分析美的價值

『壹』 分析生命的價值和美的價值誰重要

生命價值

『貳』 美的品牌價值具體數字

2868

『叄』 不同美的價值作文

八歲，是我的名字。它的意思是:青春激昂，夢想飛揚。飛揚的十八歲，我們有過青澀，有過歡樂。我們將記憶的行囊打包。我們要遠行，我們要奮斗，我們要走在時代的征程中；收起回憶，珍藏昨天，因為我們的夢在明天。我們插上翅膀，我們要一起飛翔，在十八歲的天空里遨遊，暢想希望，憧憬未來。
十八歲的年紀里有十八歲的夢，十八歲的我要去繪制人生的藍圖。
走，讓我們走去詮釋十八歲的定義。讓話兒在十八歲的伊甸園綻放。沒有了雨絲的憂愁，沒有了落淚的感傷，懷抱明天的憧憬。十八歲里，我們自信地行走在追夢的旅途，聽沿路的蟬娟鳥鳴，我們心曠神怡，昂然自信。
走，讓我們走出母親溫暖的懷抱去迎接挑戰。十八歲的征程沒有畏懼。回首是慈愛，我們帶者感動上路，讓十八歲的足跡踏過每一寸土地，讓土地上響徹我們十八歲矯健的足音。
走，讓我們走向知識的殿堂，徜徉於科學之中，揭開智慧的面紗。我們驀然欣喜，熱切地觀賞它的面容，它的優雅，它的神韻。我們嚮往著它，追求著它，驚嘆它的光芒照亮了每一個角落。知識無涯，我們追逐行走。
十八歲，我們請雨露洗去浮躁，用靜謐的心去感知世界的懷抱。十八歲，我們的夢在飛揚。走過花季，走出雨季，我們一起飛。
飛，飛往我們心中的象牙塔。讓十二載的漫漫征程踏出新的起點。夢想會在現實中起舞。奏響青春的旋律，舞台上展示的將是婀娜的舞姿，亦或是剛健的神態。我們會乘著白雲與青天共舞，讓陽光溫暖我們的翅膀。十八歲里，我們快樂飛翔。
飛，飛往我們精神上的故鄉。摒棄那年幼的嬌氣。今天，十八歲的我們帶著理想飛翔在奮斗的現實中。夢與現實會交融，我們也終將飛往精神的聖地。飛越森林，飛過大海，看綠樹青松，見大海澎湃。十八歲，充滿激情的心在飛。

『肆』 你對美是一種價值的理解

美，是一種形象，只要不違背了自燃的美就沒有問題。

『伍』 談談你對美的理解

美麗，是一個人的心裡趨勢，所以每個人對美的心裡成度都是不一樣的，美是無形的，只要你自己喜歡那便是美

『陸』 談談藝術的審美價值

藝術的審美價值的本質是人類審美活動中的一種高級、特殊的形態。

所謂審美，簡單地說，就是感受、領悟客觀事物或現象本身所呈現的美：具體地說，它指的是人在其社會實踐過程中與客觀事物或現象所歷史地發生和建構的一種特殊的表現性關系。

提高自己的藝術審美的方法以及付出的代價：

1、對大自然的熱愛。 美的藝術源於大自然，無論是翁郁芬芳的花木，還是歌聲美妙的鳥兒都能夠給人一種審美的愉悅感。很多作家或者藝術家都會關注和欣賞大自然的美麗。

2、多閱讀些人文類書籍。這些書籍都會使得閱讀者感到一種藝術的美感。當然這種藝術創造來源於作者對美好情感和幸福生活的追求。美的藝術不是憑空產生的，而是在生活體驗的基礎上創造出來的。

3、多了解國內外藝術。人們對審美的藝術的理解和思考可以說遠古時期就已經出現了，不過那時候的藝術作品水平還不算很高，有一種天真樸拙的美感。隨著社會發展程度很高的時候，人們無論是造型藝術還是審美能力大大提高了很多。

