❶ 畫趨勢線，一般以什麼時間周期的K線圖比較好
K線圖周期，新手建議劃日線和4小時圖，三年以上經驗的基本就沒有什麼限制了。趨勢分為大趨勢和小趨勢，因此還要看你的交易習慣，小趨勢還是大趨勢。
看趨勢線只是做好投資的一個基本點，要想真正賺到錢，還需要內外兼修、道術合一。具體你可以從以下幾個方面著手：
1. 知行合一。一邊學習相關知識，一邊進行實際操作，然後根據實際反饋，不斷修正自己的認知系統。
2. 學會判斷大形勢。尤其是在國內，股票受政策等的影響很大，一定要關心國家大事，最好每天看新聞聯播。
3. 研究人心，窺探人性。能在股市混得風生水起的，定是對人性研究得極為透徹的。例如股神巴菲特的那句：別人貪婪時，你要恐懼；別人恐懼時，你要貪婪。
❷ 佛教是如何看待人類永生的，2045年：人類將變得永生這是我看新聞看的
您這個問題問了兩次我在您問的另一個問題里回答了 這里復制一下 一下我會分幾段內容 詳細分析 我的分析很復雜 從多個方面闡述 希望您認真看 是不是推薦和有沒有分 都不重要 別白瞎了我一片苦心
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現代科技對人類壽命健康的影響是否是正面的呢？
不可能 放心吧 即使科技空前發達 也會有很多因素導致文明衰敗的
我十多年前小時候吃的蔬菜水果 都是干凈的 很少有農葯等等毒素 而且特別好吃。現在 尤其是最近這些年 什麼東西都有毒 什麼肉都有激素！ 北京上海等等大城市 兒童醫院 很多兒童生病全是 內分泌系統疾病！！！ 而且這個趨勢呈普遍化 逐年遞增！ 比如女孩 一兩歲來月經了 兩三歲性特徵發育了 很小的時候就開始 性成熟 性發育 這是多麼可怕的事情？
這剛剛 吃有毒東西幾年？ 我們這一代還好點 最起碼 我算吃了十多年干凈東西。而 2000後 新出生的孩子 面臨著一輩子都要吃這些有毒的東西 人類的身體素質越來會越不好。雖然醫學發達了！ 但是我感覺 吃現在的葯品 根本就不管什麼事情！ 那些葯品的種植加工 都有 黑心的成分！因為人類的食品 是立命的根本 所以 食品出問題 人類的健康壽命都會下降
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佛教對於人類壽命是如何認識的？
佛陀 2500多年前就開示過！ 這個時期 是減劫時期 人類的平均壽命 是每100年減少1歲。
佛陀入世的時候 是人類平均壽命100歲的時期 那時候古印度 人活90 100歲 很正常 佛陀那些弟子們 都是120-150歲 才圓寂的。 當時佛陀說 他們那個時代的 水 比 以後的 牛奶還要有營養。 這跟印度當時的 生活習俗也有關系
很多羅漢弟子 也因為看到了 未來時代 生活越來越困苦而傷心落淚的
佛陀時代 是人類平均壽命100歲 現在距離佛陀時代有 2500多年 所以現在的人類平均壽命應該 不足75歲~！ 而且人類壽命 海會繼續減少
過4500年 也就是 人類壽命減到 30歲的時候 會發生三災之一的 飢饉災
過5500年 人類平均壽命減到20歲的時候 會發生 瘟疫災
過6500年 人類平均壽命10歲的時候 會發生 刀兵災
這時候全人類存活的人 只有一萬 還都是逃跑到深山裡 苟延殘喘
然後從此以後 人類認識到自己的錯誤 會改過向善 然後 人類的福報會一點一點增加 每100年增加一歲 這時候就進入「增劫時期」 最終人類的壽命能 增長到 八萬四千歲左右
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有些人會問 現在科學越來越發達 從古代的文獻中 可以看出來 人類壽命應該越來越長久了
為什麼會說越來越短呢？
如果只觀察 短暫的幾千年的文明 可能是如此 這一階段確實人類壽命很短暫。 但是這只是 階段性的 現象 就如同股市的 大趨勢 比如今年 牛市 一路飄紅！ 但是 在階段性的 一天 或者 某幾個小時 會有短暫的波動 甚至下降！ 這跟當時的人類社會 不穩定 是有關系的 但這只是階段性 不會影響到大方向
