上海宋汝良

A. 為什麼撫州叫才子之鄉

名儒巨公，彬彬輩出，不可勝數」，「臨川才子」是「臨川文化」的得意之筆。自古以來，臨川才子之多向為世人矚目。「臨川文化」區內樂安流坑「千年古村」的「子男雙封爵，文武兩狀元，參政代天子，師保五六人，一門十進士，兩朝四尚書，進士五十二，知縣四十多，鄉舉百六餘，會解監元群，鄉賢祀十二，秀才如繁星」的記述，就是臨川才子大量涌現的生動寫照。據有關資料統計，自宋而清，僅臨川（撫州）進士及第者2000餘人，涌現了舉世矚目的才子群體。王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、晏幾道、陸象山、樂史、饒節、謝逸、謝過、李覯、吳澄、紀大奎、李瑞清、譚綸、陳自明、危素、蔡上翔、吳與弼、羅汝芳、陳彭年、危亦林、鄧茂七、徐奮鵬、陳際泰、羅萬藻、章世純、艾南英、黃爵茲、歐陽竟無等等，就是臨川（撫州）古代才子群體中的佼佼者。

撫州不僅文化名人多，而且檔次高，成就大。列入《中國名人辭典》的鴻儒100多人。《江西歷代文學藝術家大全》共收錄了1296人，其中撫州籍名家317人，幾乎佔三分之一。「宋詞四開祖，臨川有二晏」，「唐宋八大家，曾鞏、王安石」，「江南四才子，陳、羅和章、艾」。「江西詩派」前期25人，臨川有謝逸、謝過、汪革和被陸游稱為「詩僧第一」的堯節。全國兩宋詞人867人，江西為153人，而撫州就佔44人。特別是北宋著名詞人晏殊、偉大改革家王安石、文章大家曾鞏、南宋心學大師陸九淵、明代劇壇偉人湯顯祖等，不僅對中華民族文化的發展作出了彪炳史冊的貢獻，而且贏得了世界性的崇高聲譽。

文化之邦，才子之鄉，常是名人、墨客聚會之地。歷史上有不少名人、學士來臨川（撫州）任職和宦遊。東晉王羲之、南朝謝靈運、唐朝顏真卿、南宋陸游等，曾在這里為官；宋代詩人黃庭堅、梅堯臣、范成大、明代思想家李贄、徐霞客也都來過此地游覽常駐。《世說新語》和《詩品》的編著者劉義慶和鍾嶸均襲封臨川王。這些名人、學士在臨川都留下了大量遺墨華章，為閃光的臨川才子群體增添了輝煌。

近、現代史上，撫州的政界要員、科技名流、文壇巨匠、音樂明星、留學博士同樣各領風騷。黃祿祥、饒毓泰、周建屏、趙醒儂、傅烈、游國恩、肖滌非、舒同、李井泉等，都是撫州人氏。他們超群拔萃，卓有成就，為豐富和推動人類文明，作出了卓越的貢獻。「才鄉代有才子出」，「臨川神童今朝多」。從1977年恢復高考至1993年，全市各類學校為全國大中專院校輸送新生58415名，其中少年大學生147人，僅撫州一中、二中被錄取的少年大學生就有62人，在國外留學20人。出現了像臨川縣河東鄉農民武進興的「大學生之家」（6個兒子，5個考上大學，1個考上中專），臨川縣羅針鄉朱家村的「大學生之村」（全村總人口240人，擁有大專以上學生40名）。兄弟出國，姐妹留學，一家五個兒女出了三個博士、兩個碩士。這類現象在撫州是屢見不鮮的。1984年以來，撫州市中小學生在全國性和全省性的數、理、化三科大賽中，共有2284人次獲獎。其中獲全國一等獎的153人次，獲全國二等獎的365人次，獲全國三等獎的740人次。國家教委副主任柳斌稱此為「臨川現象」。引起了國內外學者、專家以及新聞界的極大興趣和關注，紛至沓來地對「臨川才子現象」進行考察、研究和探討。