4、要有一顆包容的心。我們在審美的時候，不能對這幅藝術作品或者文學作品一概而論。我們要理合分析作品的優長和不足之處。每個人對美的感受和理解的程度不一樣，自然得出對美的評價是不太一樣的。

(6)分析美的價值擴展閱讀

文學的審美價值：

文學作品在一定程度上具有被欣賞、被感知的立場，可按照「意向性對象」對文學作品加以分析。該理論出自茵伽登的「純意向性對象」理念，並對其進行了適當修改，將意義作為對象，將材料實體化，最後將二者統一。

由於觀念與意識相互依賴，將關鍵與意識相結合，進而對作品深層次解讀。

文學作品若還未進入審美環節，不被意識所喚醒，其將僅作為一種實在對象。只有當意識促使作品活起來，才能在讀者的審美過程中具體化，將其轉化為「意向性對象」。讀者的具體審美價值可超過其本身具有的藝術價值，而這種超越需要填補某種思想、感覺等。

可見，藝術價值若真正存在，其應是作品中所存在，並展現在作品中的東西。審美價值是對作品進行整體性質進行特定時，才有所顯現。而藝術價值則從來都存在於作品中，表面看或許會隨著時代的變化而變化，但其內在與外在的相互融合永遠都存在於作品中。

『柒』 請你從美的本質角度談談醫學美的意義

美的本質問題在哲學美學中具有核心地位，通過對美的本質問題在西方哲學美學中的歷史演進及其重要形態的邏輯梳理，特別是對柏拉圖哲學美學、黑格爾哲學美學的認真考察，正確分析美的本質問題在西方當代美學中的意義，對於解決當前美學研究的困境有重要的理論價值。醫學的美是救死扶傷。