我記得小時候我看《黃帝內經》 有這么一段對話：「上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。」
（黃帝那個年代 人類壽命沒有上古人類高 五十而衰 但是 只是「衰」離死還早）
《周禮》記載，「百二十歲為上壽，百歲為中壽，八十歲為下壽。」
岐伯對黃帝說：我聽說上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老。（到了一百歲還沒衰老呢 想死還要等很多年 最起碼估計 也得150歲以上了）
看到這里我怔住了，在我的印象中，古人都是很短壽的？
古人的壽命到底有多少呢？
伏羲氏
人文始祖，三皇之首，傳說即太昊，本姓風，教民漁獵畜牧、始畫八卦，與妹女媧成婚，人首蛇身。在位150年，享壽194歲。
炎帝
神農氏，以火德王故稱。姜水姜姓部落首領，建都曲阜。神農嘗百草，是農耕和醫葯的發明者。在位120年，享壽155歲。
少典 （黃帝父）
生於公元前三二四二年，逝於黃帝紀年前歲次己亥三八五年、公元前三○八二年，享壽百六十歲。
黃帝
人文初祖，公孫軒轅，西元前24世紀生於河南新鄭,，西元前23世紀駕崩，
享壽百一十歲。
顓頊
黃帝之孫，發姓姬號高陽，繼黃帝為天子，在位七十八年崩，年九十八歲。
帝嚳
姓姬號高辛，黃帝之曾孫。繼顓頊為天子，在位七十年崩，年百五歲。
堯帝
五帝之一，姓尹祁（陶唐）名放勛，堯是謚號。18歲繼位，在位90年，禪讓給舜帝，28年後故去，約136歲。
舜帝
五帝之一，虞舜，《史記》說是冀州之人,家世寒微。30歲被堯相中，20年後繼位，在位67年，故約117歲。禪位於禹。
少昊
黃帝之子，遷都曲阜，修太昊之法，故稱少昊。在位84載，壽百歲崩。
大禹
中國第一個國家元首，姓姒名文命，顓頊之孫。年七十三，即天子位。在位二十七年，癸未崩，壽百歲。
彭祖：中華第一壽星，顓頊孫子（黃帝第八代孫），堯封地彭城，後世稱他為彭祖。師從尹壽子，隱居武夷山，商末已有767歲。
姬昌
商末諸侯之長，滅商的奠基者，謚號文王。周文王是黃帝的後裔。前1152年農歷九月十五日出生，前1056年去世，享年：97歲。
姬發
周建立者，在牧野討伐商紂，謚號武王。在位19年崩，壽93歲。
姬滿
周穆王，喜道術，游天下。50歲繼位，在位54年，壽105歲。
其他上古人：
倉頡
黃帝左史官，漢字創造者，姓侯岡名頡，白水人，享年110歲。
伊尹
商初大臣，莘縣人，助湯滅夏，世稱賢相，享年百歲。
姜太公
為炎帝神農氏54世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王。公元前1211年出生；公元前1072年卒於周首都鎬京，歲壽139歲。
高柴
壽聖，春秋齊國人，姜太公19世孫，生於前521卒於前393，享壽129歲。
而現代人記錄古代人壽命短的原因 是古代夭折率高 ！醫療落後的弊病！ 小孩生出來 存活率很少 體質不行的 都淘汰掉了 剩下的全是優良基因 體格都剛剛的 都活的很長
但是現代人 一給他平均 那個壽命就下來了
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再來看看佛教佛經中的 故事 人類的起源！
佛經《阿含經》中說最初的人從光音天來，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名。眾共生世，故名「眾生」。見大地林泉花果以及美妙地味，遂好奇貪食掬飲。其食多者，顏色粗悴；其食少者，顏色光潤，遂分妍痴美醜，是非竟起。原有神通也慢慢喪失，不能自由，再也回不去原來那個光音天，只能居止於此。時久頗覺無趣，互相嘻戲，遂分身女形質，陰陽相吸，更相娛樂，遽爾知性，結姻生子，男夫女妻，乃成家庭。因取食地味，地水火風四大相構成身，再也沒有那個精明映徹，體香四溢的那個形體了。人的壽命也隨之而有長短，隨劫增減，壽命各異。人壽從八成四千歲開始，每百年減一歲，直至減到十歲，又每年人壽開始增加一歲，直至增到八萬四千歲，一增一減，如此循環往復。
人類是在壽命減到 900歲的時候 才開始食肉的 後來才出現了各種疾病的
