『壹』 當前,中國社會興起了一股"國學熱"。了解了春秋戰國時期諸子百家的思想,你對當今的國學熱有什麼看法
當前的國學熱是諸多因素的結果，以下試著分析一二。
中國國家實力的上升。這一點是最為根本的，隨著中國國家實力的上升，中國國家傳統文化也日益受到海內外的重視，包括國人眼光轉向內部以及中外交流中外國對中國文化的關注而研究等等。
國家意識形態的構建。近些年的國學熱我們可以看到或多或少具有官方性質，包括地方政府以及中央政府從傳統文化當中汲取例如仁義禮智信等具有傳統意義的道德和價值觀念，以作為國家意識形態的構建養分。
部分文宣部門的鋪墊。例如百家講台在10年前左右的興起，將原本屬於精英文化范圍的國學文化帶向大眾化，日益成文普羅大眾喜聞樂見的大眾文化。
不可忽視的就是國學積極分子的鼓吹。
對於這種國學熱的評價，一方面是令人高興的事，因為它讓我們看到了傳統中國文明作為構建現代文明的價值之所在，這也符合我們建設中國特色社會主義（注意「中國特色」四個字）的目標和願望。但是就當前國學熱發展的態勢來看。其中又有許多令人擔憂的地方。
國學存在失去其珍貴內核的傾向。由於國學當前存在商業化（各種培訓機構、周邊產品等）以及形式化（強調服飾著裝和禮儀方面），其合理內核往往被忽略，國學成為了一些倡導主體的噱頭。例如儒學班強調祭孔拜孔，或者著漢服授課（所謂的漢服有時候真是不倫不類），強調背誦弟子規、論語一類的經典，但是可能就連授課者本身都不理解授課內容的內涵而僅僅追求了形式方面的復古，國學學習變成了復古主義，於現代社會來說毫無意義。《論語》曰：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。」這也就是強調禮本身不是最重要的的，重要的是禮所蘊含的「和」的理念，而和則是一種狀態，既可以是「和而不同」，也可是「文質彬彬」（《論語》有：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子），是矛盾對立統一條件下矛盾的雙方相互促進，相得益彰的狀態。這一點我相信當前大多數國學倡導者都沒有的概念，而正是缺乏這些概念，國學熱日益失去其珍貴內核的，成為一群俗人附庸風雅（現代話就是裝逼）的利器
國學熱以儒學佔領了絕對的市場。已故學者季羨林提出「大學國」的概念，也就是說國學不是一家獨大的禮教，而是一切傳統文化的流派，對於季老的觀點我是深表贊同。擴而言之，則是國學熱因達到一個目標，這個目標應是從古代諸家諸派當中汲取養分，以提高知識和文化認同，修養心靈，從中國固有的傳統文明的角度獲得美的享受等，而絕不是一家一派禮教教育。當然，從個人角度來說可以有所偏好，但是從整個社會層面來看則是不正常的，盡管這種不正常客觀存在。
國學熱當中的某些支流成為大漢族主義和皇漢主義的發展的溫床。先表明兩點：第一本人是漢人，第二本人歷史專業。在長期與一些漢服愛好者和相關文史愛好者接觸的時候逐漸發現一種這樣的特徵——漢服愛好者大多數是宋粉或明粉，有零星的唐粉和漢粉，而但多數的宋粉和明粉有存在或多或少，或明或潛的對少數民族的排斥心理，這絕不是偶然的現象。在論壇和網路上，明粉言辭上表現得更為激烈。在我看來，這些人本質上並非具有戀古情結而是一種文化情結和漢民族情結，這種情節往往令他們對整個中國文化的整體視而不見，例如不太懂得欣賞魏晉風骨，不太理解社會變遷等等，而憑著個人的情感行事，因此他們的眼中更多的是其實是過去漢人輝煌的日子，一切對漢族自身形成任何威脅的都予以仇視，並且將矛頭指向威脅源（其實我認為威脅並不全是壞事，因為從哲學的角度說，威脅也可這位發展的給予，是一個民族自省和進步的契機）。
『貳』 中國國學對我們的啟迪
