當代東方基本面分析

『壹』 簡述對當代中國電影現狀的看法。

對於電影發展中存在的艱難現狀如下：
一是「出口轉內銷」。張藝謀、陳凱歌等人的電影在國際上的成功，反過來又提高了影片在國內的票房，使得不少電影人採取了類似的辦法——先到國際上拿獎，再通過宣傳來提高國內的票房。當然為此就必須去迎合西方。一方面採取西方較少見的各種東方民俗風情的奇觀，如顛轎、擋棺、求雨等；另一方面採取西方感興趣的題材內容，如同性戀、亂倫等，同時採用西方習慣的表達方式。如《霸王別姬》中的口誤；《一個都不能少》是改編自小說的，小說中涉及到民辦教師的問題，但導演擔心外國人看不懂什麼是民辦教師，就把這個情節刪去了。
二是加強了宣傳炒作，利用媒體來吸引觀眾的注意。如夏鋼的《紅櫻桃》放映前，傳出女主角郭柯宇的家人為一個裸體鏡頭狀告電影廠，其後則不了了之。現在宣傳炒作已經成了重要的手段，開機儀式、首映式、明星簽名等，再加上各種明星的宣傳。這在商業上有一種現象叫「鯰魚效應」。意思是長途販運鮮活的魚類，會有很高的死亡率，如果水箱里放一條活躍的鯰魚，激活了其它的魚，死亡率便會大大下降。
總體說來，中國電影之所以陷入低谷，存在著多方面的問題。

其一，體制問題。中國的電影產業傳統上採用賣拷貝的方式，即電影製片廠僅作為電影的製作方，將電影以拷貝的形式賣給電影發行公司，而電影的票房收入基本歸電影發行公司所有，電影製片廠只得到其中的一小部分。多數的電影賣到幾十個，上百個。個別電影只能賣出幾個拷貝，使電影製片廠陷入困境。

其二，電影的多級審查制度。中國大陸電影審查制度是個內部的制度。它不對公眾開放，不像多數法庭審判或價格 聽證。這種做法本身充滿非體制、「地下」的色彩。因此，要求電影審查不再暗箱操作的呼聲時起時伏。暗箱操作也不符合公眾經濟的原理。很多影片因為表現手法和表達方式的問題而被判為禁片，不能 播出，令中國電影的發展裹足不前。

其三，商業社會中娛樂方式的多 樣化，以及電視、走私電影的出現，導致國產電影產業受到沖擊。
其四，相對較高的電影票價超出了社會大眾的平均消費水平，使看電影成為奢侈品。
其五，也是最重要的，就是電影發展戰略的失敗。這些年電影廠普遍舉步維艱，卻又提出精品戰略，主張拍主旋律影片，對各電影廠更是雪上加霜。關鍵的問題是拍一部虧一部，而觀眾對電影又失去了信心。要改變這種面貌，首先要找回信任，要拍出好看的影片，這就要先從商業電影入手，通過商業電影的盈利來投資於藝術電影、主旋律電影。
-------來自《中國當代電影》

『貳』 為什麼東方文化都這么幼稚呢

其實，東方文化一點都不幼稚。
現在，許多國家的大學都設立了「孔子學院」，專門教授和研究東方文化。單單一本「孫子兵法」，也成為許多國家軍隊必修的課目。同樣，德、美、日、英、法等大國，每年都會與我國聯合舉辦各種各樣的文化交流盛會。

至於目前表現出來的幼稚，是時代使然。
一方面，因為教育、經濟等特殊社會背景影響，古老深厚的傳統文化與當代出現了脫節。另一方面，缺乏真正有普世價值的文化大師的出現，來扛起文化復興與繁榮的大旗。
浮躁、物質化等社會轉型期的一些弊端，讓炒作、一夜成名的學術明星、快餐文化、良莠不齊的網路文化，占據了我們的視野。初看，好像顯得幼稚。其實也可以換一個角度——雖然這與歷史上的百家爭鳴還有很大差距，但起碼有了這樣一個相對公開、公平的環境，隨著一定的發展，當代的東方文化很可能就告別了現在的幼稚，迎來一個新春。

