上海歐薩張朝一

Ⅰ 伊斯蘭如何確定有別於「三一論」的「認主獨一」的信仰

一神論信仰概述(上)
http://www.xaislam.com/ 2006-11-4
一
伊斯蘭的核心內容就是認主獨一，就是穆斯林常常念誦的清真言：「萬物非主，唯有真主。」大多數穆斯林將這句話天天掛在口上，但卻不一定真正理解它所包含的真實的含義。
萬物非主，唯有真主。是來源於《古蘭經》上的一句話：「你應當知道，萬物非主，唯有真主。」（47：19）
這八個字明確地傳達了一個信息：宇宙萬物都不是主宰，只有真主才是唯一的主宰。真主——宇宙萬物的創造者，他是真實存在的，因此要求每一個人都應當信仰他的存在。
真主的存在，並非像主觀唯心主義者所說的那樣，你認為他存在，他就相對於你來說是存在的，你不認為他存在，他對你來說就是不存在的。真主是客觀真實的存在，是不以我們的意志為轉移的存在。我們相信他存在，他是存在的；我們不相信他存在，而他仍然是存在的。
有人會說，這是客觀唯心主義者的觀點。然而這是人們新近對哲學的劃分方法。伊斯蘭遠遠早於新近的哲學觀點，她有自己對哲學的看法。根據伊斯蘭的觀點，人們認識了創造了宇宙萬物包括人們自身的主宰，在此基礎之上進行的一切哲學探討，即屬於伊斯蘭哲學的范疇；而尚未脫離認知的愚昧，沒有認識到宇宙的造物主，並且在此情況下進行的一切哲學探討，均屬於蒙昧哲學。
據此觀點，這個世界上只有兩種人，一種是已經認識真主的人，一種是尚未認識真主的人。認識真主的人，伊斯蘭認為他們是擁有知識的人，而尚未認識真主的人，伊斯蘭認為他們是蒙昧者。人類社會也可劃分為兩大部分，一部分是伊斯蘭社會，一部分是蒙昧主義社會。《古蘭經》上正是據此把先知穆罕默德之前尚未普及真理的阿拉伯半島稱之為蒙昧時代。
認識真主的人是信仰者，尚未認識真主的人是蒙昧者，了解了伊斯蘭的教義而出於私慾故意不信的人屬於隱昧者（卡菲爾）。據此看來，當今中國大部分同胞不信仰真主，他們大多沒有機會了解伊斯蘭，沒有人給他們傳教，因此他們屬於蒙昧者，而不是故意不信且與伊斯蘭為敵的隱昧者。
蒙昧者不認識真主，也無法信仰真主，這不是因為他們本來沒有信仰，而是因為他們的信仰被愚昧所蒙蔽，因此需要對他們進行指導方能重新找回失去的信仰。
也許他們會說，我們看不到真主，怎麼讓我們信仰呢？的確，真主是我們的肉眼所不能觀察到的，我們用自己的感官是無法覺察到真主的存在的。我們的眼睛看不到他的蹤影，我們的耳朵聽不到他的聲音，我們的鼻子嗅不到他的氣息。即使藉助最先進的科學儀器，我們也無法在浩淼無垠的宇宙空間中找尋到真主的形跡，那麼我們憑什麼信仰真主的存在呢？
我們用感官的確觀察不到真主，但是我們卻忽略了人類所特有的另外一種重要的認知工具，這是造物主唯獨恩賜給人類的恩惠——理性。理性是人類與動物的一個重要區別，憑借著理性，人類能夠進行高層次的邏輯思維，並藉此獲得對世界的更深層的認識。因此，擁有理性的我們，不能夠將自己降低至動物的層次，只利用感官去認識事物的表象，而是應當運用理性，認識到創造我們的主宰。
當然，除了理性，我們還擁有其他物種所不能具有的兩種認識真主的工具，一是信仰的天性，一是啟示。
理性可知，任何人間的產品，都有其製造廠家或者製造商，而不可能自己產生。一台電視需要製造，一輛汽車需要製造，一架飛機需要製造，人類是它們的製造者，它們決不可能不通過人類的製造自行產生。
那麼，這個世界上，除了人類的產品之外，還有許多東西先於人類而存在，它們是如何產生的呢？既然人類的產品都需要製造，那麼宇宙萬物怎麼能不需要製造呢？山川河流、日月星辰，以及我們人類自身，難道都可以不經過製造而自行產生嗎？
我們不可以說一張桌子，不經過木匠的製造，在它沒有出現之前，是尚不存在的「桌子」，自己決定了自己要產生，於是自己設計了自己的產生，於是突然之間兀自產生。
那麼，我們能否說，一個人在沒有出生之前，尚不存在的這個「人」，決定了自己要出生，就自己安排了自己父母的結合，母親的受孕和懷胎，自己安排了母親的分娩日期和產科醫院，之後自己分娩了自己嗎？