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無獨有偶，<<聖經>>記載了以前人的壽命本來不用有死，後來就成為可活700，800年，之後400，500，到現在就基本60、50左右就老了。
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在中國文明的歷史上 壽命也是呈現 越來越減的 情況！ 但是其間 也有個別人 通過 改變自己的生活方式 延長了壽命
我分析古代的各方面典籍 和一些故事 傳說 得出的結論是
對人類壽命影響最大的 是「食物」
想延長幾年壽命的 就要想方法 讓「飲食」變的干凈 或是少吃肉類
想延長十幾年甚至幾十年生命的 就要想方法 「減少食慾」 一日或吃兩餐 或只吃一餐
想不死的活個幾百上前年的 就要想方法 斷飲食慾
這最後一點聽著可能 很玄乎 但是古人有做過實驗的 而且古代經典 和傳說中 很早的人就是不吃飯的
這里不便詳細論述
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我拿自己做實驗
以前我嚴重鼻炎體質差 鼻炎是最痛苦的 難受起來想死
後來就改吃素 約兩年吧 鼻炎 很少犯 除了感冒能引起我鼻炎 其他時候都一切正常
再後來 可能因為吃素的原因吧 食慾慢慢有所減低 我就讓自己一天就吃一頓飯
結果是 一年當中 連個感冒 都不得 即使偶爾 一天不舒服 睡一覺 第二天 活蹦亂跳的 從不吃葯（因為飢餓感 能讓體內的 巨噬細胞 也就是免疫細胞 非常有活力 它會很飢餓的 瘋狂的吞噬各種 病毒 和身體代謝的垃圾廢物）
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我想說的還有很多 但是說太多就偏離了主題了 希望這些亂七八糟的內容對 您有幫助
❸ 隨便發些小說吧，（全本）
《歷史的塵埃》《火與冰之歌》《清明幻河圖》《甲骨碎》《重生之心動》《間客》《黑鍋》
。。。。。。
都很不錯的 希望你看看！！！
❹ 道術可以幫人發財嗎
不競爭可以賺錢，賺錢不是競爭賺來的
我發心為人民是不是真為人民？你為人民做了些什麼事情？人民的眼睛是雪亮的，看得很清楚。兩個黨派為了爭政權不和，人民投誰的票？投「讓」的人的票，哪個人肯讓？「讓」是好人，「爭」的人我不投你。在這個社會，不尚競爭、不競爭就不能致富，沒這個道理。在中國胡小林做到了，從前用競爭，現在不競爭。不競爭，他的業績年年上升。不競爭可以賺錢，賺錢不是競爭賺來的。所以，「競爭」這個名詞，要從社會上把它剔除，字典上不要有這個詞彙。
摘自凈空法師《2012凈土大經科注》第294集 2013年5月7日講於香港
李嘉誠前世布施得今生財富，無論做任何生意都賺錢
我們香港首富李嘉誠，他有個顧問，是個看風水算命先生，前幾年過世了，以前常到我這聽經，陳老。陳老告訴我，李嘉誠先生三十歲的時候，他是潮汕人，潮州那邊人，他到香港來做生意，經商，他們兩個碰到了。碰到，這個陳老看相、算命、看風水一把手，他就看到李嘉誠，給他算命。然後問他：你自己心裡頭想擁有多少財富你就滿足了？李嘉誠告訴他：我能有三千萬我就滿足了。陳老告訴他：你命里的財庫是漫出來的，財庫平平的就不得了了，你這是漫出來的，你將來是香港首富。所以李嘉誠就一生照顧他，等於說是把他當做顧問，大小事情都向他請教。陳朗，前幾年過世的，好像三四年前。命里有，他命里財庫太多了，漫出來了，換一句話，他無論做什麼生意都賺錢，你跟他同樣去做，可能你蝕本他賺錢，命里有時終須有，命里無時莫強求，不要勉強。
佛教人，你要想發財，你沒有財，財布施，有多少就布施多少，愈施愈多。真的，我命中財庫空空，李嘉誠財庫是滿的。
我的財庫里頭空的，一文也沒有，那一生要過貧窮的生活，章嘉大師教我，一定要修三種布施：財布施，法布施，無畏布施。那個時候我沒錢，生活都非常艱難。大師問我：一毛錢有沒有？沒有問題。一塊錢有沒有？還可以。他就告訴我：你就從一毛一塊開始修布施，要有布施的心，常存布施的心，有多少布施多少。我聽話，我真照干，果然沒錯，真的愈施愈多。