B. 青衫隱的意思是

青衫隱是電視劇《逆水寒》裡面的顧惜朝專門寫的一首歌。
因為顧惜朝喜歡著青衫，所以歌名是青衫隱，其他諸如「煙霞烈火」「朔風卷酒旗」「杜鵑醉」「誰挑眉 未悔平生意 」「桃花笑盡春風 再難覓 」，都是電視劇裡面的典故。要想真正領略這歌詞，就要看電視劇《逆水寒》！
這首歌基本是寫戚少商和顧惜朝之間的情意。他們兩個在電視劇裡面相遇後成為了知己，但是其實顧惜朝是卧底，專門來殺戚少商的。

C. 黃氏除了紫雲衍派和燕山衍派還有哪些派

黃氏除了紫雲衍派和燕山衍派還有金墩衍派。

金墩衍派為江夏金墩黃氏望族派衍之簡稱，由江夏金墩黃氏始祖黃府至曾孫輩近遠共分七大房，僅自宋迄今其派衍閩台兩地就有數十萬人。

自宋迄清，有古讀書亭、水南書院、清有文華殿大學士黃機積善坊與積善堂(今尚存)、文狀元黃觀、武狀元南京兵部尚書黃鉞、南京大總督黃振邦，刑部尚書黃光升、榜眼黃鳳翔，禮部尚書黃汝良、東閣武英殿大學士兵部尚書銜黃錫袞、探花黃叔琳、太常卿黃士藻等。

(3)上海宋汝良擴展閱讀：

黃姓是中國古老的姓氏之一。排名中國百家姓第八位。宋鄭樵《通志・氏族略》載：「黃氏，嬴姓，受封於黃，今光州定城西十二里有黃國（今河南潢川）。

後為楚所滅，子孫以國為氏。」 帝舜時代，東夷部落首領伯益（又作伯翳、柏翳），是「帝顓頊之苗裔」，被帝舜賜姓嬴姓。

伯益的後裔有14支，即徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、自冥氏、螢廉氏、秦氏、趙氏，合稱14氏，其中的黃氏在潢川建立黃國，因此，黃氏都尊伯益為始祖。

D. 為什麼稱臨川為「才子之鄉」

因為臨川有很深厚的文化底蘊，並且出過很多文人才子。

臨川人傑地靈，自古以來這個小城區就人才輩出，像王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、晏幾道、陸象山、謝逸等許多的文人墨客，「唐宋八大家」就出現了兩位。

至今為止臨川人為留住這些文人的知識和對他們的敬仰，在臨川區修建了王安石紀念館、湯顯祖大劇院、名人雕塑園等等。展現了臨川子孫後代對他們的尊敬，也將他們作為自己心目中的榜樣。

實行科考制度後，自宋至清，臨川人在科舉考試中共錄取舉人1029人，進士731人。著書立傳的學者有300多人，著述481種，5580多卷，其中65種770多卷被列入《四庫全書》。

(4)上海宋汝良擴展閱讀：

出自臨川的才子：

1、湯顯祖

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。

湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫葯卜筮諸書。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱「臨川四夢」，其中《牡丹亭》是他的代表作。

這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。

湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。

湯顯祖還是一位傑出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。

2、王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。

王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為「通儒」 ，創「荊公新學」，促進宋代疑經變古學風的形成。

在哲學上，他用「五行說」闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題「新故相除」，把中國古代辯證法推到一個新的高度。

在文學上，王安石具有突出成就。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用，名列「唐宋八大家」；

其詩「學杜得其瘦硬」，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱「王荊公體」；

其詞寫物詠懷弔古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純朴，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

參考資料來源：網路——臨川區

參考資料來源：網路——王安石

參考資料來源：網路——湯顯祖

E. 青衫覆雪出自哪裡出自那首詩

「青衫」出處：

1. 古時學子所穿之服。
南朝梁江淹《麗色賦》：「楚臣既放，魂往江南。弟子曰：玉釋佩，馬解驂。濛濛綠水，褭褭青衫。乃召巫史：茲憂何止？」

2. 借指學子、書生。
宋劉過《水調歌頭·壽王汝良》詞：「斬樓蘭，擒頡利，志須酬。青衫何事，猶在楚尾與吳頭。」

3. 唐制，文官八品、九品服以青。
唐白居易《琵琶引》：「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕！」後因借指失意的官員。
宋王安石《杜甫畫像》詩：「青衫老更斥，餓走半九州。」

