曹溪寺分析

『壹』 曹溪宗的介紹

韓國佛敎代表了韓國佛敎1700年的歷史傳統。是現在韓國最大的佛教宗派，在韓國有2000多個寺廟，1萬多名僧人，1000多萬名信眾。曹溪宗與中國關系源遠流長，實際上是禪宗的一支。禪宗歷經一祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。南宗惠能因與北宗神秀紛爭，而入今廣東韶關曹溪山寶林寺，即現在的南華寺。曹溪宗的始祖道義和尚（753——814），於唐德宗建中5年在中國江西開元寺拜六祖惠能的第四代弟子智藏禪師為師，在中國生活37年後回朝鮮半島，創立了曹溪宗。但是因為當時朝鮮半島存在9大佛教宗派，有「九山門禪」之說，其中8種為惠能的再傳弟子所創，故合並為曹溪宗。這既是曹溪宗的由來。曹溪宗起源於新羅末期創建的迦智山門等九山禪門，這里傳承了中國的禪，開創了韓民族精神文化的新的一頁。曹溪宗宗祖是最先將禪法傳到韓半島的道義國師。高麗的普照國師和太古國師是中興之祖。

『貳』 曹溪什麼意思。=字在佛經中的意思

出自「經誦三千部 ， 曹溪一句亡」
「曹溪」是六祖慧能之別號，六祖惠能在曹溪寶林寺演法而得名。曹溪被看做「禪宗祖庭」。曹溪水常用以喻指佛法，so佛經中曹溪代表著佛法

『叄』 曹溪寺的人文歷史

在楊慎筆下，曹溪寺全盛時期，樓殿矗立，僧俗誦經之聲此落彼起，寺管田產片片相連，每年的田租收入可觀，寺里供應的齋飯，一頓幾乎有千人就食。因兵燹破壞，寺宇塌毀，僧眾星散，經籍碑刻盪然無存。曹溪寺由盛轉衰，當年的聲名逐漸被人淡忘，直至道成禪師大修後，又由衰轉盛。
「聖水」距寺不遠，位於從寺下山，轉入第一個山箐北行不遠的林叢中。隆慶二年（1568年）冬，滇撫陳大賓所寫五律《游曹溪寺》的三四兩句「聖水三潮異」句註：「四海之水，皆日夜再潮，獨此寺有小泉，一日三潮。」曹溪一派同句註：「六祖曹溪，原在嶺南。」說明當時確把「聖水」視為寺的組成部分。從此，「聖水」、「聖泉」之稱廣泛出現，「聖水三潮」也就成為安寧一景了。
經過明清之際的戰火，曹溪寺再次衰敗。清康熙二十九年（1690年）雲貴總督范承勛游寺，得見被伐的曇花樹根萌出新枝，便捐建了三間「護花山房」。雲南按察使佟世雍則發動全省官員捐俸，重修曹溪寺。康熙三十三年（1694年），全寺大修竣工，范承勛和滇撫王繼文（繼任總督）寫有碑記。佟氏除題書「天涵寶月」懸於正殿外，並建有傍花樓，寫有《傍花樓記》。王繼文且重修聖水三潮泉亭，親題「吐納靈潮」。 中華人民共和國成立後，人民政府對全寺進行維修。1956年宣布曹溪寺為省級重點文物保護單位，成立管理處加強管理。改革開放以來，寺內彩畫一新。並繪有《九龍圖》、《西遊記》組畫，裝飾門頭壁間。現存的一些碑刻，陳列於碑廊，供人鑒賞。其中崇禎御筆「松風水月」，乃民國年間由省外拓片來滇翻刻。
現存後殿「南海三聖」中坐的銅觀音，線條柔美，造型端莊慈藹，極具觀賞價值。傳聞唐繼堯執政時，華亭寺僧虛雲認識此像乃藝術精品，擬將之移往華亭寺，後經地方抵制，始保留下來。
該寺以「天涵寶月」、「珍珠泉」、「三潮聖水」奇觀而聞名。曹溪寺是唐代廣東曹溪寶林寺六氏禪祖惠能大師弟子所建，至今已有800多年的歷史，是一座千年古寺。
傳說有關「天涵寶月」的奇觀眾說紛紜，傳說每隔60年的中秋時分，月光從大殿前檐的窗上直射入殿內釋迦牟尼的前額，並隨著時間流逝，一直從前額照到肚臍，然後消失，這便是傳說中的「天涵寶月」又稱「漕溪映月」。其實這「日照佛胸」的奇景並非得等上60年，每到春秋時分，都會在早上日出後半小時左右出現，屆時大佛金光映得滿堂生輝，人人稱奇。

