,用了不知多少年,竟以為是「卑賤者最聰明」的理論依據,或者說是「集思廣益出智慧」的箴言,就連上海教育出版社出版的《漢語成語詞典》也是這樣解釋的.無事靜思的時候,總覺得有些不對實,那諸葛亮是三國時蜀漢的政治家,軍事家,他上知天文,下知地理,隱居隆中,被劉備三顧茅廬請出,提出占據湖南湖北四川,謀取西南各族統治者的支持,聯吳抗曹,進而統一全國的大政方針和策略,即著名的《隆中對》.草船借箭,赤壁之戰,七擒孟獲,禳星增壽……,這些事件我們先不去分辨哪些是故事,哪些是史實,單就「連弩」,「木牛流馬」兩項軍事科技的發明,就可知諸葛亮絕非臭皮匠可比,不管是三個,還是三十個.那「連弩」能一口氣連發十支箭,就如同現在能一口氣連發二十發,四十發炮彈的火箭炮,也說不定這火箭炮的發明者就是借鑒了「連弩」的原理,或者說是受了這原理的啟發.再說那「木牛流馬」,它實際上是用木頭做的像牛又像馬的半機械化的手推車, 在古戰場彎彎曲曲的山道上,輕便快捷地運輸軍需物資,不知救了多少急,解了多少難呀!這等雄才大略智慧超凡之人,哪是三個臭皮匠可比的呢!做皮大衣,皮囊,皮鞋,皮褲,皮帽的皮匠師傅們和諸葛亮相比,不論從學識,志向,技能,理論,實踐……都不是一路,「道不同,不相為謀」,他們能跟諸葛亮在一起談經論道策劃天下事,乃至在軍事上有所發明創造嗎 偶爾聽人說,這「三個臭皮匠,頂個諸葛亮」可能是訛傳,就急急翻書,從《辭海》pí部里查到了「裨將」二字,「裨」是輔佐之意,即「副」或「偏」,「裨將」古代指副將.這才對了呢——「三個臭裨將,頂個諸葛亮」,三個常期在諸葛亮身邊工作,與之合作共事的副將在集思廣益時,才與諸葛亮有可比性.多少年來,人們把「裨將」弄成「皮匠」了,也真真是對諸葛亮他老人家大大的不公和大大的不敬.至於那個「臭」字,我想,不要把它當成形容詞,權且當作說著順口的音階吧!