『捌』 美的哲學意義是什麼哲學怎樣解釋美的

不少人以為美字由「羊」與「大」兩個字構成,認為美是來源於古人認為羊大為美.其實不然,甲骨文中「美」其實是站立的人,頭戴羽毛頭飾的形狀,後來簡寫時誤作「羊」、「大」兩個字,和「美」同源的「每」字,甲骨文寫作戴羽毛頭飾的婦女,在古代兩個字都是表示漂亮,好看的意思,後來才作他用.魯迅先生也曾經把「美」解釋成「戴帽子的太太」,也就是此意. 美的定義：人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反應的反應,即對美感的反應.
2008年,大陸學者在《存在與華夏文明》一書中提出了美的這個定義.
美的定義是美學中最難的問題.在人類歷史上第一篇系統研究美學的文章《大希庇阿斯篇》中,作者借蘇格拉底的口總結到：「美是難的.
十八世紀歐洲興起了「實驗美學」熱,意圖從具體的美的事物中找到美的本質,從而給出美的定義.然而實驗美學的研究對象主要是圖形和聲音,所得結論不具普遍性.至於 「美是生活」,「美是人的對象化」等定義,則犯了把具有交叉關系概念的交集概念等同於了具有交叉關系概念中的某個概念的錯誤.
美不是孤立的對象,而是與人的需求被滿足時的精神狀態相聯系的人與刺激的互動過程,這種動態的過程包括三個要素：
（1）信號——引起人愉悅反應的一切刺激,包括和第一和第二信號；它是產生美的原因.
（2）主體 ——人；它是美產生的場所.
（3）美感——人的需要被滿足時人對自身狀況產生的愉悅反映.它可以是現實需要被直滿足時的感受,也可以是以往需求被滿足的經驗和記憶.
美的這個定義,抓住了「人的需求被滿足」這個美的本質,克服了以前許多美學家把美的屬性當作美,把美感當作美而引起的諸多問題.它可以合理解釋移情現象；可以解釋同一刺激在不同情況下以對同一個人,在相同情況下對不同的人,在不同情況下對不同的人何以有千差萬別的效果,而且還可以很好地解決美學中的三大難題：變態美（以惡心為美）自然美和音樂美.
由美的這定義出發進行演繹,可以對美進行合理分類,把自然美,社會美、相對美、形象美、朦朧美等都歸入了「美」這個種概念的屬下.
由於人的需要隨時間地點在變化,所以美的概念是動態的,美的外延也是不確定的.
如果以人感知客觀世界的方式（嗅,觸,嘗,聽,看,想）為標准,美可分為實用美,形式美,音樂美、精神美和創造美.
以人的需要層次為標准,美可分為生理美、先驗美和精神美.
按人活動的場所分,可把美分為自然美和社會美.
按美產生時實物刺激的有無,美又可分為直接美和間接美.
按引起美的刺激是第一信號系統還是第二信號系統,美可以分為實際美和信號美 …美感的本質是什麼?為什麼我們會對一些事物產生普遍性的美感,而另一些美感卻因人而異?這其中有沒有規律可循?如果有,我們是不是可以按照美感的本質和規律創造更多具有美感的東西?
●其實「美感」就是引導我們更好生存的一種「情感」,或者說：美感的「本質」就是「意識」這個「二次導存」（第二次引導事物存在的東西）的「正向特示」（正方向的特級指示/提示：指示我們繼續做或收集那些讓我們感到有「美感」的事物,將會對我們的生存帶來好處）
●也就是說一樣事物給予我們「美」的感覺,其實是因為那樣「事物」或與其有「類似特徵」的「事物」會直接或間接的給我們的「生存」帶來「利益」或是不會「傷害」我們.
◆然而,在我們的生活中很多事物是普遍對人們有好處的,另一些只在特殊的情況下對特定的人有好處；所以美感主要可以分為【普遍美感】和【特殊美感】
◆【普遍美感】實例：
1.看上去有「潤澤感」的「蔬菜」、「水果」甚至「皮膚」都是比較「健康」的,一般對我們是有「好處」的,於是「潤澤感」就成為了一種「普遍性」的「美感」,我們簡稱為【潤澤美感】.
2.做工比較「精密」的東西,一般都會比較「安全」或有「科技含量」,於是這種「精密感」也便成了一種「普遍性」的「美感」,我們簡稱為【精密美感】.
