泰逵捌分析

『壹』 泰國近代史，請介紹一下

你好，據我所知： 16世紀西方列強來到暹羅，直至19世紀末，英法兩國已經分別在暹羅東西兩邊建立英屬印度和法印度支那殖民地。1896年英法簽訂〈關於暹羅等地的宣言〉，將暹羅列為兩個殖民地之間的「緩沖國」，其後英法於1904年劃定勢力范圍：湄南河以東為法國勢力范圍，以西為英國勢力范圍。

曼谷王朝的拉瑪四世（1851年至1868年在位）開始國家開放政策，至拉瑪五世（朱拉隆功大帝， 1868年至1910年在位）借鑒西方國家經驗，進行了一系列改革來適應殖民國家對暹羅施加的壓力 1932年6月，在一次不流血革命後，暹羅成為君主立憲制國家。1949年改名泰國。 1941年12月7日，日本發動太平洋戰爭，日本和暹羅簽訂〈日暹同盟條約〉。1942年1月25日泰 國宣布向英美宣戰，日本曾將部份在緬甸和馬來亞半島佔領地割讓給暹羅。 公元第十三世紀末，泰國史上的第一位最英明的國王---孟萊大帝，就在目前泰國北部的清萊與清邁一帶建立了一個繁榮的社會，當時所興建的廟宇顯示受到佛教很大的影響。
泰國最大的民族是泰族，這些住在北部的民族，早期己夠自給自足，但他們的軍事力量卻當薄弱，在公元十三世紀初，終被鄰國吳哥王朝的高棉族所征服，不過，這段入侵時間並不長，泰族在1238年打了一次勝仗，從高棉人手中奪回素可泰城，並建立起泰國歷史上的第一個王朝，定都素可泰。素可泰在巴利文里的意思是「幸福的黎明」。當時，泰國還沒有統一的文字，因此用「素可泰」作為第一個王朝的年號，以表明新時期的開始。

素可泰王朝的君主為蘭甘杏大帝，他被泰國人尊稱為「泰國之父」。其最大的貢獻，是將國內通行的真臘（即高棉）文字，改創成泰國自己的文字，約在1283年，泰文開始在全國流行。

蘭甘杏大帝受人尊重的另一個原因，是他團結各族，以平等方式對待泰族以外的少數民族如高棉、馬來人和華人。他本身亦崇尚佛教，並派信徒至錫蘭（今斯里蘭卡）學習佛經，讓他們回國後宣揚小乘佛教教。素可泰王朝建立後，國泰民安，其勢力開始向湄南河盆地流域擴展。到公元十四世紀初期，素可泰王朝的勢力，己經影響整個馬來半島和寮國（即寮國）一帶。 大城王朝的京城在1767年陷落後，緬軍仍留下士兵駐守，以鎮壓泰國人的反抗。但在泰國東南沿海一帶，卻崛起了一支抗緬部隊，這支部隊的主將原是大城王朝的將領鄭信（在中國史書稱鄭昭）。鄭信是華人後裔，其父鄭鏞原籍廣東澄海，由於家貧才往泰國謀生，並與一泰族女子結婚，於1743年誕下鄭信。

鄭信當日在大城被侵時，率領隨從逃出大城，於泰國東南的羅勇府建立基地，組織力量，半年後部隊分乘戰船，沿湄南河而上，首先攻破了西岸吞武里，繼而乘勝追擊，到大城與緬軍展開血戰，最後絡於收復淪陷的大城。