任何產品不可能自己產生，同樣我們人類自身也不可能自己產生，宇宙萬物也不可能自己產生。如果我們說宇宙可以自己產生，人類可以自己產生，那麼比宇宙的結構更為簡單粗略的人間產品更可能自己產生。如果我們說一台電腦不能自己產生，而必須由有智慧的科學家們開發研製才能產生。那麼我們怎麼能夠接受，比電腦更有智慧的人類可以自己產生呢？如果我們說一架飛機不能自己產生，而必須由別人製造而成，那麼我們怎麼能夠接受，一隻比飛機更為精巧的飛鳥，怎麼能夠自己產生呢？如果我們說一隻手錶，不可能自己產生，而必須由人類製造，那麼我們怎麼能夠接受，一個比手錶的運行更為精確的星球，是不經過製造而自行產生呢？
人腦較之電腦，不知道精密多少倍，飛鳥較之飛機，不知道精密多少倍，星球較之手錶，更不知道精密多少倍。當我們沒有理由否認較為粗劣的東西的製造者的時候，我們更沒有理由否認，宇宙萬物以及人類自身背後有一個偉大的製造者。
人類的製造行為，只是將現有的材料進行加工和組裝，因此只能稱之為「製造」（make），而宇宙萬物的製造者，他對萬物的製造，則是從無到有的創生，因此稱之為「創造」（creat），他是萬物的創造者，而萬物都是被其創造而成的被造之物。
創造了天地萬物的造物主必然擁有完全的創造能力與完全的知識，對萬物擁有完全的掌握和駕馭，而不可能等同於被造物，否則的話他就不可能完成他的創造而主宰世界，因此造物主是全知全能的主宰，是超絕於萬物，不類似於萬物的。
二
然而，從古到今，有很多人對於造物主的認識產生的錯誤，使他們陷入了一種認知的誤區，於是造成了形形色色的蒙昧。總結起來，有部分的蒙昧，也有純粹的蒙昧。
純粹的蒙昧者，是根本不知道造物主的存在的人；而部分的蒙昧者是那些錯誤理解了造物主的人。他們相信造物主，但卻把造物主擬人化，擬物化，或者在信仰造物主的同時還相信有其他神與造物主類似或者擁有同等的資格和權利，伊斯蘭將此類迷誤稱之為「以物配主」，也就是說以被造之物匹配造物主，認為它們等同或者類似於造物主，或者讓它們與造物主一樣接受人類的崇拜。
造物主擁有無限的能力，中國人稱之為「神」，也就是說他擁有完全的神性，而絲毫不存在人類身上的那種缺陷，也不像人類等被造之物一樣，受制於時間空間的限制。他無始無終，永生不滅，創造萬物而超然獨立。
古今中外，很多人將神人格化，他們根據自身的特點去猜度神，在他們看起來，神像他們一樣，擁有與人一樣的長相和身軀。在中國，人們心目中的神常常是穿著龍袍蟒帶，帶著皇冠烏紗，長須飄飄的樣子。然而只要我們稍加思考，就能斷定這是人們心中的想像。神的這種造型，顯然來源於古時候人們的編造，帶有當時的時代痕跡。他們的服裝和打扮，能夠使人看出他們被人們編造出來的大致朝代和大致地區。比如中國人供奉的諸神的打扮，並沒有戴著紅頂花翎，身著馬褂，留著辮子的，更沒有穿著西裝的。這顯然證明人們對神的形象的確定，是在清代之前的一些朝代之中。與穿著相似，各個地區人們供奉的神像，其長相也是類似於各自的地區。中國人供奉的神，是典型的黑發黃種人，決不類似於希臘眾神的金發碧眼。
真正的神是否擁有人的長相，穿著人的衣裝，像人一樣日常起居嗎？這顯然是非常荒謬的。如果神像人一樣需要吃飯才能度日，豈不是說神的飯食必須與他同時存在？否則的話，飯食產生之前神吃什麼？如果神像人一樣居於某個地點，那麼豈不是說神的居所必須與神同時存在？否則的話，居所產生之前神在哪裡？如果說神不需要吃飯，卻長著嘴巴，不需要呼吸，卻長著鼻子，不需要消化，卻擁有一副完整的消化系統，不需要生育，卻擁有一副從未用過的生殖器官，那麼神的身上豈不是長著一堆冗餘的廢物？
很多地區的神被描述成男性，這是因為至今人類社會仍然是個男權社會。在人們心目中，男性代表著威嚴，掌握著權力，照看著婦女和兒童。人類如此，那麼神當然也是男的了，怎麼能是一個柔弱的女子呢？當然，這個世界上也有一些地區的人信奉女神，那則是因為婦女們需要一個可以向它傾訴難言之隱的貼己，於是根據她們的需要，觀音、聖母、、媽祖、王母娘娘等女神也就應運而生了。
如果說神像人一樣擁有男女兩性，那麼神的能力豈不有了局限？因為男神必然不能了解女性的感受，不能擁有女性的能力，女神也必然不能了解男性的感受，不能擁有男性的能力。