3.而為什麼一些「形象」我們看上去會感覺很「可愛」呢?您如果仔細的觀察一下的話,您將會發現那些「可愛」的形象,一般都是「手短」、「腳短」、「腦袋大」一幅「傻樣」,而這樣的東西是不會對我們造成「傷害」的,所以自然也成為了一種「美感」,我們簡稱為【可愛美感】.
◆【特殊美感】實例：
1.在我們看到一個女孩,大家都覺得漂亮的時候,突然又出現另外一個更漂亮的,於是對比之下我們便會覺得原先的那個女孩不是很漂亮了,這種就是比較常見的比較之後的特殊美感了,我們簡稱為【比較美感】
2.有些人對自己的感興趣的事物,感覺到有美感；然而別人卻對那些事物不感興趣,於是那些東西對他們來講就沒有多大的美感可言（有興趣的事物,必定是在某方面對他們產生一定的利益的,無論是現實中還是精神上）,這種因人而異的特殊美感,我們簡稱為【興趣美感】
3.我們會發現：自己以前並不喜歡的事物,因為自己喜歡的人對其有好感,而愛屋及烏的喜歡上了它們；這種連帶式的特殊美感,我們簡稱為【連帶美感】
◆使用邏輯：自然萬物都有「可存」和「導存」的本質,那麼進化的方向就必然是「更有利於存在」的方向,那麼生物的「情感」的存在也不會是一個「偶然」的現象,而依照觀察,我們可以發現我們的「情感」就是對「生存方向」的一種「特別的指示」,而「美感」就是「正向特示」.
●出自【全集然文明X檔案】美的哲學定義：美是具體事物的組成部分,是具體的環境、現象、事情、行為、物體對人類生存發展具有的功利性能、正面意義和正價值,是個人在接觸具體事物的過程中,受其作用、影響和刺激時產生愉悅、滿足等美好感覺的原因,是人們通過反思和尋找美感產生的原因,從具體事物中發現、彰顯、界定和抽取出來的有別於丑的相對抽象事物或元實體.
美是具體事物的組成部分,美不能夠離開具體事物單獨存在.
美存在於個別具體的環境、現象、事情、行為、物體之中.美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具體事物.
莊子指出：天地有大美而不言,四時有明法而不儀,萬物有成理而不說.大美、明法、成理存在於天地、四時、萬物之中,是天地、四時、萬物的組成部分.
柏拉圖認為：美不是美的具體事物.美是理念,是美的具體事物所以美的原因.
柏拉圖所謂的理念,是指具體事物具有的規定、性能和組成部分,是指人通過認識實踐活動,從個別具體事物中區分、界定、彰顯和抽象出來的,包含兩個或多個對立組成部分和冠名的抽象事物.美不是美的具體事物,美是美的具體事物包含的抽象事物.
美是千差萬別的美的具體事物具有的普遍性能、普遍本質和組成部分.美不是美的具體事物的全部,它僅僅是美的具體事物具有的一個組成部分.
美是具體事物具有的促進社會和人類生存發展的功利性能、正面意義和正價值.
價值的哲學定義：價值是具體事物的組成部分,是具體事物具有的相互作用相互聯系的性質和能力,是人們通過認識實踐活動,從經驗過的全部具體事物中發現、界定、彰顯和抽象出來的,具有一定邊界、限制、規定和冠名,包含兩個或多個對立組成部分的不可被人感到但可被人知道的抽象事物和元本體.
具體事物普遍具有相互作用相互聯系的性質和能力.自然事物、環境、現象具有影響人類生存發展的性質和能力,人類具有改造自然環境、變化客觀事物的性質和能力,各種化學物質具有相互發生化學反應、融合生成新物質的性質和能力.
人們約定俗成地把個別具體事物普遍具有的相互作用、相互聯系的性質和能力稱為價值.例如：使用價值、交換價值、勞動價值、化合價值、文化價值、宗教價值等,都是人們在日常生活中對個別具體事物具有的相互作用、相互聯系的性質和能力的稱謂和界定.
元本體是自然事物的組成部分,是人類經驗過的全部事物具有的普遍性規定,是人類通過認識實踐活動,從全部經驗事物中發現、界定、彰顯、抽取出來的,具有一定邊界、限制、規定和冠名,包含兩個或多個對立統一的組成部分,既作為具體事物也作為抽象事物存在的,不可被人感到但可被人知道的本體自然事物.