宋蘇軾《古纏頭曲》：「青衫不逢湓浦客，紅袖謾插曹綱手。」

吳梅《風洞山·宣意》：「感飄零，紅粉與青衫，無人吊。」

4. 泛指官職卑微。宋歐陽修《聖俞會飲》詩：「嗟余身賤不敢薦，四十白發猶青衫。」
金元好問《黃金行》：「人間不買詩名用，一片青衫衡霍重。」

5. 借指微賤者的服色。
清李漁《玉搔頭·微行》：「青衫覆卻赭黃袍，將一頂鶡皮冠把龍頭輕罩。」

郁達夫《春江感舊》詩之四：「折來紅豆悲難定，濕盡青衫淚不幹。」

6. 指仙人。

7. 《梁書•侯景傳》：「自篡立後，時著白紗帽，而尚披青袍。」後因以「青衫」借指侯景。
唐周曇《六朝門·謝舉》詩：「朱異早能同遠見，青衫寧假帝登樓。」

8. 借指京劇中的正旦。
朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》：「她手裡拉著胡琴，口裡唱著青衫的調子。」
參見「青衣」。
所以「青衫覆雪」引用以上詩句起的網名、博客名和情侶名，意思是說穿著青色的長衫背上飄著一層雪。供參考。

F. 「青衫磊落又何如,初踏山河志未舒」 什麼意思

青衫，借指學子、書生。 宋 劉過《水調歌頭·壽王汝良》詞：「斬樓蘭 ，擒頡利 ，志須酬。青衫何事，猶在楚尾與吳頭。」磊落，灑脫，襟懷廣闊。青衫磊落又何如，學生我襟懷廣闊，生活灑脫又怎麼樣呢？初踏山河志未舒，初踏，剛步入社會，山河，泛指世事紅塵，志未舒，不得志，在社會上不得志。