『肆』 四靈的方位確定（如何確定青龍白虎位）

四靈即：青龍，白虎，朱雀，玄武。 如何來確定四靈位呢？我之所以有這樣的疑問，是因為，我一直有個觀念，也即：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。當是以觀者而確定。後來發現，不是我一個人是這樣認為的，比如網上有人對這個問題的回答是：「一般情況是人站立在房子里，面孔對著大門，以大門為向，背部對著房子，以背為坐。站在大門內，左手旁邊為青龍，右手旁邊為白虎。」這是一個風水論壇的壇主的回答。我問了身邊兩位了解些風水的朋友，他們也同樣是這樣的看法。但我覺得這樣是有問題的。 當我要布局我的書桌時，我生起一個疑問：這個所謂的左青龍右白虎是以我本人為參照呢？還是以書桌為參照呢？如果要布置書桌當以書桌為參照才對，而當以書桌為參照時，則青龍位與白虎位剛好與以人為參照時相反。這個問題再簡單化，就比如看一個人，當你說他的左眼與右眼時，是以誰為參照呢？當然是以被觀察的對象來定，不可能以自己來定。左右眼的區分，在以被觀察對象為參照及以觀察者為參照時是剛好相反的。 而我之所以產生這個疑問還有一個原因，那就是我單位的四靈位的確定。如果以單位的坐向來定，則青龍白虎位是對的，而如果以觀察者為參照來看，又完全相反。單位的布局很明顯是請過風水師看過的，而單位又確實犯白虎煞，這又怎麼可能呢？只有一個可能，就是所請的那個風水師看錯了，他是以他自己為參照來定青龍白虎位的。以上面那個壇主的話來講，我單位青龍白虎位也是不對的，即，自己背對著單位主樓，面朝大門，實際情況是，左邊一大片低處，裡面是一片板栗林，旁邊還有個大坑，裡面是臭水，名為「潛龍湖」，右邊是處在很高的好幾排的宿舍樓。這與左青龍與白虎完全相反。 我覺得這樣講太繞了。言歸正傳吧。上面這個問題還關繫到立極點的確定，我會另外專門探討一下這個問題。這里直接談青龍白虎位的確定。 比較肯定一點的是，有許多人一定犯有左青龍右白虎的直觀錯誤。也就是說，以人為參照（看宅時以宅為參照），左邊為青龍，右邊為白虎。就目前來講，很多時候都是錯誤的。再簡單點講，只有當人是面北朝南，或房子是坐北朝南時，左青龍右白虎才對。如果不是這個朝向，則左青龍右白虎就無從談起，就是錯的。 回過頭來再看，什麼是青龍白虎？這是風水四靈，龍虎雀武是天上的28星宿，東邊7顆星象龍，就以龍論（說白了就是星座），西邊7顆星連起來看象雀，就以雀論。也就是說，龍虎雀武指的是四個方向的四組星星，星星對人有著某種影響，這也就是風水中要「仰觀天象」的原因。所以，陰陽宅應該根據這四星宿的方位來確定自己的方位，對應則吉，逆反則凶。青、白、朱、玄更加明確了這四組星的方位，青為綠主東方，白主西方，朱為紅主南方，玄為黑主北方。《禮記·曲禮上》說：「前南後北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這已經明確講明四靈的方位。郭璞《葬書》中說：「《經》曰：『地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右以白虎，前為朱雀，後為玄武。」但是，必須注意一點的是，古人建房是嚴格按照坐北朝南來建房的，所以，只講左青龍，右白虎，意思也就是，東邊為青龍，西邊為白虎。