『叄』 試述當代人文社會科學的發展趨勢

第一，當代人文社科學發展的總體文化背景，出現了東西方文化在碰撞中互補的趨勢。
討論東西方文化的關系問題，既是促進當代人文社會科學發展的需要，又是人文社會科學內容的一個組成部分。從以 往的情況看，談東西方文化的關系容易走兩個極端，或者過於強調兩者的對立和排斥，或者過於強調兩者的會通和相融，而今東西方文化互補作為當代人文社會科學 的發展趨勢，日益明顯。可以預見，在互補過程中，東方文化的地位將逐步提高，它對西方文化影響力將明顯增強。西方文化對東方的影響，將在更廣闊的范圍內和 更大的程度上得到體現；隨著西方文化對東方文化影響力的增大，東西方文化之間的沖突程度將會加劇。未來東西方文化的互補將既是兩者之間的全面互補，又是全 世界范圍內的整體互補。
第二，當代人文社會科學發展的主導性價值取向，出現了科學主義與人文主義 交融的趨勢。科學主義實際上也就是唯科學主義，科學崇拜。人文主義是這樣一種思想態度，它認為人和人的價值具有首要的意義，推到極端，會走上反科學、反理 性的道路。人們所持有的科學主義或者人文主義態度，以及科學主義與人文主義的沖突或者交融的情況，深刻地影響人文社會科學發展進程。當前，人文主義和科學 主義開始出現融合的趨勢。主要表現在：自然科學領域有學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。而不少人文主義者也採取了新的姿態，傳統的人文主義開始重新 接納科學，同時努力將人道主義精神滲透到自然科學研究領域。
第三，在主要思維方式方面，當代人文社會科學的發展出現了分析綜合走向系 統化的趨勢。分析、綜合是人類最基本的思維方法，兩者相互對立又相互聯系，相互依存又相互轉化。當今時代科學研究的思維方法，要求把客觀世界的聯系轉化為 多層次、多方位、多因素、多變數的動態聯系整體，揭示出聯系在事實、存在、運動和發展中的作用：這就是分析綜合的系統化。正是這種系統分析和系統綜合相統 一的思維方式，在深層次上推進著科學的綜合化進程。也正是在這種思維方式的作用之下，出現了「大科學」、「學科大系統」等概念��教材對這些概念都給出了 明確的界定。
當代人文社會科學發展還有兩大趨勢，從社會實踐功能看，出現了注重應用研究的趨勢；從具體研究方法和研究手段看，出現了高技術化的趨勢