價值是同時間、空間、運動、物質、精神屬於同一種類的,不具有最高級別普遍性規定的元本體事物.
價值是正價值和負價值組成的對立統一體.
大家都知道,有的具體環境、現象、行為、事情和物體有利於人類的生存發展,對人類的生存發展具有正面意義和正價值.有的具體環境、現象、行為、事物有害於社會和人類的生存發展,對人類的生存發展具有負面意義和負價值.社會和自然的環境、現象、事物、行為對社會和人類生存發展所具有的意義和價值,是正面意義和負面意義、正價值和負價值組成的統一體.
真、善、美是具體事物具有的有利於社會和人類生存發展的特殊性質和能力,是具體事物對人類生存發展具有的正面意義和正價值；假、惡、丑是具體事物具有的有害於社會和人類生存發展的特殊性質和能力,是具體事物對人類生存發展具有的負面意義和負價值.
美是具體事物包含的正價值.
美是個別具體事物的組成部分,是價值的具體存在和表現形式之一,是和負價值相互對立的正價值,是和丑相對立的相對抽象事物或元實體.環境美、行為美、語言美、心靈美是指具體環境、具體行為、具體語言、具體心靈中包含著有利於社會和人們生存發展的特殊性質和能力,是指具體環境、具體行為、具體語言、具體心靈對社會和絕大多數人的生存發展具有的正面意義和正價值.
美是存在於個別具體事物之中的有別於丑的相對抽象事物或元實體.
美是具體事物的組成部分或組成元素,是人們通過認識實踐活動,從美的具體事物中抽取出來的包含兩個或多個對立部分的抽象事物.美相對於美的具體事物來說包含的內容規定更少、其抽象程度更高.美相對於美的具體事物來說是相對抽象事物.
元實體的哲學定義：元實體是個別自然事物的組成部分,是個別自然事物具有的種或屬的普遍性規定,是人類通過認識實踐活動,從自然事物中發現、界定、彰顯、抽取出來的,具有一定邊界、限制、規定和冠名,既作為具體事物也作為抽象事物存在的實體自然事物.
普通名詞、動詞、形容詞、數量詞表述的認識對象都是元實體.
形容名詞「美」所表述的認識對象同普通名詞「人」、「蔬菜」、「水果」所表述的認識對象一樣,都是具體事物所具有的種或屬的普遍性規定,都是人們從個別具體事物中發現、知道、分辨、界定、抽象出來的,既作為具體事物也作為抽象事物存在的實體自然事物.
美感是人腦產生的一種特殊感覺,是人們從個別具體事物中發現美,把美從個別具體事物中分解和抽象出來的前提條件.
人類在自然界產生以前,個別具體事物具有的規定、規律、性能和本質好比是貯藏在地下的礦藏,靜靜地存在於具體事物之中,不存在現在完整意義上的抽象事物,不存在所謂的價值,不存在美醜、好壞、善惡這些價值的具體存在和表現形式.
人類在自然界出現以後,具體事物具有的各種規定、規律、性能和本質,具體事物具有的真、假、美、丑、善、惡等組成部分,逐步被人從個別具體事物中分解和抽象出來了.價值,美、丑、善、惡等抽象事物的形成和產生,同個別具體事物、同人的生存發展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關系..
人腦在受到感覺器官傳來的有關外部具體事物的信息信號刺激下,會發生一些生物化學變化,形成和產生某種特定的化學物質或電信號,從而影響身體的有關組織發生變化.這種變化又會成為刺激大腦的新的信息源,引起大腦的注意和反思.這就是美感形成和產生的機制,就是人們在享受美感之後對引起美感的具體事物進行反思,把引起美感的具體事物同經驗過的有關事物進行比較,從引起美感的具體事物中分解和抽象出美的特殊性能和規定的原理.