有人說，神是人們造出來的，是根據人的想像捏造出來的。這句話並不是沒有道理。人們對神錯誤的描述，的確來自於人們的捏造。他們將人類的特徵，一古腦地加之於神的身上，於是就將神描述成人一樣的個體。池田大作不無諷刺的說：如果牛也信仰上帝的話，那麼牛的上帝一定是一頭牛。
的確如此，人們頭腦中對神的認識，正是來源於人類自己的特徵。在人群之中生活的人，思維方式有一定的慣性，他們慣於用人間的規律來思考事物，於是乎，他們也用自己的特徵來猜度他們的神。
比如有人問，萬物都是神造的，是造物主造的，那麼，造物主又是誰造的呢？這就是典型的用人的特徵來猜度造物主的例子。我們生活在被造物的海洋之中，我們慣於用被造之物的特徵來思考問題，於是我們順著思維的慣性，用被造之物的特徵來猜度造物主。萬物都是被造而成，那麼造物主也一定被造。這個時候，我們將造物主也當成了被造之物了，可是如果造物主也是被他人創造出來的話，他還能是造物主嗎？被造之物擁有共同的特徵，那就是「被造」，而造物主卻與之相反，他的特徵是「創造」，而不是被造，他怎麼能夠像人一樣被造而出呢？他區別於萬物，是不經創造而本來就存在的主宰。
用被造之物的特徵猜測造物主，就好像一個布娃娃用自己的特徵猜度製造了它的工人一樣。它因為自己是用布縫成的，之後被裝在盒子里，就猜想它的製造者也像它一樣，用布縫出來裝在某個盒子里，可是如果製造它的工人也是一隻用布縫成裝在盒子里的布娃娃的話，怎麼還能製造出來布娃娃呢？
造物主不僅僅是超絕萬物的，而且是獨一的。無論從種類上還是從部分上他都是獨一的。他決不是希臘人認為的由眾神組成的一個群體——神類；也並非基督徒認為的是有聖父、聖子、聖靈三部分組成的三位一體的上帝。
如《古蘭經》所說：「假若天地間除真主外，還有許多神靈。那麼天地必定毀壞了。」（21：22）
如果天地之間有兩個或者兩個以上的神，那麼無論他們意志分歧，還是意志統一，都不可能創造出一個完整的世界。因為如果他們的意志分歧，一個神要把地球造成方的，而另一個卻要把地球造成圓的。或者一個神要讓地球順時針轉動，而另一個神卻要讓地球逆時針轉動。二者的意志沖突，那麼必然有一個的意志壓倒另一個的意志，那麼意志無法實現者必定不是真正的神。如果二者的意志相剋，互相抵制，致使雙方的意志都不能實現，那麼兩者都不可能是全能的神。
如果兩個神的意志完全一致，世界也不可能產生。因為如果兩者意見統一，齊心協力創造世界，那麼世界是他們共同的創造，他們誰也不是世界的完整的創造者，如果其中一個創造，而另外一個幫助他，而被幫助者不能獨立完成創造，那麼自然也不是全能的創造者，而幫助者當然只起到了幫助作用，也不是創造者。如果其中一個獨自創造，而另一個神完全閑置，那麼閑置的神必然不是創造之神。如果兩個一個先造，一個後造，那麼也是不可能的，因為創造好的世界是不可能再造一遍的。總之，世界上有兩個或者兩個以上的神的話，無論意志相同還是相悖，都是不可能的。
基督教徒認為，神由三部分組成，聖父、聖子、聖靈構成一個獨一的整體。那麼這也是荒唐的，因為由各部分組成是物質具有的特徵。如果神像物質一樣是由各部分組合而成的，我們必然要追問，是誰將他們組合而成？而沒有組合在一起之前尚未形成的神顯然是不能自己將自己各部分組合在一起的。即使三部分後來組合在一起了，那麼他們三部分各負其職，各自的職責對方不能替代的話，那麼三部分的能力都是有限的，沒有一個是全能的神。
由此得之，造物主是絕對獨一的，既不是由多個神組成的群體，也不是由各部分組成的整體，而是不可再分的一個絕對獨一的本體。
三
由於人類對造物主的認識產生了種種的錯誤，因此必須需要糾正和引導。從古到今，造物主對人類各個民族，各個時代的引導一直沒有停止。《古蘭經》告訴我們：「任何一個民族，都有一個使者。」（10：47）
正是造物主持續不斷地引導，所以人類各個民族都曾獲得了真知灼見，認識到了造物主的存在。他們各自的語言中，都有對造物主的描述和稱呼。希臘人將造物主稱為「宙斯」，印度人稱之為「克里西那」，羅馬人稱之為「DUS」，英語稱之為「GOD」，以色列人稱之為「耶和華」，阿拉伯人稱之為「安拉」，波斯人稱之為「胡達」，而中國人稱之為「昊天上帝」，中國穆斯林則習慣將造物主稱之為「真主」。