老師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生從事於教學，開悟之後就教學。教學是三種布施都有，你用你的體力、用你的精神、用你的時間，這叫內財布施，內財布施的功德，比外財布施的功德還要殊勝，能得外財，很殊勝；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。真有效果。
我的壽命不長，很多算命看相告訴我，過不了四十五歲。我相信，一點都不懷疑。沒有學佛之前，我相信好像有遺傳，我家裡我記得的，我祖父四十五歲過世的；我伯父，我父親的哥哥，大我父親十歲，也是四十五歲走的；我父親也是四十五歲。所以我自己在那個時候出家學佛了，就把壽命定在四十五歲。四十五歲以後沒有了，那怎麼辦？求生凈土，真正念佛求生凈土。
歡喜布施的人，無論從事哪個行業，都會有非常好的經營效果。如果是以慳貪心去經營事業，縱然一時得利，得了一點利益，利益是命里有的。命里沒有的，用什麼樣的手段都得不到，但是非法的手段，把你命裡面的福報虧折了、虧損了，自己不知道。罪孽要重的話，說不定還有災難、災禍跟在身上，不是病痛就是橫禍。所以古聖先賢、諸佛菩薩總的原則，都是教我們要「存好心、說好話、行好事、做好人」。好人利益別人為第一，自己吃一點虧也無所謂，總是希望別人好，每個人都比我好。有這個念頭，這個念頭是菩薩心，這個心好。如果這種心堅定真實，命里縱然不好，由於這種心行，會把命里頭那些缺點補過來，命里沒有財他能得財富。像讀書人一樣，命里沒有功名他能考取，他可以得到。佛氏門中有求必應，是真的不是假的，施財得財，布施什麼得什麼。布施決定有好處，有能力多施，不要怕我施掉之後我就沒有了，沒有那回事情，你施掉了自然就過來。你才能夠證明，佛經上所說的一點都不錯。
要散財才能發財，你不散財你發不了財
財從哪裡來的？佛告訴我們，財是從布施來的。中國國內，大概是北方供奉財神，財神是誰？是范蠡，春秋時代的人，越王勾踐的得力助手。范蠡有智慧，他跟文種兩個人幫助越王勾踐。「越」亡國了，能夠中興，歷史上太少了。「越」的再復興起來是「中興」，亡了之後再中興，歷史上找不到第二個，得利於范蠡，這個人有智慧。滅了吳國之後，「越」在南方就是大國。他知道越王勾踐這個人，可以共患難，不能共富貴。有災難的時候他有求於你，求你幫助他；富貴的時候他就不要你了；你又有智慧、又有才幹，他還不放心，他還怕你將來奪他的地位，所以文種被殺了。他事先告訴文種，越王勾踐這個人，勸他離開，文種不肯。他走了，改姓名做生意去了，帶著西施，西施是他的妻子。做生意做三年，發財了，把所賺的錢分給窮人、貧苦的人，救濟很多人；從小生意再做起，三年又發了。這歷史上記載「三聚三散」。他真是是財神，教你怎麼發財？要散財才能發財，你不散財你怎麼發得了財？！
佛經上教我們，財富是果報，業「因」是財布施。聰明智慧是果報，業「因」是法布施；健康長壽是果報，那個「因」是無畏布施。佛教人修三種布施，得長壽、得聰明智慧、得財富。「佛氏門中，有求必應」，如里如法。教你怎麼發財，教你怎麼樣保住你的財富，生生世世不至於磨滅。你要明了，你要教你的後代修三種布施，得三種果報；違背佛陀教誨，用不正常的手段奪取別人來富裕自己，這是短命的果報。我們看到有這樣的人偷竊、搶劫得來的財富，必定不能長久享受，到最後他是家破人亡。
……
摘自凈空法師《凈土大經科注》第549集 2013年12月20日講於香港
問：近來美國股市暴跌，令人切實地感受到一切法如夢幻泡影，請老法師開示，如何通過此次金融危機，喚醒人們不再追求這種夢幻泡影般的財力，讓人們懂得人生的幸福不能建立在剎那生滅的假相上。再請問什麼才是人們生命安全、內心安穩的真實保障？