鄭信進城，目睹昔日首都大城只留下一片焦土，故決定遷都湄南河西岸的吞武里，建立起泰國的第三個王朝---吞武里王朝，並削減了據地稱雄的其勢力，收復失地，統一泰國。 拉瑪八世王，是五世王王子公摩鑾宋卡王子之長公子。1934年繼承王位，時因第二次世界大戰起，隨王太後駐蹕瑞士，1945年回泰准備舉行登基大典，不幸翌年6月9日中槍駕崩。年廿，在位12年。
當今王上拉瑪九世王今年聖壽六秩晉九，1927年12月5日在美國麻省康畢城蒙奧本醫院誕生，本生稱蒲美蓬．亞倫耶益德親王。
1934年，拉瑪七世王駐蹕倫敦宣布遜位，因無所出，宮庭按譜立嗣君，請王兄繼承大統，號稱頌綠巴拉民他拉瑪哈南他瑪希隆陛下，簡稱拉瑪八世王。1935年，當今王上以王上御弟身份封昭華蒲美蓬亞倫耶益德王弟。
1946年月9日，拉瑪八世王突告駕崩，當今王上以先王無嗣，按王族繼承法規定宣布登基繼承大統，號稱拍昭裕華蒲美蓬．亞倫耶益德陛下，簡稱拉瑪九世王。 1950，王上自國外回泰京都，三月欽命舉行先王火葬御禮，同年四月廿八日賜定於十八涌宮殿舉行大婚慶典，敕令封詩麗吉．吉滴耶功女親王為王後，號稱頌綠緣拍拉棲尼詩麗吉王後。
1951年4月5日王後在瑞士洛桑之蒙瑞司醫院臨盆，誕生第一位公主，稱號昭華烏汶樂叻查干．詩麗越他那攀哇哩公主。
1952年7月28日白儲太子誕生，1955年4月6日拍貼公主誕生。1957年7月4日朱拉蓬公主誕生。
1956年10月22日王上剃度出度家，皈依佛門，為期十五日，守戒於玉佛寺，政務方面敕令王後代為主政。還俗之後，鑒於王後秉政期間諸事有不紊，循依古例敕封王後為正王後之位。 拉瑪二世王，1809年登基，在位十五年，曾遺使卦北京二次，時為清朝道光及嘉慶年間。
拉瑪三世王（在位公元18424年至1851年）開始又對西洋各國開放，甚至當時美國也派了首任官員出使泰國，接著美國的傳教士也來了，他們同時也帶來了印刷術，經過改良後使泰國開始有了泰文的印刷，另西歐醫學、造船學也傳入了泰國。
拉瑪四世王蒙庫是節基王朝的英明國王之一，是泰國歷史上第一位接受西方學術思想的國君，精佛學，重科學，知識廣博。他通曉許多語言，如拉丁文、英文等。他是第一個准許平民可以親近的國王。為了抵抗西方國家的侵入，他與鄰國化干戈為玉帛，又與西方國家建立外交關系。他曾寫信給美國南北戰爭時期的林肯總統，聲明以物質支持他。
王位傳到拉瑪五世王，也就是泰國史上最著名的朱拉隆功大帝，
他從事大力的改革和 積極的建設。他廢除奴隸制度，興建學校、博物館、國立圖書館，並在國內修建了第一條鐵路，發展道路系統，創辦郵電局和其它現代化的開端。他是引導泰國現代化的英明國王，在位直到公元1910年。朱拉隆功於1910年逝世，後人為紀念他的功績，在曼谷國會大廈前的廣場擺放他的銅像。每年110月23日他的祭辰之日，此廣場都有紀念活動舉行。 朱拉隆功去世之後，英、法便在泰國各自劃分勢力范圍。
1996年6月9日是王上登基滿五十周年之日，泰國全體臣民都以歡欣鼓舞的心情，熱烈舉行況空前的崇慶活動，以頌揚王上登基五十周年的愛民若赤、聖澤廣被和偉大仁政，表逵全國萬民感戴王恩浩盪的赤誠。

『貳』 誰有《水滸》的十個人物的性格、別號、綽號，急啊！！！

水滸傳》人物分析

天魁星呼保義宋江
宋江，人喚「及時雨」。早先為山東鄆城縣押司，整日舞文弄墨，書寫文書，是一刀筆小吏。晁蓋等七個好漢智取生辰綱事發，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。晁蓋派劉唐送金子和書信給宋江，宋江的老婆閻婆惜發現宋江私通梁山，趁機要脅，宋江怒殺閻婆惜，逃往滄州。被迫上樑山。後宋江做了梁山泊首領。受招安後，被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最後被高俅用毒酒害死。 此人性格仗義，結交好漢無數，卻又懦弱，不敢真的革命，愚昧的效忠朝廷。

天罡星玉麒麟盧俊義
北京城裡的員外大戶，綽號「玉麒麟 」，一身好武藝，棍棒天下無雙。被梁山泊吳用用計騙到梁山，盧俊義與梁山英雄大戰，不敵而逃，乘船逃走時被浪里白條張順活捉。盧俊義不願在梁山落草為寇，乘機逃走。回到北京城，妻子賈氏卻與管家李固做了夫妻。盧俊義同時亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拚命三郎石秀獨力劫法場，救出盧俊義，殺了姦夫淫婦。盧俊義投奔梁山後，坐上了第二把交椅。受招安後盧俊義被封為武功大夫、廬州安撫使兼兵馬副總管。後被高俅用葯酒毒傷，不能騎馬，乘船時失足落水而死。