G. 在古代福建出過什麼樣的達官貴人

「閩南」是一個地域概念，分布於福建省南部，即現在的泉州市、漳州市、廈門市一帶。早在秦國就設有閩中郡。所謂「七閩」便是指含福建在內的少數民族居住地區，被稱為蠻荒之地。鄭玄註：「閩，蠻之別也。」 自唐代始，泉州港成為我國東南沿海大商港之一；宋、元兩代發展為全國最繁盛的海外貿易中心。是「海上絲綢之路」的起點，二百艘商船出入泉州港。閩南因此揚名海內外。閩南經濟的繁榮帶動了閩南文化的發展。唐代以來，活躍在政界、學術界和文壇上一批傑出的閩南籍文人，給我們留下了深刻的印象。如唐代詩文家泉州人歐陽詹，於唐貞元八年（792年）與韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿等同時進士及第，時稱「龍虎榜」。唐代泉州籍的進士13人，歐陽詹是開泉州府登科第之先河，他對閩南文化乃至福建文化事業，在歷史上寫下了光輝的一頁。他死時，韓愈作《歐陽生哀辭》以悼念。唐末文學家陳黯，泉州南安人。10歲能詩，聲名振於鄉里；17歲作《蘇武謁漢武帝陵廟賦》，深得時人稱許。他屢舉進士不第，後隱居同安，終生潦倒。他的詩作多佚，今存文章系諷刺小品，譏刺權貴，針砭時弊。如《辨謀》，於贊頌堯舜禹稷等古聖賢「為天下之人謀」的同時，批評當今士人只「求利於身」的市儈行為。《禹誥》篇假借代禹作誥，闡明「禪授無疏親」、得人則國治的進步思想。《御暴說》則以狼虎之暴作反比，揭露「權幸之暴必禍害於天下」的嚴酷現實。黃滔在《穎川陳先生集序》中稱陳黯文：「詞不尚奇，切於理也，意不偶也，重師古也」；其「詩篇詞賦箋檄皆精而切」。《全唐文》錄存陳黯文10篇。北宋時期著名文學家、科學家蘇頌，泉州南安人。自慶歷二年（1042年）登進士第，到元?七年（1092年）官至右僕射兼中書門下侍朗。宋徽宗即位時，進太子太保，被封為趙郡公。1101年，蘇頌逝世，謚為魏國公。蘇頌博學善文，文章「多清麗雄瞻，卓然可為典則」；「文翰之美，單詞只句，膾炙人口」（《四庫全書總目》）。他的諸多散文，被奉為經典。蘇頌詩善言人情。如《和右僕射劉公莘老夜直中書省見寄之什》，與劉莘老原唱相應，「當時以為盛事」（《石林詩話》）。蘇頌於元?初年任吏部尚書時，還造渾天儀。著有《蘇魏公集》72卷，《新儀天象法要》3卷。 0 [ e1 m4 S7 j9 \宋代文學家陳從易，晉江人。任太常博士時，參與編纂《冊府元龜》；晚年任湖南轉運使，後又從荊南、廣州，入為左司朗中，知制誥兼史館修撰，遷左諫議大夫，進龍圖閣直學士。他與楊大雅俱以文學知名，時稱「楊陳」。著有《泉山集》20卷，《中書制誥》5卷等。值得一書的是南宋中葉時人徐璣，晉江人。父徐定任潮州大守，舉家遷居永嘉（今浙江溫州）。徐璣以門蔭入仕，歷任建安主簿，永州司理等職。他長於詩，與徐照、翁卷、趙師秀被譽為「永嘉四靈」（徐璣號靈淵，徐照字靈暉，翁卷字靈舒，趙師秀號靈秀）。他們的詩多吟詠山水田園，抒寫羈旅情思，偶爾也表示對國事民瘼的關心。四靈詩派曾風行一時，取代了江西詩派在詩壇上的地位，下開江湖一派，形成宋詩史上一大變化。在閩南籍文人中，以其著作享有聲譽而流傳後世者甚多，他們不僅以其高尚的人格彪炳千古，而且他們的著作也成了留給後人的珍貴的文化遺產。南宋後期的劉克庄（莆田人），是江湖派成就最高的詩人。他的詩詞，多是感慨時事之作，渴望收復北方土地，反對南宋政權的苟安。在《滿江紅》（金甲雕戈）一詞中，詩人真切地抒發了久遭廢退、壯志消沮之恨，於昂揚亢奮的激情中，自傷沉滄且又回響著不平之鳴。劉克庄的創作，正值南宋的鼎盛期，他的詞或沉博豪放，或詼諧幽默，在南宋詞人中佔有重要的位置。馮煦在《宋六十一家詞選·例言》中說：「後村（劉克庄號後村居士）詞與放翁、稼軒，猶鼎三足。