凈空法師答：這個問題問得好，這涉及到高深的哲學，也講到因果業報。迷失了自性的人，無一不追求財富。財富能否追求得到？孔子在兩千五百多年前說過，如果財富可以追求得到，任何工作他都願意做；如果追求不到，就從我所好，不須操這種心，此話是正確的。香港的李嘉誠先生是香港首富，事業做得很成功。你跟他學學看，能否成為香港首富，發大財？諺語所謂「一生皆是命，半點不由人」。 三十年前我首次到香港講經，在倓虛老法師辦的中華佛教圖書館，講了兩個月的《楞嚴經》，然後移到香港藍塘道光明講堂又講了兩個月。在圖書館里，我看到弘化社出版的佛經善書，非常歡喜；弘化社是印光大師的佛經流通處。他老人家一生所收的四眾供養，只用來做印經布施，真的是一門深入，這給我很大的啟示。我以後學習印光大師，這一生專門印經，不搞別的。 從書的版權頁看，他一生有三種書印的最多，數量在百萬冊以上，在那時有這樣大的數量很驚人！哪三種？《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》。這三種都不是佛經，我那時想了好幾個星期，老法師是我們凈土宗第十三代的祖師，他為何不大量印佛經，譬如印凈土五經一論：《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》、《大勢至念佛圓通章》、《往生論》。我想了幾個星期才懂，這是為了救社會，為了滿足社會大眾的慾望。什麼慾望？發財。這三種書教你怎麼發財，了凡先生是最好的榜樣。佛在經教里告訴我們，財從哪裡來？這是講命，命里有財。命里的財從哪裡來？過去生中修財布施，這是因，今生才能享受福報。 財布施，每個人布施的多少不同，像李嘉誠先生是過去生生世世修財布施，布施的太多了，所以今生果報現前。我們過去生中沒有修財布施，怎麼能跟他比？所以，同樣做生意，他賺錢，我失本。
不是人人都有那麼大的財富，不可能的事情。投機取巧賺了一筆錢，你很歡喜，實際上都是命里有的。命里沒有的，投機取巧也賺不到，去偷、去搶也搶不到；能偷來、搶來的，還是命里有的，你說冤不冤枉？但是用不正當的手段去取得，會使命里的財庫打折扣。譬如你命里有一千萬的財富，你用不正當的手段獲得，一千萬打個對折，只能獲得五百萬，你還覺得很了不起，其實已經虧折了一半。如果用謀財害命不道德的手段，恐怕命里的財庫要損失百分之九十，為何要做這種傻事？ 袁了凡先生得到雲谷禪師的開示，他覺悟到財富是財布施的果報，聰明智慧是法布施的果報，健康長壽是無畏施的果報，他就真幹了，而且太太也幫助他，果報就現前了。他命里的財富、聰明智慧天天增長，年年不一樣，他的信心愈來愈堅定。他尚未遇雲谷禪師之前，遇到一位看相的孔先生，看得非常之准，說他命里沒有功名，地位只是秀才，一生最高的地位是在四川偏僻的小縣做一個縣長，壽命五十三歲，命里沒有兒子。以後雲谷禪師告訴他改造命運的方法，沒有別的，只有財布施、法布施、無畏布施，他明白後真干，命運全改了。官做到寶坻知縣，那是大縣，不但是大縣，直接歸皇帝管的。命里沒有功名，以後他考取了舉人，考取了進士。命里沒有兒子，生了一個好兒子。壽命五十三歲，後來他活到七十四歲。
讀聖賢書明白這個道理，求財有大道，不是求不到。我年輕時，有很多人給我算命，我自己是不太相信，但是很多人好奇，而我的命很苦、貧賤。貧是命里沒有財庫，所以物質生活非常艱苦；賤是沒有地位，沒有官運，不能做主管，頂多給人做幕僚，幫助別人。壽命也短，只有四十五歲；了凡先生五十三歲，比我長命。我是遇到了佛法，遇到了好老師的指導，章嘉大師教我修財布施、法布施、無畏布施，當時我跟他說「我連自己生活都非常困難，哪有錢布施？」大師問我：「一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？」我說：「一塊錢勉強還行。」他說：「那就可以了，你就從一毛一塊布施起。」我就真幹了。那一毛一塊怎麼布施？我們常去寺院參加法會，活動中看到有放生捐錢，我也捐一毛兩毛；看到有印經捐款，我也捐五毛一塊，就從這做起。確實愈施愈多，三種布施都做。