首先，什麼是國學？相對於洋學，而有國學，國學最簡單的說法，就是中國學。但中國學包括哪些方面？當然應該包括先秦諸子百家的學術。至於後來印度傳進來的佛學算不算國學？有的認為不算，如張岱年撰寫的《中國哲學大綱》就沒有講到佛學；有的認為佛學也算，因為佛學傳入中國以後，中國化了，成為中國儒釋道三大思想體系的重要內容，例如許多《中國哲學史》教材都有佛教的內容。中國人過的臘八節就是佛教節日，中國人因果報應觀念就與佛教有關系，天下名山僧佔多，到處有佛寺。旅遊業發展起來，很多佛寺、佛像又得到重新修繕、擴建、重塑。佛教如果算中國學的內容，那麼基督教算不算？它傳入也已經幾百年了，到處有教堂，也有許多信眾，復活節、聖誕節也有許多人過。而在中國有影響的世界各國文化，如果都算為中國的國學，那就可能泛化，有濫用的嫌疑。一般地說，用漢字撰寫的中國古代典籍，都屬於國學研究范圍，當然包括經史子集。有人提出這只是漢學，不是國學，因為還有很多用少數民族文字撰寫的著作。漢語在國內叫漢語，叫普通話，叫國語，在國外就被叫成中國語。現在全國許多高校有中國語言文學系，講的也主要是或者只有漢語言文學。為什麼？漢族是最大的民族，是中國的代表。因此，國學、漢學、中國學，平常可以通用。大家按習慣用法，國學當然有一定的范圍，主要包括對經史子集的研究。因此，我認為，中國人民大學紀寶成校長將《四庫全書》作為國學研究的主要內容，沒有什麼大錯。反映了一般的情況和普遍的概念。國學的一個特點就是模糊性，非要從概念上進行推敲，那就有討論不完的問題。如果討論清楚才投票，可能十年也選不出來。
其次，大師標準是什麼？我想，第一個基本條件就是有比較系統的國學知識。國學以《四庫全書》為主，《四庫全書》卷帙浩瀚，一般人是看不完的，那些被選入十大國學大師的名家，多數也沒有看完。看完不是必要條件，知道得多一些，是需要的。以上十位，看多看少，在這一點上都是合格的。第二個條件是對這些典籍中的某些內容有較深的研究，有創新的見解，即對國學研究有所貢獻。研究范圍有大小之分，成果也有大小區別，但他們在研究方面都有值得稱道的成果。因此，他們也都合格。第三個條件，對國學有深刻的領會，有的推崇，有的批評，都對國學的發展起過推動作用。第四個條件，總結出國學的教學方法與學習方法，培養出一個或者一批國學名家。有以上三條，沒有最後一條，可以稱為國學名家或大家，未必夠「師」的資格。有的人懂得幾國語言，懂外語並不是國學大師的必要條件。但是，懂得較多外語，對於認識、分析國學的問題，會有所幫助，「他山之石，可以攻玉」嘛。
孔子是大師，非儒的墨子也是大師，辟楊、墨的孟子也是大師，非子思、孟子的荀子也是大師。董仲舒是大師，韓愈是大師，程、朱是理學大師，陸、王是心學大師，理學是國學，心學也是國學，雖然有諸子百家，都不在國學范圍之外。漢學有大師，宋學也有大師，都在國學大師之列。不論批評的，還是弘揚的，只要深入研究國學，都可以成為大家研究「國學」的意義不僅在於認識古代，而且在於幫助當代，我們可以從博大精深的「國學」中 發掘出建設和諧社會的理念資源。就中國而言，國學是中國人之所以針對此情況，國學網從即日起推出「日知月曉」欄目，其目的是為了普及國學知識，弘揚傳統 文化。只有了解，才能傳承；只有普及，才能弘揚。國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國學熱再次 欣起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。
『叄』 現階段幼兒園國學教育的現狀如何