『肆』 東方美學思想對現代設計的影響

在中國古代，關於對美的本質的探討，有幾個特點。一是不明確的，是自覺的意向，也就是我們所說的不思辨；二是沒有維心和維物之分，維心與維物的區分是真真正正的舶來品；三是這些探討基本上都從屬於倫理學范疇。關於美的本質的探討，古代東方有儒家、道家和禪宗三中說法。 儒家：其代表有孔子、孟子、荀子。他們在探索人性美、人格美時涉及到美的本質。他們認為，美的本質就是善。人之所以為人是有道德的，是知仁義的，而仁義在道德上就是講善，就是充實的。所以孔子說：顯任為美。美就是道德理想的完美實現。 道家：以莊子為代表。道家在談人生、談人格時，由宇宙觀發展的對美的本質的探索。他們認為世界的本源就是「道」，看不清摸不著，但可以體會到，是衍生事物的根本。在老莊看來，有「道」就是自然無為的。沒有意識，沒有目的追求，一切都是自然的發生，自然的消亡。無為而無不為，即處在絕對自由的世界。因此，道家認為：美是絕對自由的。 禪宗：禪宗是中國式的佛教，與到家相結合。佛家認為現實世界充滿罪惡，沒有美，美在神明的世界裡，而道家則講求自由。二者結合就形成了禪宗的美論：禪宗認為，人生下來就充滿痛苦，要擺脫痛苦，就要停止一切精神活動，泯滅天物，拋棄一切追求慾望（人生而有情），達到涅磐的境界，即對痛苦的徹底解脫，得以絕對的精神自由，也就是悟道。因此他們認為，美就是對世俗痛苦的徹底超脫，就是清靜自在。也即：美就是超脫。 從以上的探索中，我們可以看到東方美學的脈絡，這也許就是東方的美學。中國當代設計發展狀況 1.雖然經過二十多年的快速發展已經取得了很大的進步，我們仍然可以說，當代中國的設計在某種角度講是沒有根基的。中國同西方國家一樣都有優秀的藝術審美和手工藝傳統，但是西方國家通過各種設計運動，尤其是機器美學思潮的發展，以手工藝、繪畫、建築為基礎上發展出了現代設計，並且所有設計流派都不可避免的帶有濃厚的西方古典美學內涵，為了適應現代工業化生產進行了長期復雜成功的轉化[5]。我們中國缺少這樣的轉化環節，再加上政治、經濟、文化等在過去幾百年的人為割裂與斷層，我們設計觀念的長河在這中間發生了斷流，中國的當代設計也成了無源之水。雖然我們積極的吸收當代西方各國最先進的技術、藝術和文化成果來發展自己的設計，在我們的現實生活中，由於沒有了自身的價值觀和文化源泉，美學觀念和設計形式呈現出了跟當年西方機器美學興起之前同樣紛繁雜亂的狀況。各種設計風格充斥我們的現代生活的城市、建築和產品當中，同時隨著我們社會、經濟的深入發展，我們的民族自信心在逐步增強、民族意識在不斷覺醒。我們研究機器美學發展的歷史狀況，積極尋求適合本民族和時代發展的美學觀念，在進一步改革現代社會物質外觀的同時，致力於改造人們的藝術審美和生活方式，提升中國設計發展的地位。 2.中國設計崛起的時機 縱觀設計發展的歷程，我們會發現人類社會的發展有著一定的客觀規律性，歷史總是一定程度上有著驚人的相似，而美學觀念與設計形式的衍變一直沒有停止，卻又在一定程度上在分離與平衡中不斷向前發展。平衡永遠只能是一種動態的平衡，技術在不斷發展，人的精神需要也是復雜多樣化的，價值觀也在不斷衍變，總是以一種螺旋式上升的方式不斷推動社會往前發展。現階段，中國一個很大的優勢就是我們是後來者，我們可以盡可能地避開前人走過的彎路，更快、更高效地向前追趕，就如中國在航天事業上的跳躍式發展一樣，這其中真正對我們形成考驗的還是在全面繼承已有成果的基礎上，在沒有多少前人經驗可供借鑒的時候如何選擇正確的方向。因此，我們研究機器美學的發展狀況，使我們可以更好地選擇和培育適合當前中國自身發展狀況的美學觀念和設計文化，從而使中國能夠成為世界設計發展的新的策源地和中心，成為真正的設計大國。 3.東方美學觀念的發掘、再造 機器美學總的來說主要解決的是人和機器的問題，這也是工業時代西方現代主義設計發展成果的高度體現。當人類社會向未來的數字時代邁進的時候，西方以人為本理念已經在各個方面都顯現了它的局限性。我們發現，古代東方天人合一、和諧共生的設計美學觀念，卻恰好符合信息時代的新美學觀念應該立足於解決人、機器（產品）、自然和社會的可持續發展目標的要求。當代中國設計師在整個人類文明進化的大背景之下深刻理解自己民族的文化特質和歷史使命，才能在向傳統追尋文化血脈和靈感啟迪時，從文化的發展動因上解讀傳統，產生我們應有的洞察力、理解力和美學觀，從而在作品中體現其獨特的創造性。

『伍』 東方建築的特點

1、天人合一之建築形態

從建築形態設計上來看，標志性「天人合一」的山脊形強有力的沖擊眼球，用大尺度的手法，在天地這個大空間中形成以「人」為核心的生活空間，不僅僅表現出莊子「天人合一」的思想狀態，還將其再現到實際的生活空間中，形神兼備。

從建築本身給人的視覺沖擊力以及與人、環境形成的體量對比關系，充分體現出建築尺度本身的力量以及對空間的佔有，整體呈現出人生活在天地這個大空間中的狀態。

2、寄情山水之建築綠植

在細節處理上，在建築界面上呈現出大大小小的窗格，將傳統窗格的意境與現代採光性極強的窗兩者融合，從簡單中體現出豐富性。

在處理建築與綠植的手法上，運用攀爬類植物將建築「生命化」，使建築與綠植合二為一，使兩者處於協調共生的狀態，同時建築偏於文化的穩重感，而綠植顯示一種自然的隨意性，在時間上形成四季變化，兩者共同形成時間與空間上的視覺。

3、崇尚隱逸之建築空間

對於傳統建築來說，它的存在都會與周邊的環境產生關系，沒有嚴格的限定室內外的空間劃分。所以象山校區的建築中並不拘泥形式和表象，所有的建築都不是方正閉合的單一空間，面向山的一面徹底打開，形成一個半開放式空間，類似於傳統建築空間——天井的格局。

但區別於它的圍合狀態，處於一種半包圍式結構。有所收斂的同時又具有開放性，體現不同於現在的一種中間過渡狀態，同時也是對於傳統文化繼承的基礎上打破中國傳統合院的建築手法，巧妙地將傳統隱逸的格調體現出來。