出家之後，所有的供養都用來修布施，布施貧窮、布施醫葯。每月一定送一些錢到醫院做醫葯費，貧窮的人來看病，沒有錢買葯，拿這些錢去用。一直到現在，我住在澳洲圖文巴小市，這里有一個公立醫院，我每個月捐一萬塊錢醫葯費，捐了六年。還有一個基督教的臨終關懷中心，是私人辦的，辦的很好，臨終的時候無論你信哪個宗教，他都幫助你，這個太難得了。他經費有困難，我也是每個月固定給一萬塊錢，很多年了。布施醫葯是無畏布施，果報是健康長壽。法布施跟印光法師學的，這是我年輕的時候作夢都不敢想的，怎麼能想要布施大藏經。我們贈送全世界的大藏經，目標訂在一萬套，現在大概已經送出將近八千套，這是大數；經論善書小部的，則不計其數。這是佛教導我們生財有大道，你要想財用自在，財不必攢積許多，你只要肯布施，真的是有求必應，心裡想做什麼，需要多少錢，財就來了。命里有，無論從事什麼行業，一定賺錢。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，佛不騙人。
我學佛五十七年了，講經到今年也五十年，我可以給諸位做證明，一點都不假，所以一生樂此不疲。方老師最初把佛法介紹給我時，說學佛是人生最高的享受，這句話我這一生做到了，真的是人生最高的享受。為什麼不幹？世間名聞利養全是假的。佛告訴我們，財為五家共有，五家是在古時候講的，封建時代的印度跟中國都不例外。一是官家，犯了罪，被判刑抄家，家業被官府沒收。二是水災，大水來了，財產被淹沒。三是火災，一把火燒光了，財產沒有了。四是盜賊，被盜賊搶劫。最後一個是敗家子，把家產敗光了。佛說財為五家共有，命里沒有，你守不住，你守這個就大錯特錯。有財應該怎麼辦？盡量布施，愈施愈多，愈多愈施，不要攢積。積就有限量，施沒有限量，施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這三樣都是每個人所希求的，不種因哪來的果？真正的因，真實果報，諸位看《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》，就完全通達明白。讀後你才曉得，「佛氏門中，有求必應」，一點都不假。
❺ 熱血傳奇武器升級
地點在沙吧克的武器店，就在土城上面的那個城裡
首先要升的刀一定拿受里，然後可以參照以下配方：（首飾跟黑鐵礦，礦持久60基本不掉持久，不追求高持久，礦無須總持久到60）
裁決之仗（與天之武器共用）
配方一：（此配方用與升級裁決成功率較高但記憶難尋成功率85%適用與新手一概最求配方的人使用）
1：記憶2
死神4
珊瑚4
10*6
2：記憶2
死神4
珊瑚4
10*6
3：記憶4
死神4
珊瑚4
10*6
4：記憶4
死神4
珊瑚4
10*6
5：記憶4
死神6
珊瑚6
10*6
6：記憶6
死神6
珊瑚6
15*8
7：記憶6
死神6
珊瑚6
15*8
配方二：（此配方較為經濟但是成功率相對來說沒前者高為成功率80%適用與對我文章所提到的各項掌握較好的人使用）
1：翡翠2
幽靈1
15*4
2：翡翠2
幽靈2
15*4
3：翡翠4
幽靈2
珊瑚4
15*4
4：翡翠4
幽靈2
珊瑚4
15*4
5：翡翠4
幽靈2
珊瑚4
15*4
6：翡翠6
幽靈2
珊瑚6
15*4
7：翡翠6
幽靈2
珊瑚6
15*4
配方三：（此配方適合整天在天關里混且祖瑪裝備一倉庫的人使用成功率85%）
1：記憶2
死神4
珊瑚4
15*4
2：記憶2
死神4
珊瑚4
15*4
3：綠色2
死神4
珊瑚4
15*4
4：綠色4
死神4
珊瑚4
15*4
5：綠色4
死神6
珊瑚6
15*4
6：綠色6
死神6
珊瑚6
15*8
7：綠色6
死神6
珊瑚6
15*8
這其中也不是一直升的,還需要掂刀,這個要看自己的感覺了!但是可以告訴你的是34升35的時候比較容易碎,不是很好把握!
❻ 佛家五百羅漢 離情語尊者 相關信息
第三百四十五尊
離凈語尊者
離凈悟尊者，稽諸史實，實無其人。佛之語曰凈語；離謂分離辨析，離凈語並非遠離凈語，而是能分析穢惡，張揚凈語。
據《大集經》卷十載；「須彌可說口吹動，不可說佛有二語，實語、真語及凈語。」佛語真實無誑，即凈語；尊者生於無佛之世，無法聆聽佛音，學法無師，問疑無友。但前世身生於有佛世界，宿業所至，喜聞佛法，勤於思維，雖未得果位，然佛性亦相當充盈。轉生今世，尊者生性寂靜，仍能分辨香花與毒草，不為世俗塵障所侵蝕，點滴修持，終於豁然開朗，喜獲羅漢果位。
憑君多才復多藝，
世上萬事皆可為，
殷勤祝願鞭快馬，
萬里鵬程早展翅。
還有首詩雲：
靈鷲峰下花雨飄.