其生於南渡，拳拳君國，似放翁。志在有為，不欲以詞人自域，似稼軒。」他一生著作繁富，存有《後村先生大全集》196卷。宋代文學家兼理學家陳淳，號北溪，漳州龍溪人，於朱門弟子中最為篤實。傳說朱熹來到漳州時，他從游問學。朱熹稱他「無書不讀，無物不格」，並對他人誇贊道：「南來，吾道喜得陳淳。」他的著作《北溪大全集》50卷，被編入《四庫全書》，經學成就斐然。" X; I5 r+ Z0 N7 c. h& v! w4 N 宋代學者曾?，自號至游居士，晉江人，在文學史料建設上有突出的貢獻。他編纂的《樂府雅詞》3卷，選錄宋代詞人34家，是研究唐宋歌舞曲的重要史料。《高齋詩話》一書，評述詩歌頗多精到之處，已被郭紹虞輯入《宋詩話輯佚》。稗官小說方面有《百家類說》60卷，集古今小說260餘種，范圍廣泛。又有《高齋漫錄》2卷，上自朝廷典章，下及大夫事跡，以至文評詩話，詼諧嘲謔之類，隨所見聞，都予記錄；此書已佚，清人從《永樂大典》中輯出1卷。還著有《道樞》20卷，《集仙傳》12卷，《至遊子》2卷，《真誥》1卷，多為傳世之作。福建是南宋朱子學的發祥地，閩南又是「朱子過化」的地區。據《閩書》、《福建通志》等文獻記載，明代泉州、漳州兩地分別有9所、25所書院，77所、100所學社。書院和學社的數量比同時期省會福州要多。這些教育機關與團體以講授四書、五經的朱子註解為主要內容，造就了一大批科舉人才。明代福建共有進士2495人，閩南地區就有892人（泉州586人，漳州306人），占總數的35?75％；全閩舉人總數2692人，泉、漳兩地的總和占總數的32?34％。甚至在明嘉靖以後，程朱理學漸為王陽明學說所取代，閩南文化仍然閃耀著朱熹義理之學的幽光。諸多閩南文人於明、清兩代也顯示了他們獨異的風采。① 明初詩文作家林弼，漳州龍溪人，官至登州知府。著有《登州集》23卷。他的詩作含蓄雋永，文辭爾雅。如《秦皇廟》一詩：「蠶食雄風逐逝波，荒祠寂寂寄岩阿。三神山下仙舟遠，萬里城邊戰骨多。東南尚存周禮樂，西秦空壯漢山河。早知二世無多祚，崖石書功不用磨。」林弼於詩吐露心跡，用情真切。其餘詩作也流暢平易，頗可諷誦。如「西村竹樹靜朝暉，萬事閑來總息機。一夜小溪春雨過，半篙新水白鷗飛。草堂築就貲誰寄，彭澤歸來願未違。最憶衡門凝望處，平疇十里豆花肥」（《西村隱居》）。時人評論閩南人物，稱林弼為「巨擘」。明王朝走向衰亡之際，閩南地區出現了一批在中國歷史上著名的人物。如民族英雄鄭成功，南安人。其父鄭芝龍能詩善文，懂日語、荷蘭語，敢於違背傳統理學名節、夷夏之防的觀念，娶夷婦為妻。鄭成功7歲自日本歸來後，接受朱子學的儒學教育。龍武帝賜姓朱，號「國姓爺」。永曆帝封為延平郡王。永曆十五年（1661年），他率將士數萬人，自廈門出發，經澎湖，於台灣禾寮港登陸，歷時8個月的戰斗，驅除荷蘭殖民統治者，收復台灣。鄭成功「由秀才封王」，有的學者認為是「海洋文化的胸襟與理念造就了這位被國人譽為富有民族氣節與愛國主義精神的民族英雄」。②; z6 Z& h `. u& q' M 明末文學家、理學家黃道周，漳州人。官至禮部尚書。1646年率師至江西婺源抗清，兵敗，不屈死。著有《漳浦集》50卷。他的詩博奧黝深，雕鏤古健，頗受竟陵派影響，具有崛奇獨造的風格。作為東林黨人，黃道周因能為社稷為重，提倡高尚人格，重義禮，尚名節，敢於同閹黨作斗爭而受到當世及後人的尊崇。明代文學家、哲學家李贄（卓吾），泉州人。他做過24年小官，後來從事著述與講學，哲學觀點深受王陽明和禪學的影響。