(5)當代東方基本面分析擴展閱讀：

追溯到東西方人類起源的時期，先民們為了滿足最基本的生存需求而衍生出建築的雛形，建築材料取材於自然。

在中國古代文獻中有「構木為巢」的「巢居」和「穴而處」的「穴居」記載，古羅馬建築師維特魯威的《建築十書》中也有「用樹葉鋪蓋屋頂」、「挖掘洞穴」、「用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所」的論述。可見，東西方建築在歷史起源上有著諸多相似之處。

『陸』 東方人「厭訟」嗎——對當代中國、日本低訴訟率現象的分析與思考

法律史學家們普遍認為東方人具有「厭訟」的傳統心理 ,並以為現今東方國家 (中國、日本等 )表現出的低訴訟率應主要歸結於此。本文指出 ,對訴訟這一復雜社會現象的研究應兼顧文化和制度結構兩個方面 ,造成東方國家低訴訟率的主要原因不在於東方人的「厭訟」 ,而在於制度、社會機制的障礙 ,如訴訟在整個社會解決糾紛的機制中所處的地位不高 ,法官、律師人數不足造成的訴訟遲延、公眾難以形成訴訟動機等 ;訴論率是一個中立的指標 ,不應作為公眾法意識、權利意識現代化的標尺 ;等等。

『柒』 求一篇結合馬克思主義基本原理來分析當今社會某一現象的論文 ，拜託拜託···

一、在實踐中深化對社會主義基本特徵的認識
(一)馬克思主義經典作家對社會主義基本特徵的論述
中國共產黨人在探索社會主義建設道路的過程中，對「什麼是社會主義、怎樣建設社會主義」的問題作了深入的思考，形成了新的認識。這些認識集中體現在鄧小平對社會主義本質的概括中。他明確指出：「社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。」這就從解放生產力與發展生產力的統一中，從生產力與生產關系的統一中，從現實任務與奮斗目標的統一中，對社會主義的根本性質作了科學的概括，是對科學社會主義的重大發展。中國共產黨人在進一步的探索中認識到，推動科學發展，促進社會和諧，實現人的全面發展，是社會主義的本質屬性和要求。所有這些認識，對我們正確把握社會主義的特徵具有重要指導意義。
根據已有的社會主義各國的實踐經驗，特別是根據中國建設社會主義的實踐經驗，可以對社會主義基本特徵作如下的概括：
第一，解放和發展生產力，創造高度發達的生產力和比資本主義更高的勞動生產率。社會主義一定要有高度發達的生產力和比資本主義更高的勞動生產率。這不僅因為社會主義制度是比資本主義制度更高更先進的社會制度，能夠適合和促進生產力的發展，而且只有大力發展生產力和創造出比資本主義更高的勞動生產率，才能夠創造出最終戰勝資本主義所必需的物質基礎，充分顯示出社會主義制度的優越性。

第二，建立和完善生產資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。生產資料的公有制是社會主義生產關系的基礎，是社會主義制度與資本主義制度相區別的根本標志。但是，總結社會主義建設的經驗教訓，在經濟文化相對落後基礎上建立的社會主義國家，其經濟結構不可能是純而又純的。在一個相當長的時期內，不可能也不應該實行單一的公有制，更不應該實行單一的國有制。究竟應該怎樣建立以公有制為主體的所有制結構，公有制應採取怎樣的形式，必須從本國生產力發展的具體狀況出發。比如中國根據自己處於社會主義初級階段的國情，確立了以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的社會主義初級階段的基本經濟制度，並探索了包括股份制在內的多種公有制實現形式。

第三，對個人消費品實行「各盡所能、按勞分配」制度。生產資料所有制關系決定分配關系。社會主義實行按勞分配的制度是社會主義公有制所決定的，是社會主義公有制的具體體現。社會主義社會實行按勞分配製度，表明勞動既是每一個有勞動能力的社會成員的基本權利，也是對社會應盡的義務。當然，究竟應該建立怎樣貫徹社會主義原則的分配製度，應該根據各個國家的不同情況而定。我國經過多年的探索，確立了以按勞分配為主體，多種分配方式並存的社會主義初級階段分配製度，這是對馬克思主義關於社會主義分配理論的豐富和發展。

第四，在馬克思主義政黨領導下，建立工人階級和勞動人民的政權，即無產階級專政或人民民主專政，發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明。工人階級和勞動人民的政權是社會主義社會最根本的政治特徵。在社會主義國家，人民當家作主，國家一切權力屬於人民。發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，最根本的是要把堅持共產黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來。共產黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求和核心，依法治國是共產黨領導人民治理國家的基本方略，是社會主義民主政治的基本要求。