雖然各個民族對造物主的稱呼不同，但他們卻都對造物主對天地萬物的創造毫不否認。上述的民族中，雖然信奉著造物主，但由於迷誤而對造物主產生了種種錯誤的認識。如印度人信仰的克里西那，在他們看來是一位擁有三頭六臂的大神，除此之外還有很多神靈與克里西那一起接受崇拜。希臘人在信仰宙斯為創造之神之外，也相信還有其他的神靈。古阿拉伯人信奉安拉是創造之神，但是與此同時，還相信拉特、歐薩、莫那是安拉的女兒，中國人在信奉上天主宰人類命運的同時，還有著各種各樣的多神崇拜。
也有的人將希臘人崇拜的宙斯，中國人崇拜的上天，等同於多神崇拜者信奉的諸神，他們認為用這些詞稱呼造物主是不正確的。然而，希臘人雖然崇拜眾神，但他們對宙斯是創造之神的看法並沒有改變。中國人雖然崇拜多神，但他們始終認為上天掌管著人類命運，旦夕禍福。古阿拉伯人雖然崇拜多神，但他們卻一直相信安拉是天地萬物的創造者。《古蘭經》可以為證：「如果你問他們：『誰創造了天地，制服了日月？』他們必定說：『安拉。』」（29：61）
這一點非常類似於中國人，他們將神稱之為上天，當然這里的天並不是物理意義上的天，而是他們心目中的主宰，他們信奉上天掌握著萬物的生長運行，掌握著人們的壽夭窮通。他是中國人心目中的主宰。他們說：
「巍巍乎，唯天為大。」——（《論語•泰伯》）
「獲罪於天，無所禱也。」（得罪了上天，就沒有別的祈禱對象了）——（《論語•八佾》）
「皇天無親，唯德是輔。」（偉大的上天，沒有親屬，唯有他自身的德性是伴隨著他的。）——（《左傳》）
還有一些掛在嘴邊的話如「天理良心」、「天理昭昭」、「謀事在人，成事在天。」等等……
這些話顯而易見地證實了上天在中國古人心目中的地位，他們將萬物的規律稱之為天道，將人類的能力稱之為天賦，將倫理道德的標准稱之為天理，他們將惡人遭到的懲罰稱之為天譴。即使後來的中國人染於多神崇拜，他們平時崇拜關公財神，灶王城隍，祭祀祖先的亡靈，但他們平時呼籲最多的卻仍是「老天」。可見，在他們心目中對於上天的主宰地位的信仰，仍然是依稀可尋的。
有的人反對用「天」一詞稱呼真主，理由是該詞是多神教徒使用的名稱，我們應當以示區別。可是，「安拉」一詞也曾被多神教徒使用，《古蘭經》並未廢棄這個詞而另外創立一個新詞，而是沿用了多神教徒使用的「安拉」一詞。阿拉伯多神教徒稱呼安拉並沒有錯，錯的是他們在崇拜宇宙之主安拉的同時還崇拜其他假神。中國多神教徒稱呼上天當然也沒有錯，錯的只是他們在崇拜上天的同時，還崇拜其他神靈。我們要做的工作，是讓中國人放棄偶像崇拜、多神崇拜，只信奉獨一的上天。就像阿拉伯多神教徒放棄了對安拉之外的虛假神靈的崇拜，只崇拜獨一的安拉一樣。
中國穆斯林很早就認識到了漢語中的「天」這個詞的含義，於是他們沿用了中國古人對於造物主的稱呼。他們將真主的房子稱之為「天房」，將真主的使臣稱為「天仙」，將真主的規定稱之為「天命」，將真主規定的課稅稱之為「天課」，將真主的啟示稱之為「天啟」。在西安清真大寺的大殿正中，還懸掛著一塊牌匾，正中書寫著幾個大字「欽若昊天」。
安拉——上帝——真主——宇宙萬物的造物主，本身是不需要名字的。如果沒有眾生，獨一的他根本不需要任何名字，因為沒有眾生存在就根本沒有稱呼他的人。真主為了使人認識他，為了使人稱呼他，祈禱他，用一些美好的稱呼描述他，然而即使如此，名字也只是符號，不等於造物主本身，不可能窮盡造物主的所有的屬性。就像「安拉」一詞，在阿拉伯語之中的意思是「應受崇拜者」，這一詞也只能表達他應受崇拜的特徵，但卻無法詳盡他的創造、養育、恩賜、仁慈等屬性。這種情況就像道德經所雲：「道可道，非常道。名可名，非常名。」（道是不可道白的，可以道白的道，便不是永恆的道。真正的名字是不可命名的，命名出來的名字不是他永恆的名。）《古蘭經》中有類似教導：「贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們的描述的。」（6：100）
人類的語言是有限的，不能描述無限的造物主。就像阿拉伯語、英語和漢語之中，只有使用用來描述男性的「他」來稱呼造物主，然而造物主根本不是男性，沒有性別，但由於語言的軟弱，人們只有這樣的稱呼他。安拉只讓我們在我們的能力范圍內認識他，不要求我們窺測我們無力涉及的他的屬性的玄妙。