當大家一起品嘗了百年窖藏的優質茅台酒後,常常會異口同聲地說好酒、美酒.茅台酒對我們的嗅覺器官、味覺器官、消化器官產生的作用和刺激,會由各感覺器官轉化為電信號傳輸給大腦使大腦產生快樂和美的感覺,引起大腦對這種作用和刺激來源的關注,把當前品嘗的茅台酒同記憶中經驗過的有關具體事物進行比較,從而發現茅台酒同以往接觸過的各種飲品和食品的共同點和不同點,然後根據茅台酒具有的特殊性規定、根據美的標准把茅台酒歸入美的具體事物之中,並給茅台酒冠以美酒的名稱.茅台酒所具有的各種成分,以及各種成分的物理化學性能,是作用和刺激人的感官,引起大腦產生美感的客觀原因和根據,是茅台酒所具有的有利於人生存的正面意義和正價值,是存在於茅台酒之中的美.
人類的社會實踐活動是包含美的具體事物.
人的社會實踐活動、人的藝術創造具有保障和促進人類生存發展的性質和能力,能夠創造人類生存發展必需的物質生活資料,能夠使人在社會實踐過程中增長知識,提高認識思維能力、獲得精神自由,得到改造、完善和發展,是包含美的具體事物.
人為什麼要認識世界和改造世界?因為世界是對人類的生存發展具有重要意義和價值,因為自然和社會的環境、現象、行為和事物具有作用和影響人類生存發展的性質和能力,因為人只有通過自身的實踐行為,消除環境、現象、行為和事物對人的生存發展具有的負面意義和負價值,增大環境、現象和事物對人的生存發展具有的正面意義和正價值,才能實現自身生存發展的基本目標.
人的社會實踐活動是在人腦產生的命令、意向、方案、原則、方法的指揮下發生和進行的,社會實踐是社會意識的存在和表現形式,社會意識是社會實踐的本質和規定.人的社會實踐從某種意義上說是愛美嫌丑的社會行為,是發現美、追求美、創造美的活動,是愛美嫌丑社會意識的存在和表現形式.愛美嫌丑是社會發展具有的必然要求、必然趨勢和客觀規律,是人的一般社會意識.
美是包含兩個或多個對立組成部分相對獨立存在的具體事物.
一切事物都包含兩個或多個對立的組成部分,是相對獨立存在的具體事物.任何一個具體事物也必定是另一個更大具體事物的組成部分和組成元素,是一個非獨立存在的抽象事物,事物是具體事物和抽象事物組成的對立統一體.
美是一般美和特殊美組成的對立統一體.
兩個或多個美的具體事物分別包含的美既有共同之處也有不同之處.世界上不存在兩個完全相同的美,也不存在兩個完全不同的美,任何美都是普遍性和特殊性組成的統一體.一個美的具體事物所具有的美是唯一的美,具體的美同時也是一般的美,非唯一的美.
我們之所以稱兩個或多個具體事物都是美的具體事物,是因為它們具有相同的有利於人類生存發展的特殊性能、正面意義和正價值,它們具有相同的美.我們之所以用不同的語言和詞語描述和稱呼兩個或多個美的具體事物,是因為它們所具有的有利於人類生存發展的能力是有差別的,它們所具有的正價值量、所具有的美是不相同的.
和諧、爛漫、磅礴、壯闊、溫柔、熱情、博大、健壯、浩瀚、善良、豪放是美的各種不同的具體形式,是個不相同的具體的美.美是和諧、爛漫、磅礴、溫柔、健壯、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般內容和本質.美是一般的和諧,和諧是具體的美,美存在於和諧、爛漫、磅礴、浩瀚、溫柔、熱情之中.
對一個具體事物美不美的判斷是對這個具體事物包含的價值性質的判斷.對一個美的具體事物美的程度的判斷,是對這個具體事物包含的正價值數量的判斷.
要正確判斷一個具體事物具有的價值性質和價值數量,必須注意嚴格區分個別具體事物和一般具體事物.
一般具體事物所具有的價值是正價值和負價值組成的統一體,真的、善的、美的具體事物同假的、惡的、丑的具體事物是同一個一般具體事物.因此不能說一般具體事物是美的具體事物或丑的具體事物,只能說一般具體事物是一個價值物.天下雨作為一般具體事物既是好事又是壞事,既是美事又是醜事.
只有個別具體事物才是包含美或者丑的實體自然事物.
個別具體事物、個別具體的人、個別具體的事情、個別具體的環境在不同時間、不同地點、不同情況下對社會和絕大多數人的生存發展所具有的作用和影響、所具有的意義和價值的性質是不相同的.