天雄星豹子頭林沖
林沖，在梁山泊英雄中排行第六，馬軍五虎將第二。早年是東京八十萬禁軍槍棒教頭。因他的妻子被高俅兒子高衙內調戲，自己又被高俅陷害，在發配滄州時，幸虧魯智深在野豬林相救，才保住性命。被發配滄州牢城看守天王堂草料場時，又遭高俅心腹陸謙放火暗算。林沖殺了陸謙，冒著風雪連夜投奔梁山泊，為白衣秀士王倫不容。晁蓋、吳用劫了生辰綱上樑山後，王倫不容這些英雄，林沖一氣之下殺了王倫，把晁蓋推上了梁山泊首領之位。林沖武藝高強，打了許多勝仗。在征討江浙一帶方臘率領的起義軍勝利後，林沖得了中風，被迫留在杭州六和寺養病，由武松照顧，半年後病故。 性格上林沖絕對是性情中人，脾氣很明顯 ，但是卻能隱藏，能夠忍辱負重，心裡卻一直沒有放下殺高俅的念頭。

天孤星花和尚魯智深
魯智深，梁山泊第十三位好漢，十員步軍頭領第一名。魯智深原名魯達，是經略的提轄，因為見鄭屠欺侮金翠蓮父女，三拳打死了鎮關西。被官府追捕，逃到五台山削發為僧，改名魯智深。魯智深忍受不住佛門清規，醉打山門，毀壞金身，被長老派往東京相國寺，看守菜園，因將偷菜的潑皮踢進了糞池，倒拔垂楊柳，威名遠揚。魯智深在野豬林救了林沖，高俅派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。後投奔水泊梁山，做了步兵頭領。宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。後在杭州六合寺圓寂而死。 性格開朗，出家時還透著一股傻勁。為人豪爽。

天傷星行者武松
武松排行第二，江湖上人稱武二郎， 清河縣人。景陽岡借著酒勁打死老虎，威 震天下，做了陽谷縣步兵都頭。哥哥武大 郎被姦夫淫婦潘金蓮、西門慶殺害。武松 殺了姦夫、淫婦，報案自首，被發配孟州 牢城。在安平寨牢營，結識了金眼彪施恩 。為替施恩奪回店鋪，武松大鬧快活林， 醉打蔣門神。後被蔣門神勾結張團練所陷 害。在飛雲浦武松殺死公差，回鴛鴦樓殺 死張團練、蔣門神，在十字坡張青酒店改 扮成行者，在二龍山落草，後來投奔梁山 泊。成為梁山第十四條好漢，步軍第二名 頭領。攻打方臘時失去左臂，留在六合寺 照看林沖，後出家成僧，到八十歲死去。武松是很尊重自己的哥哥嫂嫂，好男人一個，為人仗義，路見不平拔刀相助，其實心地善良，不願爛殺無辜。

天立星雙槍將董平
董平，梁山泊第十五條好漢，馬軍五 虎將第五名。董平原是東平府兵馬都督， 使一雙長槍，勇猛無敵。宋江攻打東平府 ，用計騙董平到一村鎮里，用絆馬索絆倒 董平。董平感謝宋江不殺之恩，歸順梁山 。東昌府沒羽箭張清善用飛石打人，彈無 虛發，一連打傷宋江手下十幾員大將。董 平才投奔宋江，急著立功，與張清大打出 手，張清連發三塊飛石都被董平閃過。攻 打方臘時，董平在盧俊義帳下攻打獨松關 ，被炮火傷了左臂，和厲天閏、張韜交戰
時，為救張清，被張韜一刀，剁成兩段。 同張清、周通先後陣亡。

北捷星沒羽箭張清
張清，梁山泊第十六條好漢，馬軍八 虎騎兼先鋒使第五名。宋江和盧俊義抓鬮 攻打東平、東昌二府，東昌府猛將張清， 善用飛石打人，百發百中，人稱「沒羽箭 」。張清用飛石先後打傷金槍手徐寧，錦 毛虎燕順，百勝將韓滔，天目將彭