仙人引路吹笛蕭.
舉目山巔接雲處.
步步行來步步高.
大意為：
『靈鷲峰下花雨飄，仙人引路吹笛蕭』原指世尊開講佛道之處，引來無數前來受教的八方諸神。
『舉目山巔接雲處.步步行來步步高.』說求佛指引之善男子善女子無不真心誠意，歷盡艱辛最終到達心靈靜處。
屬中簽，無論愛情、事業、健康、家庭皆由親身體驗個中的艱辛最終修成正果，但要謹記貴人的苦口婆心之言。誠心向前人討教。這些路都不容易走，你要付出大大的代價，不是三天兩夜所能承受。放下對事情沒有幫助的煩惱，休養生息。
❼ 佛教是如何看待人類永生的，2045年：人類將變得永生這是我看新聞看的
我認為人類進化的最後的形式將是以無形的狀態存在，神將是我們進化的目標。
老子說過：形而上者謂之神，形而下者謂之器。就目前人類來說，人的軀體就是一個容器，裡面承載著我們的神即我們的靈魂。而目前我們的靈魂還不能使我們的大腦無所不能，隨著人類進化的進行，靈魂的作用力越來越強，大腦的功能也越來越強，那麼人的軀體這個器的作用就會越來越弱，最終人的軀體將消失，留下的是無所不能的靈魂，那時人將變成神，人類將獲得永生。
到那時人類將可以製造一切有形的東西，包括可以稱之為「人」的動物。
佛教所謂的永生也是精神上的永生，終其根本還是說的靈魂。
隨便說說，逗個樂子，別拍磚。
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6、丁孝蟹的約會
我徑自走在前面，出了門。
可是，有丁孝蟹站在身邊，有他那些手下助陣，我怎麼攔得到計程車？
我給一群人看了半晌，一次次伸手，卻沒有一輛計程車敢停下來。
要是叫陳滔滔他們來接我，只怕節外生枝。
要是這樣拔腿自己走開，未免太狼狽。
我有些窘。
丁孝蟹又笑了。
——如果我沒看錯的話，剛才丁孝蟹明明憂悶得很。後來，看我攔車的樣子，他又笑。
真不知他怎麼想的。
他招招手，一輛計程車立刻停了下來。
「好好送這位小姐，」他知道陳滔滔住哪間酒店。
我坐上車，窗上光影晃動，還看得到他的笑眼。
我再回到酒店，見到陳滔滔和大哥，才後怕起來。
既然丁孝蟹咄咄逼人，陳滔滔當機立斷。
為今之際，當與陳萬賢合作。
和陳萬賢的恩怨是小事，甚至有點算自己人的事。
而陳萬賢雖然狂傲，卻也實際。
他願意合作。
大哥叫來幾個江湖人物——卻是什麼台灣周濟生派來幫襯的，自然是保護我們。
股市上，丁家節節敗退，我有些心安。
我留在酒……
❾ ( )( )升天( )寫啥
【一人得道，雞犬升天】 ( yī rén dé dào，jī quǎn shēng tiān )
解 釋 比喻一個人做了官，和他有關系的人也都跟著得勢。
出 處 語本漢淮南王劉安舉家升天的傳說。漢王充《論衡·道虛》：「淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士並會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。」 」後用以比喻一人得勢，與其有關者亦皆隨之發跡。多含諷刺意。
用 法 復句式；作賓語、分句；含貶義
近義詞 一人飛升，雞犬升天
典 故 典出《晉·葛洪·神仙傳·卷六·劉安》：「時人傳八公、安臨去時，余葯器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠雲中也。」
舉例: 尚久驂 等《糖為什麼這樣甜》三：「『一人得道，雞犬升天』的道理不僅自古有之，現實生活當中也並不少見。」亦作「 一人得道，雞犬飛升 」。
魯迅 《二心集•張資平氏的「小說學」》：「但作者一轉方向，則一人得道，雞犬飛升，何況神仙的遺蛻呢。」 姚雪垠 《李自成》第二卷第二章：「這事一辦成，你就一步登天，你們一家人的日子也馬上苦盡甜來。古話說的好：一人得道，雞犬飛升。」
故事：
《藝文類聚 ·卷第七十八·靈異部上·仙道》：「漢淮南王劉安，言神仙黃白之事，名為『鴻寶萬畢』三卷；論變化之道，於是八公乃詣王，授丹經及三十六水方。俗傳安之臨仙去，余葯器在庭中，雞犬舐之，皆得飛升。」
西漢淮南王劉安，謀反事敗而被迫自殺。以其生前煉丹修道，道家便為之編一神話。述劉安拜八公為師，習道與煉丹。丹煉成後，尚未服用，輒聞漢武帝譴人來捕。八公告劉安，其已得道，可即時服丹成仙。於是，劉安與家人服下丹葯，成仙升天。所余葯器置於中庭，雞犬舐啄，盡得升天而去。
諺語「一人得道，雞犬升天」據此神話概括而來，歷為道教掌故之一。今時過境遷，原為褒義而成貶義。多喻一人得勢，與其有關者亦隨之發跡。常用以諷刺官場上之裙帶關系。
同義詞：一人飛升，仙及雞犬
❿ 關於儒家的問題
孔子一生長期從事教育活動，學生眾多，有所謂「弟子三千，賢人七—」之譽。而孔子的思想學說體系所涉及的范圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。別廠戰國的中後期，儒學在成為「顯學」的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家「八派」之說，始見於《韓非子》的《顯學》篇：「自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。」限於歷史文獻資料，對戰國儒家這八派簡述如下： 「子張之儒」：子張姓顓孫，名師，字子張，養秋末期陳國陽城(今河南淮陽)人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討淪各種問題，《淪語》記其向孔子問學達二十次之多。主張「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」(《淪浯·子張》)，明確反對「執德不弘，信道不篤」，「言不忠信，行不篤敬」(《淪語·子張》)的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他「師也過」，「師也辟」(《論語·先進》)。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」(《論浯·子張》)。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張傳下來的弟子以後就形成了「子張之儒」，被列為戰國儒家八派之首。「子張之儒」的學術或政治主張究竟如伺，現在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評「干張之儒」．把他們稱之為「賤懦」，況：「弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電。」這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於「子張之儒」—派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見正先謙《荀子集解》引)。現代學者郭沫若根據「子張之儒」具有博愛容眾，嚴已寬人等特點，認為「子張氏的後學們似乎更和墨家接近」，並推測「墨翟受了子張的影響」(《十批判書，儒家八派的批判》)。