只有聯系具體的情況,具體的時間和地點對個別具體事物、個別具體的人、個別具體的事情、個別具體的環境進行分析,我們才能准確地判斷出個別具體事物具有的價值性質和價值數量.例如,只有對具體時間、空間、情況的天下雨進行分析,才能確定天下雨對社會絕大多數人的生存發展具有的意義和價值的性質,判定具體的天下雨是包含美的個別具體事物還是包含丑的個別具體事物.否則就無法說清楚天下雨是好事還是壞事.
個別具體事物是具有時間、空間、情況、條件、關系等具體規定的事物.個別具體事物、只有個別具體事物對人類才具有一定的正面價值或者負面價值,才具有一定的正面意義或者負面意義.
美的社會客觀標准.
對社會和絕大多數人的生存發展具有正面意義和正價值,符合社會發展的客觀要求、必然趨勢和基本規律,能夠滿足社會絕大多數人的生理和心理需要是美的社會客觀標准.
不同的人對同一個具體事物、具體現象、具體事情、具體環境會有不同的看法和觀點,有人認為它很美,有人認為它不美,還有人認為它很醜.對於什麼是美食、美酒、美景、美物、美人、美事、美行的問題,人們給出的答案也不相同.這究竟是為什麼呢?
因為不同的人具有不同的認識能力和不同的知識經驗.認識能力強、知識和經驗豐富的人可以迅速准確地判明一個認識對象具有的價值性質和價值數量,能夠一目瞭然一個具體事物的美和丑、好和壞.缺少知識經驗的人很難正確判斷一個認識對象具有的價值性質和數量,不知好歹和美醜.初生牛犢不怕虎,這是因為初生牛犢沒有關於老虎的經驗知識,不能正確判斷老虎對自己的生存所具有的負面意義和價值.情人眼裡出西施,這是因為情人之間相互接觸時間比較多,已經深刻認識了情人對自己的生存發展具有的正面意識和正價值,是包含美這種特殊規定的美人.
因為個體和集體的生存發展需要或利益時常存在差別.在日常社會生活中,個體和集體的生存發展需要和利益既是統一的,又是對立的,少數人和絕大多數人的生存發展需要和利益時常存在差別.
社會和諧符合社會絕大多數人生存發展的需要,但不符合個別想渾水摸魚的人的生存發展需要.因此,社會和諧對絕大多數人來說就是美,對個別人來說就是不美.
電視劇劉羅鍋的主題歌中有兩句歌詞：天地之間有桿秤,那秤砣是咱老百姓.這兩句歌詞唱得太好了,完全符合天理和社會發展規律.天地之間有大美,老百姓的生存發展需要是稱重萬物的秤砣,是丈量世界的尺度,是區分美與丑、善與惡、好與壞、真理與謬誤的社會客觀標准.
人是萬物的尺度,美是萬物之一,所以人是美的尺度.這里所謂的人不是指社會中的個別人,而是指社會中的絕大多數人,是指占社會多數比例的人民.社會的發展進步是有客觀規律的,人是社會發展變化規律的制定者,人們參與創造自己的歷史.社會絕大多數人的意願、意向、意識就是社會發展變化具有的客觀規定和客觀規律.
人類的生存發展需要是豐富多樣的,人不僅有生理的物質需要,而且有心理的精神需要.人的生理需要和心理需要的滿足只有維持在一個正常合理的水平上,人才能感到生活的美好和幸福.
個別具體事物具有的影響人生理變化的物理化學性質和能力,是影響人心理變化的條件和基礎.離開人生理的物質需要的滿足,人的心理的精神需要的滿足就不可能實現,人的美好感覺和幸福感覺就不會發生.價值連城的藝術品對於已經飢渴難耐的人不會引起任何快樂、愉悅的美好感覺,一個人如果失去自由,即使有豐富的物質能夠完全滿足生理的需要也不會感到生活的美好和幸福.
物質生活資料的生產是人類社會存在和發展的基礎.人們必須首先進行物質生活資料的生產活動,在滿足生理的物質生活資料需要的基礎上,才能進行宗教的、政治的、倫理的、文化的、藝術的、審美的活動,才能滿足心理的精神需要.因此,人們關於社會發展進步的意願、意向、意識,關於真、善、美的客觀標准同人們一定時期物質生活資料的生產方式有著密切的關系.
我國各族人民積極參與的有中國特色的社會主義小康社會的建設活動,有利於全中國人民的生存和發展,有利於人類社會的發展進步,具有促進社會進步和絕大多數人生存發展的性質和能力,對社會進步具有正面意義和正價值,它包含著真理、善良和美好.