當一個阿拉伯婦女回答先知說真主在天上的時候，先知肯定了她的答案，這是因為她的智力只能理解真主居於高天之上，然而稍有哲學素養的人都知道，如果真主居於天上，那豈不是有了空間的局限了嗎？天上也是真主的被造之物，那麼在天沒有被創造出來之前，真主又在哪裡啊？顯然，真主是不受空間限制的，對於善於理性分析的人們，《古蘭經》上的這幾段經文能夠使他們滿足：「無論你們在哪裡，真主就和你們在一起。（57：4）凡有三個人密談，他就是第四個參與者；凡有五個人密談，他就是第六個參與者。凡有比那更少或更多的人密談，無論他們在哪裡，他總是與他們同在的。」（58：7）
同樣，對於《古蘭經》中所說，「真主曾在六日內創造天地萬物，然後，升上寶座。」（32：4）這里的升上寶座，也並非類似於任何物體的上升下降，而是造物主為了使人容易理解，而作出的一種生動的形容。

Ⅱ 「小戰馬」全文是什麼

專欄：小戰馬—一隻長腿野兔的歷史（上）作者：歐尼斯特．湯普森．塞頓；譯者：王潔瑜、孫娜小戰馬是一隻長腿野兔的名字，它幾乎認識城裡所有的狗。首先，城裡有一條很大的棕色狗，追了這匹小馬很多次。每一次，小戰馬都能從某個籬笆上的大洞中鑽出去，把狗甩掉。其次，城裡還有一條小狗，很活躍，它能鑽過籬笆上的洞，跟上小戰馬。對於這條狗，小戰馬能跳過一條20英尺的灌溉渠，很快把它甩開，因為這條灌溉溝渠的兩邊都非常陡，溝渠里的水流也很湍急，那條狗跳不過去。這條溝渠是對付這個敵人的「良方」，男孩們把這個地方叫做「老兔子的跳躍」。但是還有一條灰狗，跳得比這只兔子還好。當它不能跟著小戰馬鑽過籬笆的時候，它就從籬笆上面跳過去。它曾經不止一次地向小戰馬挑戰，但小戰馬只保護自己，因為它躲避得很快，能一直跑到奧色治人的柵欄前。在這個柵欄前，那條灰狗就不得不放棄了。除了這些以外，城裡還有許多大大小小的狗，總是想找小戰馬的麻煩。但是小戰馬總是可以很容易地就把它們甩開了。 在鄉下，每個農民家都養著一條狗，但在這所有的農家狗之中，小戰馬只怕一條狗。那條狗是黑色的，腿很長，非常兇猛，而且這個野獸非常敏捷，也非常頑固，有好幾次都把小戰馬逼向絕境。對於城裡的貓類，小戰馬並不關心。也只有一兩次，他曾經受到這些貓類的威脅。一個有月亮的晚上，它正在吃草，一隻個頭很大的貓帶著必勝的神氣向它沖過來。小戰馬看見這個黑色幽靈閃亮的雙眼，在它只差一跳就竄過來的一剎那，抬起了自己的屁股，也就是它的後腿，從屁股直到腳趾一躍而起，兩個寬大的耳朵豎起來超過6英寸，然後響亮地叫了一聲，這是它叫得最好的一次，接著就向前面五英尺遠的地方沖去，剛好踢在那隻貓頭上，正中要害。老貓驚恐地從這個能力非凡的大力士跟前逃跑了。這個詭計，小戰馬曾經成功地實驗過好幾次，但有兩次，他非常糟糕地失敗了。一次是遇上一隻母貓，它的孩子們就在附近，所以小戰馬不得不逃跑，保護自己的生命。另一次是它在一隻臭鼬身上踢得太重了。但是那隻灰狗是它危險的敵人，在它那兒，小戰馬也許會丟掉性命，它得為自己尋找一個可以增長知識的探險和一個幸福的結局。它在晚上逃跑了，那時候，它的敵人很少，藏起來也很容易。但在冬天的某個清晨，它在一個開著紫色花朵的苜蓿旁逗留了很長時間，正在穿過那片開闊的雪地，准備去它最喜歡的地方，卻突然遇到了那條灰狗，壞運氣總是在意想不到的時候來臨。這只灰狗正在城外巡遊。地上都是雪，而且天已經很亮，躲藏的機會是沒有了，除了在這片空地上奔跑以外，沒有別的選擇了。而地上的雪使他奔跑的速度慢了許多，但對灰狗卻沒有什麼影響。他們跑起來了——是非常好的長跑運動員在非常好的狀態下進行的賽跑。他們飛跑著掠過雪地，每一次落下腳步的時候，都發出噗哧、噗哧、噗哧的聲音。他們跑上這條路，那條路，突然掉頭，快速躲閃，繼續追逐。一切都是對灰狗有利的——小戰馬的肚子餓得咕嚕嚕叫，天氣又這么冷，雪地還那麼軟——突然，這只兔子跌了一跤，可能是因為它吃了太多苜蓿花的緣故。但是他的腳噗哧噗哧的太快了，立刻就在雪地上濺出無數的黑色小雪球。他們在空地上繼續追逐，附近也沒有什麼對小戰馬友好的柵欄，每一次當他嘗試著要跑向那個籬笆的時候，都被灰狗聰明地制止了。傑克的耳朵已經不再豎起來了，這是心理上失敗或者是放鬆的象徵。突然，這些旗幟又迅速地豎了起來，他又重新獲得了力氣。