據前瞻產業研究院《2016-2021年中國幼兒教育行業市場前瞻與投資戰略規劃分析報告》顯示，幼兒教育的發展趨勢 （一）、傳統教育 傳統教育思想是中國幼兒教育界的主流思想，他們雖然也認為幼兒教育應該有別於小學教育，但是兩者沒有本質差別。幼兒園就是簡化版小學。不可否認，傳統教育模式在教學的規范性、實踐性和效果方面具有絕對優勢。以河南為例，占據主導品牌地位的幾乎都是隸屬於學校的附屬幼兒園，其中包含很多民辦學校的幼兒園。他們具有資源優勢，教育效果更加突出。北京上海等經濟發達區域，幼兒園的品牌影響和認可還取決於該園的歷史淵源和特殊地位。傳統教育模式里教師占據主導地位、學生是從屬地位，優秀導師和學生悟性制約教育效果，這已經成為阻礙傳統教育模式發展的無解難題。 （二）、蒙氏教育 蒙氏教育的全球影響力、教育理論的系統性與可操作性、教育效果的顯著性，促使蒙台梭利成為對中國幼兒教育影響最大的西方幼教專家，她揭示了一個完全不同於中國傳統教育的幼兒世界。蒙氏教育法帶有強烈的個人烙印，自誕生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的嚴厲批評。它的理論基石—形式訓練理論—早在19世紀下半葉便被證明有缺陷。但同時，蒙氏教育法獨特的教學效果又使得它大受父母的歡迎，它強調知覺發展、動手操作、注意力培養，是讓兒童自由選擇，促進優化的有效學習模式，但在語言發展、個性培養和想像力塑造方面則沒有顯著提升。因此，蒙氏教育「中國化」需要長期扎實的理論與實踐研究。 （三）、早期教育 諸如愛嬰、寶貝等早教中心，以西方早教專家的系統理論為依託，利用豐富多彩的早教形式，在中國開創了0-3歲全新的嬰幼兒早教高端市場。特點：高利潤、低成本；經營模式簡單化和市場的高速發展；連鎖經營促進規模化。他們資本雄厚，手握資源，成為幼兒園市場競爭不可忽視的新興力量。但是未來軟肋恰是他們引以為傲的早教模式，早教理論和實踐活動缺乏有效論證，教育形式過於商業化，教育過程過於取悅家長，教育效果無從考證。早期教育的形式和內容均沒有脫離傳統范疇。如果不克服簡單、浮躁、輕率的教育態度，他們註定會成為幼教市場的邊緣角色。 （四）、雙語教育 國人對英語的狂熱和外教資源長期短缺將是雙語教育高成本的根源。南京一家收費十萬/年的貴族幼兒園打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戲化教學、大型表演劇等吸引高端市場的家庭。把握嬰幼兒的語言敏感期，有效促進外語能力發展，這是具有旺盛市場需求的教育目標。雖然語言氛圍是嬰幼兒最優的成長模式，但是高昂的外教成本讓它成為不可能的教育選擇。如何擺脫成人學英語模式，建立適合嬰幼兒外語語言發展的可行的低成本學習模式，這是幼兒教育界努力探索的教育課題。 （五）、天才教育 天才教育是美國立法實施的教育模式，也稱天賦教育，精髓就是自我教育，它是利用學生的自身天賦結合良好的學習環境而加速個體發展的教育思路。天賦教育沒有強迫教育，也沒有放任教育，是一種順其天命，以學生為中心的教育。它承認個體差異，主張平等和個性。教育平等是通過倡導用不平等的教育對待天資不同的學生而實現，個性化教育其實就是精英教育。日本千葉的天才幼兒園、北京八中少兒班、中科大少年班等與美國天賦班的教育模式極為相似。中國民營學校要想改變公立學校的主導地位，只有在教育領域掀起革命風暴，占據教育制高點，才有機會從根本上改變自身處境。
『肆』 如何看待現代各地興起的"國學熱
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最近隨著校園文化、企業文化、社會文化建設的需要，國學熱又熱起來了，弟子規、三字經等傳統的國學作品從央視走進了課堂，走進了尋常百姓家。這種現象如作為傳統文化回歸可以看成是社會發展中的理性選擇，但有人又提出了不同的意見，認為這樣的回歸是文明的倒退；也有人堅持，並將國學作為視為民族信仰的主題，更有人將它和「五四新文化運動」相比，提出了另一種論調。這我們就要冷靜想一想了。