但是，但是，現在建房卻多不依坐北朝南這一坐向了，忽略了方位，只記得左右，這就大錯特錯了。比如我所在單位，坐南朝北，那麼，青龍當在門右（東邊），白虎當在門左（西邊），這剛好與以大門為立極點定左青龍右白虎是相反的。以大門為立極點，以大門定朝向是錯誤的，這個在講到立極點的確定上再討論。 總結：不論朝向如何，門開何處，只要談到青龍白虎，就一定是以東西南北四方為參照。 舉例分析：比如書桌的青龍白虎位的確定。毫無疑問的是，書桌的擺放都是用來旺事業運，才華運的，大家也都知道左青龍右白虎，所以，書桌左邊高些，右邊低些，這沒問題，但如果書桌放在了房間的坤位，乾位，那再左高右低就有問題了，只有放在巽位時比較好，因為巽位為文昌位，放在巽位時左高右低，左青龍右白虎就符合了。 討論：如果某處的方位不對（與四靈位不相應），但以某處為參照時，周圍又符合四靈位的要求，我想，這樣也未必就沒有一點好處，應該說會好一點點，但就長遠來講，是肯定不好的。打個比喻，就象是鋸樹，用大鋸是很好的，但是，沒有大鋸，只有個小刀，而只有小刀也總比沒有好。就是這樣的道理。元旦的時候去安寧泡溫泉，順便去了旁邊一座寺院，在大雄寶殿，同事指給我看，我這才發現，殿門內左邊為降龍羅漢，右邊為伏虎羅漢，正對應著左青龍，右白虎。但是，這座大雄寶殿卻不是座北朝南，這與之前的思考是有衝突的，並且，寺院哪有不座北朝南的？我印象中是沒有的。後來卻發現，原來，這是昆明佛學院，而不是真正的寺院，我這才恍然大悟。拾階而上，繞到側面，就到了曹溪寺，曹溪寺正是座背朝南的。這就對了。下了山，去泡溫泉，這是很有年頭與名氣的一家溫泉，排隊買票的人排成了長龍，同事去排隊買票，而我在一旁觀察這家的風水，卻是座南朝北。真是奇怪了，曹溪寺座北朝南，這是沒的說了，佛學院卻是座西朝東，並且院裡的大雄寶殿也是座西朝東，並且，佛學院的人氣也不錯，而這個天下第一湯座南朝北，生意居然也這麼好，這與劉東亮所說的以時空來計四靈位的方法不是有衝突嗎（也許是我聽講不認真，發現有錯誤時我會回來糾正）？於是，我不得不重新思考四靈位的問題。我思考的結果是，前面所講都沒有問題，只是大處與小處、長遠與短期的問題。最好的情況，四靈位與東西南北四方位一致，這樣從長遠來講是吉利的，這也就是為什麼寺院與帝王宮殿都依照這一原則修建，並且相對而言，也是寺院與帝王宮殿存在的時間更長久些。當然，一些大的家宅，以些原則修建，也可以世代繁榮。然而，天下哪裡有完美的事情，特別是現代，住房這麼緊張，能有間房已經不錯了，哪裡還敢期望什麼座北朝南？所以，退而求其次，不能座北朝南，座南朝北也行，座東朝西也行，但是只要符合左青龍右白虎的原則（左高右低），也能取得一時的昌盛。我想，舉個例子比較好，比如說，就象一個人，才貌雙全是最好了，但如果不能兩全其美，能佔著一條，並且達到極致也不錯。所以，對於宅所而言，方位的影響是長遠的，形勢的影響是短暫的，就短期效應而言，形勢比方位更為重要，就長期來說，自然是方位比形勢更為重要。當然，這是不得已而如此說，最好的，還是方位與形勢一致了。這與之前的討論部分所說是一致的。 （關於曹溪寺與天下第一湯的風水我會另外詳細來講，到時會把鏈接粘過來。） 劉東亮「風水散文十九：丁是丁