這匹小戰馬聚集所有力量，不是跑向北邊的柵欄，而是沖向東邊的空曠草地。灰狗跟了上去，在不到五十碼的地方，小戰馬突然躲開了灰狗，准備挫敗它兇猛的追逐者。然後它又繼續向東跑去。就這樣飛跑著，躲閃著，它向下一個農家跑去，那裡也有一個又高又寬的籬笆，籬笆上還有一個讓雞進出的洞。但那裡還有它另一個可惡的敵人，也就是那條大黑狗。外面有一個柵欄，讓灰狗耽擱了一會兒，於是讓傑克有時間鑽過那個雞洞，跑進院子里，藏在一邊。那隻灰狗沖到一個比較低的門前，從上面跳進了院子的母雞群里。母雞四下奔逃，咯咯地叫著，拍著翅膀。一些羊也咩咩地叫了起來。而它們自然的保護者，也就是那條大黑狗，立刻跑過來救援。於是，小戰馬立刻又從它進去的那個洞里偷偷鑽了出來。身後的雞圈響起了狗和狗憤怒爭吵和打鬥的聲音，很快就聽見了人的喊聲。院子里的事情是怎樣結束的，小戰馬並不知道，他也不想知道。但非常值得高興的是，從此以後，那條飛快的灰狗再也不會找它麻煩了，它以前是住在牛家村的。

Ⅲ 求一張朝田詩乃的壁紙，中間是詩乃本人，左邊的詩乃是拿狙擊槍的，右邊的是拿弓箭的。

Ⅳ 小戰馬全文，要多

有一隻長耳朵野兔，他有一個很威風的綽號叫「小戰馬」。他的名字來源於他在賽場上的優秀表現。小戰馬見多識廣，認識冠軍鎮上的每隻狗，而且還和他們都賽跑過。一隻棕色的大狗追過他好幾次，每次他都能很機靈地從木柵欄的小洞里溜走。但有一隻活潑的小狗因為體形較小，也可以穿過木柵欄的小洞。因此，當小戰馬被他追趕時，就會跑向另一個十陡峭的壕溝，那個壕溝足足有6米寬，下面的水流十分湍急，兩側還有岩石。小戰馬可以輕松地跳過這個壕溝，而小狗就不行。因此這個壕溝成了小戰馬對付小狗的殺手鐧，男孩兒們甚至把這個壕溝叫做「長耳野兔的一跳」。不過，有一隻灰狗比小戰馬跳得還要高、還要遠，不管柵欄還是壕溝，灰狗直接一跳就跳過去了。那隻灰狗追趕過小戰馬好多次，每次小戰馬都得左閃右避來保全性命，最後，只有跑到歐薩奇人的樹籬下，那隻灰狗才會知難而退。鎮里的那群狗給小戰馬帶來了很多麻煩，但空曠的地方就是小戰馬的天下了，因為在那裡，他跑得很快，可以輕易地把大狗小狗甩在身後。雖然小戰馬跑得很快，但對他來說，那隻灰狗卻是一個危險的敵人。有一次遇到灰狗，小戰馬差點兒脫不了身—— 盡管現在回想起來那是一次有趣的冒險。小戰馬喜歡晚上出來找東西吃，因為晚上敵人少，而且也更容易躲避。一個冬天的清晨，天快亮的時候，小戰馬正悠閑地在三葉草地里散步。這時，他碰到了同樣正在閑逛的灰狗，灰狗一看見小戰馬，就朝他撲了過來。唉，真是冤家路窄！戶外的雪地和逐漸泛白的天空，使小戰馬很不方便躲藏，他只好轉身逃跑。
小戰馬和灰狗在雪地上飛奔起來，搖擺、轉彎、閃躲，你追我趕，腳掌與雪地接觸時發出噗噗噗的聲音。與灰狗相比，小戰馬更害怕寒冷的天氣；地上柔軟的雪給小戰馬造成的阻力更大；還有一點，因為小戰馬剛吃了很多三葉草，肚子沉沉的，靈活度有些下降。綜合這三方面的因素來看，灰狗在這場較量中佔了很大的優勢。盡管如此，小戰馬在雪地上還是跑得很快，每次他的腳與雪地接觸就會朝後揚起很多雪花。他們還在你追我趕著，一路上都沒有能讓小戰馬可以一下就鑽進去的樹籬，而且每次當他試圖靠近看上去能通過的樹籬時，灰狗就機敏地攔住他。這個傢伙可真難對付！突然，小戰馬朝東邊一個空曠的牧場跑去，看來聰明的他有了新的主意。看到小戰馬朝東邊跑去，灰狗也馬上掉轉了方向。在他們相距50米時，小戰馬突然一個急轉彎，成功地與灰狗拉開了距離。然後，小戰馬左沖右突，把灰狗搞得暈頭轉向。這時，小戰馬來到了一個農舍。那裡圍著高高的木柵欄，柵欄上有一個像母雞那麼大的洞，但小戰馬的另一個勁敵—— 大黑狗就住在這兒。那隻大黑狗有健壯的長腿，從外形就可以看出他兇猛、殘忍、敏捷和固執的特點。有好幾次，小戰馬在他的追趕下幾乎喪命，因此對他一直心存畏懼。
小戰馬穿過柵欄上的洞進了院子，藏在了某個地方。灰狗發現自己鑽不過去，於是就往後退了幾步，然後用力往前一跳，越過了柵欄。可由於他用力過猛，一下子掉進了母雞堆里。母雞們被這從天而降的不速之客嚇到了，撲扇著翅膀咯咯咯地亂叫，四處逃竄。母雞們的動靜驚動了她們的看管者—— 大黑狗，大黑狗急匆匆地趕了過來。就在這混亂中，小戰馬又從剛才鑽進來的洞鑽了出去，順利地逃走了。至於掉在母雞堆里的灰狗怎麼樣了，小戰馬就不清楚了。不過，可以肯定的是，從此以後，灰狗就再也沒有找過他的麻煩。