第五，以馬克思主義為指導，大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明。社會主義文化是凝聚和激勵社會主義國家人民的重要力量，是社會主義國家綜合國力的重要標志。在全社會形成社會主義的共同理想和精神支柱，是社會主義文化建設的根本；發展教育和科學，是文化建設的基礎工程；發展文學藝術等事業，是文化建設的重要內容；營造良好的文化環境，是提高社會文明程度、推進社會主義現代化建設的重要條件；博採世界文明之眾長，堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，是建設社會主義文化的基本原則。

第六，以人為本，構建和諧社會。堅持以人為本，構建社會主義和諧社會，是貫穿社會主義歷史階段的長期歷史任務，是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。社會主義和諧社會，是共產黨人領導全體人民共同建設、共同享有的社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會和諧是社會主義的本質屬性。

社會主義基本特徵的諸方面是一個互相聯系的有機整體，是社會主義制度優於資本主義制度的本質表現。在對社會主義基本特徵的理解中，最重要的是公有制為主體和共同富裕，這是必須堅持的社會主義的根本原則，是社會主義優越性的根本體現。

二、經濟文化相對落後的國家建設社會主義的艱巨性和長期性

經濟文化相對落後的國家先於發達資本主義國家進入社會主義社會，具看客觀的歷史條件，是科學社會主義的新勝利。但同時又使社會主義事業不可避免地遇到了由於經濟文化相對落後而產生的一系列嚴重的困難與問題，使這些國家的社會主義建設不能不具有艱巨性和長期性。

(一)社會主義首先在經濟文化相對落後的國家取得勝利的原因

馬克思恩格斯創立科學社會主義學說的時候，是以高度社會化的資本主義大生產作為社會主義革命的物質前提的。但是，革命的實踐超越了馬克思恩格斯當年的預期，社會主義革命並不是在生產社會化程度最高的資本主義國家首先實現，而是在經濟文化相對落後的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。為什麼經濟文化相對落後的國家可以先於發達資本主義國家進人社會主義呢?

第一，經濟文化相對落後的國家可以先於發達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的。社會基本矛盾的解決，是通過革命實現的。無論是當時的俄國還是中國，勞動群眾所受的多重壓迫和剝削格外深重，使社會矛盾特別尖銳，出現了很好的革命形勢。反動統治階級已經不可能照舊不變地維持自己的統治，工人階級和勞動群眾也不能照舊地生活下去了。革命的主觀條件也成熟了，集中表現為馬克思主義政黨已經能夠在馬列主義的指導下，正確地分析革命的客觀條件和革命隊伍本身的狀況，把馬列主義的普遍真理同本國革命的具體實踐相結合，制定出正確的路線、方針和斗爭策略，廣泛發動和組織群眾，運用各種斗爭形式，直到發動武裝起義，進行武裝斗爭，奪取革命的勝利。

第二，經濟文化相對落後的國家可以先於發達資本主義國家進入社會主義，並不違背生產關系一定要適合生產力狀況的規律。從整個人類社會發展的歷史進程來看，一定的社會形態總是建立在一定的生產力發展水平之上的，不可能出現先進的生產關系長期建立在落後的生產力的基礎上，也不可能出現落後的生產關系能夠長期容納先進的生產力的現象。但是如果從社會歷史發展的某個階段來看，則又會出現參差不齊、相互交錯的現象。生產力的發展決定生產關系的變革。但是在一定條件下，在不變更生產關系生產力就不能發展的情況下，生產關系的變更就成為主要的決定的方面了。從歷史上看，封建製取代奴隸制、資本主義社會取代封建社會，也有不是從最發達的地方開始而是從薄弱的或不發達的地方開始的先例。

總之，經濟文化相對落後的國家率先進入社會主義，也是歷史發展規律作用的結果。那種把首先在相對落後的國家取得社會主義勝利看做是「反常現象」，把實踐中的社會主義看做是「畸形的早產兒」的觀點是錯誤的。

(二)必須充分認識經濟文化相對落後的國家社會主義建設的艱巨性和長期性

無產階級及其政黨在經濟文化相對落後的國家取得政權，建立起了嶄新的社會主義制度，為開展大規模的社會主義建設開辟了廣闊前景。但是，由於受到生產力發展狀況、經濟基礎和上層建築發展狀況的制約，受到國際環境的嚴峻挑戰等，這些國家建設社會主義必然具有艱巨性和長期性。