首先我們要想一想國學是什麼。其實關於國學思考，用一種國學式思維的話，就是老祖宗是怎麼想怎麼做的。近代最早提出國學的是胡適整理國故運動。關於這樣的文字，在上世紀七十年代、八十年代、九十年代出版的各式文學史類教課書中是將他放在魯迅文學思想的對立面來講的。講都講了，但講的語氣和批判的態度卻由鮮明而平和而曖昧，當然這和文學史思想變遷有著很大的聯系。最早的文學史就是一部關於啟蒙、探索、革命的知識分子奮斗史；改革開放後，知識分子放下了革命的擔子，回歸學術了，文學史也就有了另一種思想，起碼對於胡適的整理國故這個問題就有了相對平和的看法。
到了新的世紀，再來提這個問題的時候人們已經採用了另一種態度，談不上是認可，也談不上是批判。用科學術語來講就是更客觀了，更歷史化的眼光了。當然要談國學問題我們是要客觀，是要歷史化的眼光。前不久網路上張鳴發表《胡適與「整理國故」運動》說：「國學在近代中國具有一種奇特的功能，使沉潛其中者一方面能逃避現實、在風暴中找尋到一塊難得的安寧之所，另一方面又有維系傳承民族文化血脈、以一種更間接卻更深遠的方式，實現「兼濟天下」的社會責任感和歷史使命感。」將整理國故運動看成是知識分子間接服務與社會的成果。這就又有點不科學，不歷史了。胡適整理國故是在民族危亡關頭做出的一種知識分子應當做什麼的選擇。放開這樣的背景大談其國學成就，也太主觀了吧。
還是錢穆先生在《中國近三百年學術史》的序言中所說較為中肯，此種學風漸成氣候，則使「治學者皆不敢以天下治亂為心，而相率逃於故紙叢碎中其為人高下深淺不一，而皆足以壞學者、毀風俗而賊人才。」啟功先生曾追憶他的老師陳垣時說：「老師曾語重心長地說：'從來敵人消滅一個民族，必從消滅它的民族歷史文化著手。中華民族的歷史文化不被消滅，也是抗敵根本措施之一。』」說到此，國學的意義其實就不必要再爭論什麼了。
國學不是純粹的書齋式研究，不是靜止的，國學是發展變化的，是要確立做為民族精神來發展的。 其次要冷靜思考的是國學的價值對現實人生的作用。很多國學班開課了，人們津津樂道的是孩子們通過《三字經》、《弟子規》學習之後的乖順，禮貌、小大人似的「世故」，但同時很多家長又焦慮這樣的孩子能不能適應社會的發展要求。這就有必要深入分析一下《弟子規》等國學產品背後隱藏的價值系統問題。
於丹《論語心得》在百家講壇播出後，作為電視學人，可以說是給國學熱添了一把火。但之後陷入了一系列的麻煩中，很多學者對她的言論中的錯誤進行了批評，這並不是一種人身攻擊，是一種學術價值體系的攻擊，是對於於丹誤讀《論語》後所宣傳的價值的批判。因為藉助於現代傳媒，這種將國學作為現實人生安慰劑式的講讀很容易誤導無知的迷茫於現代生活的人們，這也是這些電視學人成為影視明星一樣得到追捧的原因。國學中所蘊含的價值系統是有著強烈現實感的社會哲學，當我們將他從現實人生中抽離出來時，其結果會造成人們更大的焦慮。
我們一方面想讓自己的孩子在家是乖順的，另一方面又想讓自己的孩子在社會中是有個性的，是可以展示自己的。一方面想讓自己的孩子是懂事的，善解人意的，另一方面又想讓自己的孩子要有足夠的進取心，不是保守的。這是民間人們對國學熱敬而遠之的基本態度，這樣的態度也足以表現出人們對於國學的追捧其實還是一廂情願的事情，我們談國學時就真的是要想想他的價值應該是什麼了。 中國文化的核心價值與其他不斷發展的文明的價值是一樣的，就是有著明確的變與不變。