小時候，小戰馬被山狗追趕，穿梭在田地和農場間。在這些地方，不認識的農民和家犬經常會幫助他擺脫山狗。在小戰馬看來，這種在田地和農場間的追逐像游戲一樣有趣。但是有一次，一隻山狗跟在小戰馬後面，穿過了一個又一個柵欄，一路上都沒有看見農民。於是，小戰馬開始緊張起來，畢竟他還小，經驗還不多。後來，他跑到了歐薩奇人的柵欄前，柵欄上有一個洞，小戰馬輕而易舉地就鑽了過去。穿過柵欄，是一片牧場，十幾頭大牛帶著一頭小牛在那兒吃草。
野生動物有一種本能，身處絕境時他們會求助於任何陌生人。因為後面的敵人想要置他於死地，求助身邊的陌生人或許還有生存的機會。因此，小戰馬朝著牛群奔去，這也是他唯一的希望。本來，牛和兔子是沒有什麼友誼的，但是看到追趕兔子的是一隻狗，特別是看到那隻凶惡的山狗鑽過柵欄向他們沖過來的時候，他們就不能袖手旁觀了。要知道，牛和狗之間可有說不清道不明的恩怨。他們的鼻子里發出呼哧呼哧的聲音，尾巴和耳朵都翹了起來。接著，一頭母牛帶領著牛群朝山狗跑去。而此時，小戰馬就趁機躲進了旁邊的矮灌木叢里。
看到一群牛氣勢洶洶地朝自己跑了過來，山狗慌了神，轉而要去攻擊小牛—— 至少在母牛看來是這樣的。因此，母牛們變得非常生氣，緊緊地盯上了山狗，差點兒就在牧場上要了山狗的命。
小戰馬是一隻非常特別的長耳野兔，這從他的顏色和能力上就可以看出來。
動物的顏色通常有兩種：一種屬於保護色，他們身上的顏色和周圍的環境比較接近，這樣比較容易藏身；另外一種屬於警戒色，他們的顏色比較顯眼，很容易就能被識別出來，這樣可以給敵人威懾。長耳野兔的顏色同時具備這兩方面的特徵。當他們蹲在灰暗的草叢里或者土塊上時，他們的耳朵、頭、後背和身體兩側的顏色跟泥土相似，因此很不容易被發現。而當被敵人發現時，他們就會從草叢里跳起來。這時，灰色不見了，取而代之的是明快的顏色——雪白的耳朵、雪白的腿、雪白的尾巴和黑色的腳，還有尾巴上的一個黑點，他們成為了一種黑白相間的小動物。
為什麼會有這樣的變化呢？為什麼這種害怕被敵人殺死的小動物在逃命時要那麼招搖呢？這是有原因的。原因就是如果靠近長耳野兔的是同類，他們就能立刻認出是自己的同伴；而如果接近的是山狗、狐狸或者野狼等敵人，那麼黑白相間的明顯特徵就可以讓他們知道：眼前是一隻長耳野兔，趕緊放棄吧，長耳野兔跑得很快，很不容易追上，追趕長耳野兔簡直就是浪費時間。
而小戰馬的這種顏色特徵更加明顯，當他坐著的時候，身上的顏色就像木炭；但當他要向狐狸或山狗展示實力的時候，身上起先是黑白相間，然後是白色變多，最後如薊花般雪白的冠毛會迎風飄動，直到敵人不再追他為止。
很多農民都有這樣的體會：你也許能抓到一隻灰兔子，但想要抓到一隻黑白花兔子是不可能的。追逐黑白花兔子簡直是浪費時間、自取其辱。因為當人們在後面緊緊追趕一隻黑白花兔子時，人們肯定不知道，跑在前面的傢伙心裡想的卻是：「這是一個多麼刺激的游戲啊！」
和其他動物一樣，小戰馬也有自己的地盤，從村莊的中心向東延伸大概5公里之內的地方都是他的地盤。這里有很多矮樹叢和禾草堆，下面則是星羅棋布的兔子洞。有些洞朝北，幾乎曬不到太陽，比較陰涼；有些則朝南，比較暖和；有些朝西，並且覆蓋著厚厚的草，起到防潮的作用；有些則朝東，又深又曲折，是最好的庇護所。白天，小戰馬穿梭於幾所「房子」之間；而到了晚上，他就出來和同伴們一起覓食、嬉戲，有時還在皎潔的月光下追逐打鬧，但在太陽出來之前，他都會謹慎地回到某所適應當時天氣狀況的「房子」里去。
對長耳野兔而言，農場是比較安全的地方。那裡有歐薩奇人的樹籬、新織的漁網，這些都是設置在敵人追擊路上的障礙。但在這里，來自草原上的天敵的威脅正在減小，人類的威脅卻與日俱增，如那些槍和狗。不過，小戰馬卻在人類種植的菜園中間安了一個家，對於了解他的人來說，這並不奇怪，因為小戰馬向來喜歡冒險和挑戰。往往危險越大，驚喜也越多。當他遇到緊急情況拚命逃脫時，隨時都能在柵欄上發現一些可以用來脫身的洞，並且腦子里還有至少40個後備的錦囊妙計。