第一，生產力發展狀況的制約。在一個相當長的歷史時期內，社會主義國家在經濟上落後於發達資本主義國家，有的甚至落後很遠。這就決定了在社會主義制度下必須把大力發展生產力作為根本任務，努力完成別的國家在資本主義條件下實現的工業化和生產社會化、商品化、現代化的艱巨任務。完成這個任務，趕上和超過發達資本主義國家，無疑需要很長時間的努力，進行艱苦的探索和奮斗。

第二，經濟基礎和上層建築發展狀況的制約。由於社會主義首先在經濟文化相對落後的國家勝利，發展公有經濟，改造小農經濟，建立、鞏固和完善社會主義的經濟基礎，就成為無產階級政權的一項十分艱巨的任務。由於社會主義首先在經濟文化相對落後的國家取得勝利，必然會影響社會主義民主政治建設的進程。社會主義消滅了剝削階級，就意味著實現了人類歷史上最高的民主。但是，這並不就是說這種民主一開始就達到了盡善盡美的地步。社會主義民主政治建設受到這些國家的經濟、政治、文化條件的嚴重製約，建設好社會主義民主政治面臨許多困難，將是一個長期的過程。在這一過程中，還要進一步消滅階級和階級差別，改變幾千年形成的傳統觀念，建設社會主義的先進文化，實現真正的社會公正和平等，從而為人類的崇高理想共產主義社會准備充分的物質條件和精神條件，同樣需要經過長期艱苦的努力才能實現。

第三，國際環境的嚴峻挑戰。社會主義革命取得勝利以後，社會主義國家就處於強大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強的遏制和扼殺，面臨異常嚴峻的國際環境。如果說在社會主義國家成立之初，國際資本主義對社會主義的進攻主要是武力方式，那麼在社會主義建設取得了重大成就，社會主義制度有了長足進步之後，進攻的方式則往往轉變為以和平演變為主。

第四，馬克思主義執政黨對社會主義發展道路的探索和對社會主義建設規律的認識，需要一個長期的艱苦的過程。社會主義制度的優越性為創造出比資本主義更高的生產力提供了可能。然而，要使這種可能變為現實又並非易事。在社會主義進程中，發生問題的根源並不在於制度本身，而相當程度上在於人們沒有認識和掌握規律。實踐已經表明，經濟文化相對落後的國家建設社會主義，試圖一蹴而就是不可能的，也是有害的，執政的共產黨對社會主義發展道路的探索和對社會主義建設規律的認識，必然是一個長期的艱苦的過程。

在經濟文化相對落後的國家建立起社會主義制度，是社會制度的根本變革。同資產階級革命不同，無產階級取得政權只是萬里長征走完了第一步，任重而道遠。它面臨著崇高宏偉而又艱巨復雜的歷史任務，建設社會主義必然要經歷一個漫長的發展過程。

三、社會主義發展道路的多樣性

國際共產主義運動的歷史表明，無產階級如何進行社會主義革命，奪取政權，建立社會主義制度，100多年來一些國家已經找到了各自成功的道路，積累了比較豐富的經驗。但是，在取得革命勝利以後，選擇什麼樣的發展道路，如何建設社會主義，尚需要進行長期的艱苦探索。

(一)社會主義發展道路多樣性的原因

社會主義在發展過程中，由於各國國情的特殊性，即經濟、政治、思想文化的差異性，生產力發展水平的不同，無產階級政黨自身成熟程度的不回，階級基礎與群眾基礎的構成狀況的不同，革命傳統不同，以及歷史和現實的、國內和國際的各種因素的交互作用，社會主義的發展道路必然呈現出多樣性的特點。

第一，各個國家的生產力發展狀況和社會發展階段決定了社會主義發展道路具有不同的特點。實踐表明，雖然已經取得勝利的社會主義國家，作為社會主義建設起點的生產力狀況都比較落後，但是，各國之間也存在著較大的差別。這就決定了各個國家必須根據自己的生產力發展狀況和所處的社會發展階段，制定與之相適應的發展戰略，採取不同的方式進行社會主義建設。

第二，歷史文化傳統的差異性是造成社會主義發展道路多樣性的重要條件。各個民族的歷史文化傳統，是他們進行活動的既定前提和基礎。各個民族從歷史上繼承下來的經濟、政治、文化條件的不同，決定了他們必須從自己的實際出發，按照自己的民族特點進行社會主義建設；要求他們必須把馬克思主義的普遍原理與自己的具體實踐相結合，將社會主義植根於本國的土壤之中，才能取得成功。