『伍』 曹溪 南華禪寺，寶林道場在哪個省

南華禪寺、寶林道場，位於廣東省韶關市曲江區馬壩鎮以東7公里曹溪河畔。

『陸』 雲南省安寧市曹溪寺還可以敬香嗎

你可以今天去看一下應該是

『柒』 請簡介下佛教佛祖尊卑高低

——呵呵，佛教裡面的佛、菩薩、羅漢等，是沒有尊卑高低的，也就是說，是沒有等級的，他們只有修行程度的高低，以修行程度的高低來排列的，而且有些時候，修行程度比較高的會變換角色，扮演修行程度比較低的角色，一切只為了方便傳播佛法和普度眾生。
——我們可以用一所學校裡面的角色來打比方，比較容易了解。因為佛教本身就不是宗教，是後人把他宗教化了，簡而言之，佛教其實是一門闡明宇宙、自然、人生的規律的學科，因此，在我們這所佛教大學裡面，我們可以取名為「娑婆世界佛教大學」：
1、看看我們學問最高的老師，類似於博士生導師吧，釋迦牟尼可以說是最偉大的導師，也是現任校長，不過這一任校長離開了學校，去另外一個地方了；燃燈古佛是老校長，很多億萬年前的事情了；未來的校長還要過五十六億七千萬年來來上任。這個空缺的過程不能沒有校長啊，所以釋迦牟尼在臨走前委任系主任地藏王菩薩作為代理校長。
2、佛教大學有很多系，不過最有名的是四大系，分別是「大願系」、「大悲系」、「大智系」、「大行系」，系主任分別是大家熟悉的四大菩薩：地藏王菩薩、觀音姐姐、文殊菩薩、普賢菩薩，其中，地藏王菩薩主要教授大家孝道，就像在企業里，不愛自己家人的員工，如何愛自己的同事呢？不愛自己家人的領導，如何愛自己的下屬呢？學會了孝順父母的人，才有資格跟觀音姐姐學大愛和博愛，也就是關愛身邊的親戚、朋友、熟人、陌生人乃至一切有生命的生靈；把這些學會了，就會萌生自己本真的智慧（這個智慧是你原來就具備的，每個人都一樣的智慧，和你後天成長中看到的書本上的、自己體驗的、道聽途說的智慧不一樣的），這個時候，當然文殊菩薩要出場了。最後就是普賢菩薩，告訴你既然都懂了，那就要堅決去貫徹落實啊，這就是要有執行力。——你提到的觀音菩薩（慈航是觀音姐姐的另外一個稱呼，因為佛教和道教曾經因為局勢需要兼並過，所以道教裡面稱呼觀音姐姐為「觀音大士」、「慈航真人」）、普賢等，就在這裡面。
3、佛教大學也有很多研究生班，這裡面的研究生最有名的當然就是十八羅漢、五百羅漢他們了。達摩應該屬於這個層級，當然，不排除有系主任的功力的可能性。
4、那麼普通的學生要報名怎麼辦呢？當然要辦學生證了，而且還要考慮你是准備讀在校生呢？還是函大生和電大生。
——（1）如果選擇了在校生，那麼辦理的學生證，叫「度牒」，剛開始的時候沒有校服，稱為「凈人」，即「乾乾凈凈的人」，看你能否放得下，如果過關了，就剃光頭（不再為梳頭、抹發油、做頭型等事情煩惱了，呵呵，所以頭發稱為「三千煩惱絲」）轉正，稱為正規生，男的叫「沙彌」，女的叫「沙彌尼」，類似於學士；然後不斷學習進步，考試升級通過，變成碩士了，男的就稱為「比丘」，女的就稱為「比丘尼」（因為有個「尼」代表女性，然後「姑姑」是尊敬的稱呼，校外的群眾不懂得稱呼，就稱呼為「尼姑」了，這個不規范，所以我們要改正）；
——（2）如果選擇了函大生、電大生，那麼也要辦理學生證，這個學生證就是「皈依證」了，不用每天呆在學校裡面，最少初一、十五來一下，呵呵，男的就叫「優婆塞」，女的就叫「優婆夷」，不過這是古印度語的音譯，俺們中國人一般不懂得念，鑒於電大生函大生都在家裡學習比較多，「居家學佛」嘛，所以統稱為「居士」。
5、當然，學校裡面不能忘記默默無聞保護大家的保衛科啊，這裡面的來頭都很大，因為有不少系主任級別的人物自願下來擔任保衛工作，所以為什麼要皈依啊？有了學生證的學生，保衛科有義務有責任去保護，沒有辦學生證，保衛科只能抽空去（所謂「佛法不度無緣之人」啊，呵呵），因為學生太多，好幾億呢，光是地球人，呵呵，未必忙得過來，所以皈依是很重要的事情。自然，這些保衛工作的老師都是鼎鼎大名的，譬如：四大天王如增長天王、護國天王、多聞天王（這個我記得就是哪吒的爸爸，但是在小說中，似乎分離開來，變成托塔天王反而是四大天王的老大了，小說和佛經有區別的）、廣目天王；天龍八部如天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦這些人物啊；韋陀菩薩啊，關公，財神等等，一般給他們蓋個保衛科室，稱為「伽藍殿」。
——呵呵，這樣打比方，不知道能不能明白？至於菩提老祖，是小說里的人物，但是很多專業人士分析，這個人很有可能是佛陀十大弟子之一：須菩提，這位弟子號稱「解空第一」，也就是專門研究物質合成與分解的規律，而且成就卓絕，所以孫悟空才能學會七十二變啊。至於神通，當然由於佛的修為最高，神通也是最大的，可得六神通（天眼通；天耳通；神足通；他心通；宿命通；漏盡通），菩薩也有，其他的根據修為分別能具有六神通的其中一種或多種（但漏盡通不是一般人能掌握的）。