牧場的雪地上有很多狗和其他動物的腳印，其中一個腳印引起了遊客的注意：那是一隻長耳野兔留下的。他拉住一個小男孩兒，好奇地問：「鎮里是不是有長耳野兔啊？」小男孩兒回答說：「長耳野兔啊！當然有了，鎮里的牧場上有很多呢，成群結隊的。我就見過一隻好大的長耳野兔，住在斯·卡博的瓜地里，簡直就像一個黑白相間的大跳棋。」 然後，他朝東邊指了指，示意遊客在那裡能找到長耳野兔。
男孩兒嘴裡說的黑白相間的大跳棋似的長耳野兔就是小戰馬。小戰馬有很多個窩，卡博的瓜地只是他的一處臨時住所，他現在可不住在那兒了，而是住在一所窗戶朝西的「房子」里，這樣就不必擔心猛烈的東風了。這個遊客正在麥迪遜東街走著，要是他順著這條路走，就不會發現小戰馬的「房子」，但他偏偏離開了這條路，朝著「房子」走來。於是，小戰馬立刻從「房子」里跳出來，飛快地穿過牧場向東跑。
小戰馬可不是一般的長耳野兔，他每一跳都有三四米遠，跳12次之後才進行一次「偵察跳」。所謂偵察跳，即在向前跳的時候轉頭觀察周圍的情況。同時，小戰馬的非同尋常還表現在他的腳印上：小戰馬的尾巴特別長，每次跳的時候都會在雪地上劃一道長長的線。人們看到這樣長的線就可以知道他的行蹤了。
現在，長耳野兔已經不那麼害怕人了，要是人沒有牽著狗，他們甚至都懶得逃跑。但這個遊客使小戰馬想起了之前一次被獵人追趕的可怕經歷。因此，當這個遊客距離他還有75米的時候，他撒腿就跑，貼著地面「飛」 到了另一個窩。然後，他轉著腦袋朝四周觀察了一番，確定安全了之後，趴在窩里睡起大覺來。大概20分鍾後，他那擴音器一樣的耳朵又聽到了踢踏——踢踏——踢踏的腳步聲。不遠處，一個拿著棍子的男人正朝這邊走來，那棍子閃著明晃晃的光芒。
小戰馬立刻跳起來，向柵欄跑去，這次他沒有進行偵察跳，因為有鐵絲網和圍欄擋著。那個人低頭仔細地尋找長耳野兔的蹤跡，卻一無所獲。因此小戰馬暫時不用那麼擔心了。
小戰馬貼著地面走，也隨時留意著周圍的動靜。此時，那個人正沿著他逃跑的足跡找來，小戰馬只能重新加快速度朝比較遠的一個柵欄跑去，然後又沿著那個柵欄的外側跑了50米。這樣反復了幾次，最後跑向他的另一所「房子」。整晚他都在外邊折騰。此時，陽光已經溫暖地照在雪地上了。他正准備躺下暖和暖和，忽然，踢踏——踢踏——踢踏的腳步聲又由遠及近地傳了過來。那個人又來了，真是陰魂不散！
為了迷惑那個窮追不舍的傢伙，小戰馬在路上拐了很多彎，留下了很多迷惑人的「Z」形蹤跡。在快到最喜歡的「房子」時，他還特意多跑了100米，然後從另一側繞回來。這時，他確信自己甩掉了那個人。可讓小戰馬氣憤的是，不一會兒，他的耳朵里又聽到了踢踏——踢踏——踢踏的聲音，小戰馬意識到這次的情況遠比他預想的復雜得多，必須好好動動腦子才能真正逃脫。
那個人在小戰馬家附近繞了一大圈兒，現在離大黑狗的農舍不到2公里。在那兒，小戰馬可是打過幾場漂亮的勝仗呢！也就是在那兒，灰狗吃了不少苦頭。那裡的木柵欄上有一個洞，他可以輕易地鑽過去。於是，小戰馬向大黑狗的農舍跑去。等跑到那兒時，他發現洞居然被堵上了。不過這沒有難倒他，他繞過這邊的柵欄想找別的洞。就這樣，他來到了敞開的大門口。大黑狗正躺在石板上熟睡，母雞們悠閑地在院子里陽光最充足的地方曬太陽。小戰馬站在門口看了一會兒，在他身後一隻家養的貓正悄悄地走在谷倉通往廚房的路上。
看到那個人慢慢逼近了，小戰馬小心地跳進了院子。一隻長腿的公雞看見他，便咯咯咯地叫喚起來。公雞的叫聲吵醒了睡覺的大黑狗，他睜開眼睛，抬起頭，站了起來。現在的局面可不樂觀，小戰馬立即採取了防範措施：就地蹲下來讓自己「變成」 一個土塊。大黑狗朝前走了三步，卻仍看不清小戰馬所在的具體位置。但現在，大黑狗停在了通往院子出口的路上，要知道，這可是唯一一條能逃出去的路啊！幸運的是，那隻貓幫了小戰馬一個大忙，她跳上窗檯時笨拙地打碎了一個花瓶，噼啪一聲驚動了大黑狗。大黑狗立即朝著傳來聲音的地方跑去。小戰馬趁此良機，逃出了院子，甚至連一句「貓小姐，謝謝你的搭救！」都來不及說。
這時，那個人也沿著小戰馬的足跡追過來了。那個人帶著一支槍，還帶了一條被稱為治狗的良方的繩子，這可以防止狗撲過來攻擊他。到了院子這邊，他發現小戰馬已經沒影兒了。就這樣，小戰馬擺脫了這個可惡的跟屁蟲。