第三，時代和實踐的不斷發展，是造成社會主義發展道路多樣性的現實原因。時代是不斷前進的，實踐是不斷發展的。社會主義也必須隨著時代和實踐的不斷發展而發展。從世界范圍來說，各個社會主義國家都應該根據時代和實踐發展的要求，選擇適合本國國情的社會主義發展道路。從具體的國家來說，同一個社會主義國家在不同的時期，也應該根據時代和實踐發展的要求，適時地改革和選擇適合本國國情的社會主義發展道路。這是社會主義制度保持生機活力、永遠立於不敗之地的根本保證。

總之，堅持社會主義發展道路的多樣性，是一個客觀真理。但是在認識這一真理的過程中，付出的代價卻是沉重的。實踐證明，堅持社會主義，不等於堅持某種單一的社會主義模式；改革或拋棄某種社會主義模式，不等於改掉或拋棄社會主義；某種社會主義模式的失敗，也不等於整個社會主義事業的失敗。在當代世界社會主義的發展中，多樣化的趨勢日益突出。這種多樣化的趨勢，既是科學社會主義與本國實際相結合的產物，』又是時代發展的必然要求，它從世界歷史的走向方面反映了社會主義的牛機和活力。

(二)努力探索適合本國國情的社會主義發展道路

既然社會主義發展道路具有多樣性，那麼努力探索適合本國國情的社會主義的發展道路，就是無產階級執政黨必須領導全國人民為之奮斗的神聖使命和光榮任務。

第一，探索社會主義發展道路，必須堅持馬克思主義的科學態度。恩格斯在評論《資本論》第1卷出版時說過：一些讀者可能會以為他從這本書里會知道共產主義的千年王國看來到底是什麼樣子。誰期望得到這種愉快，誰就大錯特錯了。馬克思恩格斯對未來新社會的設想所採取的科學態度和研究新社會制度的思想方法，對於在新的歷史條件下探索社會主義的發展道路，具有重要的指導意義。堅持以馬克思主義為指導，最重要的是堅持馬克思主義對於研究未來社會制度的科學方法。

第二，探索社會主義發展道路，必須以當時當地的歷史條件為轉移，堅持「走自己的路」。從本國實際出發，走自己的路，是社會主義歷史經驗的總結，是馬克思主義的一條基本原則。列寧在領導俄國革命的實踐中多次強調，馬克思主義所提供的只是一般的指導原理，這些原理的實際運用，具體地說，在英國不同於法國，在法國不同於德國，在德國不同於俄國。各國的國情不同，情況又在不斷地變化，因此，馬克思主義基本原理在不同時間、不同國度的實際運用，也應該不同。「什麼是社會主義、怎樣建設社會主義」，是社會主義國家的執政黨和當代馬克思主義者面臨的一個根本問題。對這一根本問題，只有堅持從本國實際出發、走自己的路，才能作出正確的回答。

第三，探索社會主義發展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。社會主義事業是一項前無古人的空前偉大的創造性事業。社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代化生產規律的先進經營方式、管理方法。現在的世界是開放的世界，社會的開放性是社會進步和人類文明發展的重要標志。任何一個國家要發展，孤立起來，閉關自守是不可能的。封閉只能導致落後，這也是被實踐反復證明了的客觀真理。但借鑒不能脫離本國國情照抄照搬。在社會主義發展史上，蘇聯的社會主義模式曾經被神聖化、凝固化，以至於長期束縛了人們的思想，產生了嚴重的後果。實踐證明，不同國家試圖用「一條道路」、一種模式發展社會主義是行不通的。發展社會主義既不能照搬蘇聯社會主義的模式，更不能照搬西方資本主義國家的模式。照搬別國模式從來不能成功，這是一個被歷史反復證明了的顛撲不破的真理。

四、社會主義在實踐探索中曲折前進

同任何事物的發展不會一帆風順一樣，社會主義的發展也會發生曲折，是前進性與曲折性相統一的過程。

(一)社會主義在曲折中前進的客觀性

幾千年的人類社會發展史表明，每一次社會制度的根本變革，無不經過曲折反復的斗爭；每一個新生的社會制度，無不有一個從不成熟到逐步成熟、從不完善到逐步完善的發展過程。在這個過程中：有的甚至要經歷反復多次的復辟、危機和失敗，而後才能站住腳。封建制度代替奴隸制度是如此，資本主義制度代替封建制度亦是如此。社會主義制度代替資本主義制度是用公有制代替私有制，是要消滅一切剝削制度，並且要在經濟文化相對落後的基礎上進行社會主義建設，因此更不可能一帆風順、一蹴而就。社會主義只能在斗爭中曲折前進發展。列寧指出：「設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發展，不會有時出現大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。」