他公開以「異端」自居，重視功利，反對盲目崇拜孔子，提出「天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也」，批評時人「咸以孔子之是非為是非」，他還揭露了那些「口談道德而心存高官，志在巨富」的偽道學；認為《六經》不過是「史官過為褒崇之詞」，「臣子極為贊美之語」，《論語》、《孟子》是儒家「迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書」，根本不是「萬世之至論」。他在反對因循守舊的同時，要求隨著「時異勢殊」而「原情論勢」，「革舊鼎新」。李贄終於被統治者以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名逮捕入獄。在獄中，他自殺身死。他說：「我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱！」顯示了他的大丈夫的英雄氣概。明代詩文作家王慎中，晉江人，也是顯赫一時的人物，他18歲授戶部主事，官至河南參政，時人有「嘉靖八才子」之譽。他的散文多揭露官府的黑暗腐敗，歌頌義士們抗擊倭寇的英雄業跡，或慷慨陳詞，或蒼勁悲涼。他的詩也有不少意趣雋永的佳聯，如「江水無風時起浪，卷雲不雨每成陰。躊躇滿日誰相會，惆悵前林悵翼禽」。詩風清麗淡雅，沁人心脾。著有《遵岩集》40卷。 此外，閩南籍明代著名詩人、學者、畫家，還有黃克晦、張?、林?、蔣德?、林一柱、黃汝良、張瑞圖等。他們曾是文壇或政界叱吒風雲的人物。清代詩人丁煒，晉江人。順治十二年（1655年）參加定遠大將軍濟度幕下考試，名列第一，授職漳平教諭，官至潮廣按察使。他的詩力摹唐人風格，既重風調，又講法度。代表作《新淦舟行》：「城下空江向北流，虔州西上正悠悠。柳邊過雨鷺窺網，花外夕陽人倚樓。漁笛數聲愁欲劇，蓬船孤枕夢偏幽。一川煙景頻來往，每對青山憶舊游。」清麗工整，音調和婉。丁煒與宋琬、曹貞吉等九人並稱「金台十子」，王士?把他的詩選入《十子詩略》。著有《問山集》。6 |/ f. C( l& J6 {' ?4 G* I5 U& w 清代著名經濟學家蔡世遠，漳州人。康熙四十八年（1709年）進士，改庶吉士。經李光地推薦，分修《性理精義》。書成後回原籍掌教鰲峰書院。雍正初年復征至京師，官至禮部侍郎。一生致力於經學研究，師承張伯行、朱軾，對經學史上的漢宋門戶之爭，力矯偏枉，持論公允，注意到漢儒與宋儒的不同特點。《四庫全書·總目》說：「其文淵源於六經，闡發周、程、張、朱之理，而運以韓、柳、歐、蘇之法度。所謂蘊之為德行，行之為事業，發之為文章者。」著有《二希堂集》。此外，清代詩人黃虞稷（晉江人），是著名的藏書家，家中藏書達8萬余卷。他撰述的《千頃堂書目》，為《明史·藝文志》所本。清代詩人施世綸（晉江人）（官至戶部侍郎，漕運總督），有「天下第一清官」的美稱，他的事跡曾被演繹為長篇小說《施公案》。施世綸的詩詞也為世人所稱道，「如璞玉輝春，?蛛浴月，琅然可誦」（《蓮坡詩話》）。% i: e: M, E: w/ D8 Q' f 20世紀海內外閩南籍文人更是群英薈萃，在眾多文化名人中，就有愛國僑領、熱心於辦學的教育家陳嘉庚（同安人），他自1913年先後創辦集美小學、中學、師范、水產、航海、商業、農林，新加坡華僑中學，廈門大學。陳嘉庚認為，「教育不振則實業不興，國民之生計日絀」；他提出「輕金錢，重義務，誠信果毅，嫉惡好善，愛鄉愛國」為立身之道。他創辦的學校所培育的一代又一代的人才，已經遍及五大洲，星羅棋布，蔚為大觀。③ 近代詩人與台灣有著千絲萬縷的聯系，他們或去台灣任職，或遷居台灣，帶去閩南文化，參與了台灣經濟、文化的建設。如晚清詩人林鶴年，安溪人。光緒十八年（1892年）東渡台灣，以道員身份承辦茶厘船捐事務，曾與唐景崧、丘逢甲等台灣官紳相互酬唱，結為牡丹詩社。中日甲午戰爭爆發後，毅然從戎，襄助前敵軍務，來往於台灣南北，協調諸將帥之間的軍事行動；後因清廷執意割棄台灣，乃含淚攜家內渡，定居於廈門鼓浪嶼。