人類關於美的本質、美的感覺、美的定義、審美活動等問題進行的討論和認識,具有悠久的歷史.
古希臘哲學家蘇格拉底和柏拉圖對美有許多論述.柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中記敘了蘇格拉底最先提出了美是什麼的問題,並對美的本質進行了系統的探討,最後承認未能最終解決美的問題,以「美是難的」結束.
蘇格拉底或是柏拉圖都不是西方美學的真正源頭.西方美學的真正源頭是比他們早一個世紀的古希臘哲學家畢達哥拉斯.
畢達哥拉斯學派的宇宙美學理論以對數學、音樂和天文學研究為基礎.其主要內容是：數是宇宙的本源,宇宙內的各個天體處在數的和諧中.距離越大的天體運動越快,並發出高昂的音調；距離越小的天體運動越慢,並發出渾厚的音調.和距離成比率的音調組成和諧的聲音,這就是宇宙諧音.具體可感的宇宙是最高的美.
畢達哥拉斯對數,和諧與物理現象相互聯系的感悟和研究是從音響開始的.傳說畢達哥拉斯在路過一家鐵匠鋪時,聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音,辨認出了四度、五度和八度三種和諧音.他猜想是由於鐵錘重量的不同導致了聲音的不同,並通過稱量不同鐵錘的重量確認了其間的關系.隨後,他又用不同長度的弦的振動實驗發現了弦長與和諧音的關系.可以說,畢達哥拉斯是第一個發現聲音與數字比例相對應的人,從而率先建立了日後成為西方音樂基礎的數學學說.畢達哥拉斯堪稱西方美學的開山鼻祖,他提出了美是數的和諧的理論觀點,為美學的發展奠定了牢固的基石.
笛卡爾在《第一哲學沉思錄》中提出 「我思故我在」的著名命題,認為「美和愉快的都不過是我們的判斷和對象之間的一種關系」.休謨認為對於美決定性東西還在於「人性本來的構造」、習俗或者偶然的心情.
康德《判斷力批判》認為：審美判斷是「憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現方法的一種判斷」,是「惟一的獨特的一種不計較利害的自由的快感」.
黑格爾在《美學》中指出：「美是理念的感性顯現」,「正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協調一致才形成美的本質」.自然美是理念發展到自然階段的產物,藝術美是理念發展到精神階段的產物,藝術美高於自然美.桑塔耶納在《美感》中給美下了一個定義：美是積極的、固有的、客觀化的價值.
車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的審美關系》中提出了「美是生活」的定義,堅持美以及藝術都來源於現實生活,強調現實美高於藝術美,反對純藝術論.
普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術》指出：社會人看事物和現象,最初是從功利觀點,到後來才移到審美觀點上去人類所以為美的東西,就是對他有用,是為了生存而和自然以及別的社會人生斗爭上有著意義的東西.功用由理性而被認識,美則憑直感的能力而被認識.人在享受著美的時候,雖然幾乎並不想到功用,但功用可由科學地反思而被發見.然而美的愉樂的根底里,倘不伏著功用,那事物也就不見得美了.並非人為美而存在,乃是美為人而存在的.
中國人對美的認識和研究具有悠久的歷史,為美學的發展做出了傑出的貢獻.
「美」是中國古代人把羊與大兩個漢字字組合在一起造出來的新字.「美」的字面含義是飼養的羊肥大了,具有滿足人生存所需食物需要的性質和能力了.漢字「美」的字面含義同我在「美的哲學定義」中關於「美」的基本看法和觀點完全相同.
在中國古文書籍里,清楚地記錄著許多中國古人關於美的本質、美同其他具體事物關系的正確看法和觀點

『玖』 簡述美的特殊價值

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