『捌』 有關描寫昆明曹溪寺的作文

9-24度，這是一座宜於棲居、休閑、旅遊的城市，昆明人獨享天惠地擁有了四時不斷的鮮花，歲歲飛臨的海鷗，以及溫涼適中的氣候，美麗自然的景觀—— 一切的一切，構成了一道自然天成、寧靜淳和的人居風景。嗅嗅夏秋之際彌漫全城的緬桂花香，看看翠湖邊那些伸向海鷗的熱情手臂，這是一座溫情脈脈、熨貼人心之城，一座現代其表、古典其內之城。在中國，乃至世界，昆明是以"春城"之譽聞名的，一個"春"字，不僅是昆明氣候的實情，也是昆明個性的寫真——是"春風十里揚州路"之輕快，是"小樓一夜聽春雨"之親切。 日觀南天繚繞的彩雲，夜聽滇池隱約的濤聲，花香與鷗影共舞，綠樹與碧波相映，宜人的氣候，品類繁多的人文、自然景觀，令昆明成為一座觀光名城，每年眾多天南海北的遊人慕名而來，盡興而歸。
春城昆明是我的家。這是一座宜於棲居、休閑、旅遊的城市，昆明人獨享天惠地擁有了四時不斷的鮮花，歲歲飛臨的海鷗，以及溫涼適中的氣候，美麗自然的景觀—— 一切的一切，構成了一道自然天成、寧靜淳和的人居風景。嗅嗅夏秋之際彌漫全城的緬桂花香，看看翠湖邊那些伸向海鷗的熱情手臂，這是一座溫情脈脈、熨貼人心之城，一座現代其表、古典其內之城。在中國，乃至世界，昆明是以"春城"之譽聞名的，一個"春"字，不僅是昆明氣候的實情，也是昆明個性的寫真——是"春風十里揚州路"之輕快，是"小樓一夜聽春雨"之親切。 日觀南天繚繞的彩雲，夜聽滇池隱約的濤聲，花香與鷗影共舞，綠樹與碧波相映，宜人的氣候，品類繁多的人文、自然景觀，令昆明成為一座觀光名城，每年眾多天南海北的遊人慕名而來，盡興而歸。
悠久的歷史、獨特的地質結構，為昆明留下了眾多的文物古跡和風景名勝。有近日樓、昆明古鎮官渡、滇中第一古祠——黑龍潭 、筇竹羅漢、地藏寺經幢、金殿、圓通寺、大觀公園、昆明金殿、筇竹禪寺、東寺塔和西寺塔、曹溪印月——昆明曹溪寺、無地不美曇華寺、白魚口、西華園、大德寺雙塔、、元代名寺——盤龍寺、圓通山 、九鄉、雲南民族村、石林風景名勝區、金馬碧雞坊、轎子雪山、昆明植物園、昆明西山森林公園、昆明翠湖 、、滇池風景名勝區、昆明郊野公園、安寧溫泉、昆明陸軍講武堂 、楊升庵 、元代政治家賽典赤墓 、明永曆帝殉國處-逼坡、西南聯大紀念碑、"一二.一"四烈士墓等不勝枚舉的文物古跡和風景名勝。

『玖』 曹溪寺是個什麼樣的寺廟

位於首爾市區的曹溪寺是韓國最為著名的一座寺廟，它也是韓國禪宗的中心。曹溪寺因為地處在首爾繁華的鬧市之中，因此似乎少了一些深處深山古剎的神秘之感。然而當你邁進寺門的一刻起，你就會忘記一切的塵世煩惱。剛剛的都市嘈雜聲瞬間被悠遠的鳥鳴聲所替代，一切似乎都與那個高牆之外的世界毫無關系。幽雅的古樹、濃密的光斑、悠遠的誦經聲似乎都在極力告訴人們這里是一座寺院，而非一座城市的裝飾。在曹溪寺內最為著名的建築就是大雄寶殿，一座比景德宮的勤政殿規模還要大的殿堂。在大雄寶殿前屹立著兩棵樹齡近百的槐花樹和白松。夏天在這里的，高達26米的槐花樹便會將陰涼帶給整個大雄寶殿。白松則是被指定為天然紀念物的古樹。在大雄寶殿前還有一座陳放著真身舍利的7層石塔。在大雄寶殿內供奉著釋加牟尼像，其內壁上還有各色美麗的丹青，而更為壯觀的是你會看到大批的信眾正在祈禱，祈求著願望的實現。而曹溪寺每年都會定期舉行一些活動和法會，目的就是方便信眾來此朝聖。