晚年為閩南耆宿。他的詩格調沉雄，寫於甲午戰後之詩，更充溢著金戈鐵馬的愛國情懷。時人稱他與黃遵憲、丘逢甲為「晚清閩粵詩壇三大家」。* `# Q- S. Q& m4 s# ~8 t 又如近代詩人王松，祖籍晉江，遷居台灣新會。他厭棄科舉仕途，常以詩酒、遠游自樂。甲午戰後，憤台灣被割讓，攜眷內渡。歸途中遇盜，財務被洗劫一空。因此在晉江作短暫停留，旋迴台灣，自稱「滄海遺民」。曾數度拒絕日本駐台當局請其出山從政，潔身自好。他的詩骨力清健，甲午戰後之詩尤含憂國憂民之情。著有《台陽詩話》、詩集《滄海遺民剩稿》。還有近代詩人洪?，祖籍南安，移家台灣鹿港。他三次鄉試不第，於是絕意仕進，而留心經濟實用之學。1895年，憤台灣被割，杜門劍跡，潛心著述，成《瀛海偕亡記》（又名《台灣戰記》）。約1920年，參加倪承燦在上海發起的友聲社，成為該社骨幹。生平著述甚豐，除上述外，還有《寄鶴齋詩集》、《寄鶴齋古文集》、《中東戰記》等百餘卷。; G1 B0 E) v- Z 曾文仲先生說得對：「台灣文化與閩南文化同根同源，同祖同宗，血肉相連，關系密切。台灣文化屬於中華文化，台灣文化的根在祖國大陸。」 ④ 當今讀者熟悉的散文家、翻譯家林語堂，龍溪人。1932年曾參加宋慶齡、蔡元培等人在上海發起組織「中國民權保障同盟」，1966年定居台灣。他的散文作品《吾國與吾民》、《生活的藝術》、《幽默小品集》及長篇小說《京華雲煙》，在青年讀者中產生了廣泛的影響。譯著有《英譯老殘游記》等。當代女詩人舒婷，泉州人，是新崛起的一代的佼佼者。她的抒情詩，委婉地抒寫了內心的情感世界和自我的人格力量，於溫柔寧靜中傳遞出時代的訊號、生命的潛流，在朦朧的詩的王國里透露出思辨的力量。她的《致橡樹》、《暴風過去之後》等詩篇，文壇廣為傳誦，在青年讀者中產生了久遠的魅力。第四代電影導演黃健中，泉州人，從執導電影《小花》、《如意》、《良家婦女》，到《龍年警官》、《過年》、《大鴻米店》，以及電視劇《三坊七巷》、《笑傲江湖》、《蓋世太保槍口下的中國女人》等，在影壇上留下了他的堅實的腳印。「四十年電影生涯，光與影鑄成了黃健中的血肉。光影相隨，他幾度閃耀光芒，一派輝煌；幾度風雨兼程，上下求索……在光與影的捕捉與觸摸中，黃健中品味著人與生命、電影與美學；並以光與影為符號，抒寫著生命的詩行，守護著藝術的理想，表述著無限的渴望。」⑤在20世紀閩南籍文人中，還有許多著名的文學家、教育家、戲曲戲劇家、音樂家、畫家、書法家、雕刻藝術家……傳承著寶貴的歷史經驗，豐富了閩南文化。限於篇幅，我們未能一一記述。在歷史的長河中，閩南文化融入了中華民族的大文化中，並在全面建設中國小康社會的新時期，以它獨特的文化品格和藝術魅力，繼續為增進海峽兩岸的交流與發展，促進海內外華人華僑的聯系與交往，做出應有的貢獻。 作者系中國社會科學院教授注釋：①②何丙仲：《影響明末清初閩南文化的若干因素探討》。③陳長源、江炳倫：《提升閩南文化的關鍵人物——南僑陳嘉庚評述》；陳嘉庚：《南僑回憶錄》。④曾文仲：《閩南文化與海外華僑華人及兩岸關系》。⑤張荔：《渴望無限：光與影的黃健中》。 原載：閩南文化研究，中央文獻出版社，第285－292頁。

H. 雙楊信息科技（上海）有限公司怎麼樣

簡介：注冊號：****所在地：上海市注冊資本：2000萬人民幣法定代表：宋汝良企業類型：有限責任公司（自然人投資或控股）登記狀態：存續登記機關：楊浦區市場監督管理局注冊地址：上海市楊浦區鐵嶺路32號1411-1415室
法定代表人：宋汝良
成立時間：1993-04-08
注冊資本：2000萬人民幣
工商注冊號：310110000055776
企業類型：有限責任公司（自然人投資或控股的法人獨資）
公司地址：上海市靜安區江場三路288號4層