「子思之儒」：子思是孔子的孫子(參見本書「於思」條)。關於「子思之儒」的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其洋。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及，說：「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真君子之言也』。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。」按大多數宋儒的觀點，「子思之儒」發揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇「誠」這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
「顏氏之儒」：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。「顏氏之儒」究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為足以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一。書中，也提到過顏回之學的「坐忘」、「心齋」等修養理論。 「孟氏之儒」：學術界一般認為，「孟氏之儒」是以孟子為代表的，孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的「仁學」思想，提出了「人性本善」的理論，以及施行「仁政」、「王道」的政治理想和「民貴君輕」的民本思想等(參見本書「孟子」條) ，孟子曾自雲：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」(《孟子·離婁下》)，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其「受業於子思門人」。又荀子在《非十二子》中說「子思唱之，孟軻和之」，則「孟氏之儒」又當與「子思之儒」為一系。郭沫若認為，「孟氏之儒」不僅與「子思之儒」為—系，而且也與「樂正氏之儒」為一系(《十批判書·儒家八派的批判》)。
「漆雕氏之儒」：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從)，學術界一般認為「漆雕氏之儒」足以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據宋儒王應麟考證，「啟」為原名，漢人避漢景帝名諱改為「開」，春秋末期魯國(—說蔡國)人，生於公元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽廠表示很贊賞(參見《論語·公冶長》)。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：「漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。」在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：「宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。」根據這些資料，現代學者研究認為：「漆雕氏之儒」不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫丑上》稱善於「養勇」的北宮黝，亦當屬於「漆雕氏之儒」(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)。
「仲良氏之儒」：戰國儒家八派中這—派不可考。據郭沫若推測，「仲良氏之儒」或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據《孟子「記載：「陳良，楚產也，悅用公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也，」陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，「仲良氏之儒」或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》記：「曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。」又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。 「孫氏之儒」：學術界一般認為「孫氏之儒」就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的「禮學」，倡言禮法兼治；哲學上主張「天人相分」，「制天命而用之」；認為「人之性惡，其善者偽也」，強調後天學習的重要性「孫氏之儒」中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。 「樂正氏之儒」：戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，「樂正氏之儒」或即孟子弟子樂正克，因此當屬「孟氏之儒」一系。據陳奇猷推測，「樂正氏之儒」或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。 總之，戰國時期的儒家八派，是當時「百家爭鳴」中儒家內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影響頗大。