孔子在亂世之中是講求堅持，也講求變化。他說：∶「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！」同時孔子倡導弟子要善於學習，要適應當下時代的要求，他說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」孟子倡導要在變中不變，無恆產而有恆心者是他的理想。荀子就算是改革家了，在他的手中，建立了全新的不同於孔子的儒學思想，但骨子裡卻有著儒家的精神。所以儒家形成了以五經為核心的學說，後世稱之為經學。國學就在對不變的經的闡釋中對變化著的世界做出了不同的解釋和思考。 不變的是什麼？是經中所積淀的知識分子亦或是社會精英的道義和社會責任感，這是知識分子的脊樑。道義是積極的社會責任感和態度，而不是謹小慎微的言行和謙卑的舉止。
這又回到一個老問題的討論中「 一屋不掃何以掃天下？」這個問題其實是個悖謬的問題，就像是「先有雞還是先有蛋」，對這樣的問題沒有討論的價值。不過掃屋子的人還是值得討論的，有人為掃屋子而掃屋子，只是機械的行為，彷彿一座空屋子，掃還是不掃其實沒什麼意義。如果掃屋子時能思考，是有目的，掃與不掃就有了意義。國學也是這樣的，真正的國學是對民族的、先進的、科學的價值觀和價值系統的學習。 當然不可否認，從另一個角度來講，國學熱是人們面對現代教育缺失的一種反思。
一個學生不尊重師長，這不是一個簡單的行為習慣養成問題，而是一種思想的缺失，是現代教育中價值缺失的表現。國學熱的興起，不是源於一種知識的缺失，更多的是出自於一種價值補充。當把現代教育看成是一種教育工具時，教師也就是教書匠，只是個技術工人而已，而受教育者必需的社會、人生價值的東西更多的要來自於教育之外。這就像是心臟病人體外掛的另一個促進循環的人造心臟一樣，對於人來說是一件很危險的事。教育也一樣，最近教育界發生的種種關於教師的師德的反思，關於學生對教師的粗暴，以及教師尊嚴很多東西都說明了這樣個問題。教育部也明確表明了適當懲治學生是老師的權力。
但這樣的規定又能在多大程度上改變現有的狀態？試想在教育過程中，在教育人的教室內還發生這樣的事情，其後的危機是不言自明的。價值體系的重構要很長的時間，有著明確目的的國學學習才是解決這個問題的關鍵，但這不能靠體外循環的這玩意兒，必須成為自身的有機組成部分。 這樣我們就可以思考第三個問題了，國學之本是什麼？
國學本質上是民族之本，國家精神之源。我們沒有必要非回到老祖宗哪把陳封了千年的東西搬出來，彷彿這才是貨真價實的，更有甚者，硬是搬出些教條來。我們需要的是建立在民族文化基礎上的適應時代促進時代社會發展的思想與信仰，不是回頭來補一些《三字經》、《弟子規》之類的小學式的教條，正如醫生治病，不能對症下葯，就算是吃不出人命來，但對人終是無益的，害人害已。
國學是學，學就是科學，要有科學的態度。這種態度就是要尊重傳統，要正確科學對待傳統，尊重而不諂媚。這樣的話我們回過就來就可以正確看等歷史事實，也可以正確理解胡適其人其事了。胡適的國學提倡是現實人生中一個知識分子面對現實的個性化思考，這樣的思考對社會是有益還是無益，就要從兩方面來說了。對於學術來講，有了一些學術研究的成果，而對於社會人生來說，實在算不得好的榜樣。1934年中國東北被日軍侵佔，山海關失守，華北也在遭到日軍的一步步蠶食時，魯迅給人算了這樣一筆賬：「'揚州十日』、'嘉定三屠』這些小事情，不提也好罷，但失去全國的土地，大家十足做了二百五十年的奴隸，卻換得這幾頁光榮的學術史，這買賣，究竟是賺了利，還是折了本呢?」
在現實人生中，我們要將社會責任感，要將為人民服務的思想，要將民族大義，個人尊嚴作為現實國學的核心。不是空洞的理論教條，而是實事求是的思辨的哲學態度，是基於歷史的、科學的、積極的人生態度。國學不是一個簡單的學術問題，他應該是一個社會問題，這一問題的解決有待上升為一個國家的政府行為時，才能得到快速健康的發展。 不要再讓孩子們在個性孩子和乖孩子的夾縫中無法呼吸了。