社會主義在曲折中發展是由以下因素決定的：

第一，社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風順。社會主義作為人類社會歷史發展中的嶄新形態，其產生和發展符合歷史的發展趨勢，代表了社會進步的方向，體現著人類的未來，具有強大的生命力。但是，社會主義的產生和成長，意味著對資本主義舊社會的否定，這就必然要遭到資本主義勢力的拚死反抗。社會主義新社會在開始的時候總是比較弱小的，而且在一個相當長的時期里，社會主義和資本主義的矛盾和斗爭是不會停止的，時起時伏，有時甚至相當激烈，資本主義還可能會復辟，工人階級及其政黨還需要領導廣大人民群眾繼續進行更加艱苦的工作和斗爭。這就註定社會主義戰勝資本主義的過程是一個曲折的發展過程。

第二，社會主義社會的基本矛盾推動社會發展，是作為一個過程而展開的，人們對它的認識也有一個逐漸發展的過程。社會主義的基本矛盾推動社會發展，體現了生產關系一定要適合生產力狀況的規律、上層建築一定要適合經濟基礎狀況的規律。工人階級及其政黨在領導廣大人民群眾建設社會主義的過程中，由於受主觀和客觀條件的限制，對社會主義社會基本矛盾運動的規律和社會主義建設規律的認識有一個過程。只有尊重社會主義發展的客觀規律，在實踐中自覺地運用規律，及時研究新情況、有效地解決前進中出現的矛盾和問題，社會主義事業才能夠順利地向前發展。

第三，經濟全球化對於社會主義的發展既有機遇又有挑戰。全球化已成為當代世界發展的不可逆轉的歷史趨勢和充滿矛盾的客觀進程。當前甚至今後在一個較長時期內，經濟全球化趨勢將仍然處在西方發達國家主導之下。這種全球化必然是一把雙刃劍，具有兩重性的特點。它對社會主義國家的發展既有積極的效應，又不可避免地會帶來負面的影響；社會主義的發展既有難得的機遇，又面臨嚴峻的挑戰。由這種情況所決定，社會主義國家參與國際交往，只能是一個把握機遇、趨利避害、因勢利導、曲折前進的過程。

(二)社會主義在自我發展和完善中走向輝煌

說社會主義的發展具有曲折性，只是問題的一個方面，另一方面社會主義在曲折中持續前進，則是任何力量都不能扭轉的歷史趨勢。這是因為，社會主義制度能夠從根本上克服生產資料的資本主義私有制對生產力發展的束縛，為生產力的發展提供廣闊的前景；社會主義符合廣大人民的利益和願望，能夠得到人民的擁護和支持；社會主義能夠在改革中不斷實現自我發展和自我完善。

社會主義改革根源於社會主義社會的基本矛盾，是社會主義基本矛盾運動發展的內在要求。社會主義制度作為一種新的先進的制度，從根本上說克服了資本主義制度下生產力與生產關系的對抗性矛盾，但是，在一個相當長的時期內，由於生產力的發展水平不夠高，新制度不夠完善，生產力與生產關系之間、經濟基礎與上層建築之間還存在諸多不相適應的部分，人民不斷增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾仍然是社會的主要矛盾。改革就是克服這些矛盾的最有效途徑。

社會主義如何進行改革?從已有的實踐中可以得到如下的啟示：

第一，要堅持改革的正確方向。改革是社會主義制度的自我完善和發展，是在堅持社會主義基本制度的前提下，自覺調整和改革生產關系同生產力、上層建築同經濟基礎不相適應的方面和環節，促進生產力發展和各項事業全面進步，目的是更好地實現最廣大人民群眾的利益。因此，改革必須始終堅持社會主義方向。

『捌』 你如何看待現代社會中東方文化和西方文化的關系

現代社會中，人們被裹挾在東方文化與西方文化之間。如何正確看待這兩者之間的關系呢？我想我們應該是理性的 ，西方文化是關於物質的文化，而東方文化則是建立在心靈的基礎上。東方人活的更感性，西方人則建立在理性的基礎上生活的越來越嚮往自由，兩者也在近些年的不斷交流過程中學習對方的優點，努力完善各自的不足之處。

現如今的中西方在文化交流上越來越密集，東方文明的價值與西方文化的精華部分也在不斷的傳遞之中，兩個主體也在積極取對方文化中精華部分來彌補自己的不足，這是好的地方所在。