『叄』 三國演義

《三國演義》
1．《三國演義》中忠義的化身是關羽，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別有：千里走單騎、華容道義釋曹操、過五關斬六將、水淹七軍、敗走麥城。
2．《三國演義》中智者的化身當屬軍師諸葛亮，他未出茅廬，便知天下三分之事，書中記敘了有關他的許多膾炙人口的事跡，如火燒赤壁、七擒孟獲、六齣祁山、空城計智退司馬懿、揮淚斬馬謖等。
3．《三國演義》中桃園三結義的三弟兄分別是雙股劍的劉備，使丈八蛇矛槍的張飛和使青龍偃月刀的關羽。
4．「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅……」這是我國古典文學名著《三國演義》的開篇詞。
5．寫出兩個與「三國」故事有關的成語或俗語：三顧茅廬、萬事俱備，只欠東風
6．諸葛亮是《三國演義》中的主要人物，請寫出小說中有關諸葛亮的兩個故事的名稱。例如：舌戰群儒，草船借箭，空城計。
7．成語「萬事俱備，只欠東風」是根據《三國演義》赤壁之戰（戰役）中「周瑜定計火攻曹操」的故事深化而來的。
請再寫出源於《三國演義》的兩個成語，並寫出相應的人物及故事。
成語： 三顧茅廬 故事： 劉備三請諸葛亮；
成語： 身在曹營心在漢 故事： 徐庶人在曹營不獻一策
8．「勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人。巧將聞雷來掩飾，隨機應變信如神。」這首詩說的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個故事是 煮酒論英雄 。
9．下面的一幅對聯概括了諸葛亮一生的功績。參考示例，從列出的六項中任意選出兩項，寫出具體所指。
收二川，排八陣，六齣七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧。
取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
（示例）三顧：三顧茅廬
六齣： 六齣祁山 東和： 東和孫吳 收二川：收取東川、西川
七擒： 七擒孟獲 北拒： 北拒曹魏 排八陣：擺設八陣圖

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『肆』 介紹下泰國的歷史和文化 謝謝各位了

泰國目前之地方，於幾千年前即有人居住，但並不是泰族。據一般的了解，泰族是發源於中國的南部，而於公元第十一與十二世紀才移居到目前的泰國。考古學家在泰國東北部的曼清發現許多古老的遺跡，證明泰國的文化起源於大約五千年前的青銅文化期。史前正確的資料至目前仍然不明，因為泰國的風俗和殘存的文化一直在變動，而且很少記載下來，尤其在第十八世紀，由於受到外族的侵略而毀了不少早期的文物。

公元第十三世紀末，泰國史上的第一位最英明的國王---孟萊大帝，就在目前泰國北部的清萊與清邁一帶建立了一個繁榮的社會，當時所興建的廟宇顯示受到佛教很大的影響。一般而言，泰國除了受到印度佛教的影響外，孟族、高棉族對泰國的影響也不少。

泰國最大的民族是泰族，這些住在北部的民族，早期己夠自給自足，但他們的軍事力量卻相當薄弱，在公元十三世紀初，終被鄰國吳哥王朝的高棉族所征服，不過，這段入侵時間並不長，泰族在1238年打了一次勝仗，從高棉人手中奪回素可泰城，並建立起泰國歷史上的第一個王朝，定都素可泰。

素可泰在巴利文里的意思是「幸福的黎明」。當時，泰國還沒有統一的文字，因此用「素可泰」作為第一個王朝的年號，以表明新時期的開始。

素可泰王朝的君主為蘭甘杏大帝，他被泰國人尊稱為「泰國之父」。其最大的貢獻，是將國內通行的真臘（即高棉）文字，改創成泰國自己的文字，約在1283年，泰文開始在全國流行。

蘭甘杏大帝受人尊重的另一個原因，是他團結各族，以平等方式對待泰族以外的少數民族如高棉、馬來人和華人。他本身亦崇尚佛教，並派信徒至錫蘭（今斯里蘭卡）學習佛經，讓他們回國後宣揚小乘佛教教義。

素可泰王朝建立後，國泰民安，其勢力開始向湄南河盆地流域擴展。到公元十四世紀初期，素可泰王朝的勢力，己經影響整個馬來半島和寮國（即寮國）一帶。

蘭甘杏去世後，強盛一時的王朝逐漸衰弱下去。此時，泰國東部的一股泰族勢力，正在日益壯大，很快蔓延到中部地區。1347年，一名太守的女婿拉瑪鐵菩提，結集兵力在湄南河和巴塞河的匯合地方，建立了一座新城，取名阿育他（華人稱之為大城），並立號為王，這就是後來的大城王朝。

拉瑪鐵菩提稱王後，立即展開外交和軍事攻勢，有意佔領整個湄南河流域，包括北部的素可泰王朝。他的精明思想和治國才能，為大城王朝的基業奠定了基礎，且取代了素可泰王朝的地位。

大城王朝維持了四百多年，經歷三十三位君主。十五世紀末，繞非洲好望角至東方之航線開辟後，歐洲人開始前往泰國通商。首先到來的是葡萄牙人，他們佔領了馬六甲一帶後，於1512年抵達大城，從此，荷蘭人、英國人和法國人亦相繼而來，企圖在泰國這塊富饒土地上獲得利益。

此外，泰國與鄰國緬甸在這一時期經常發生沖突，持續了一段很長時間。

1767年，緬軍再次攻入大城，城內的王宮、佛寺、民房和藝術寶藏均被摧毀。昔日的輝煌殿閣，如今只存殘垣斷壁，荒草遍地，僅供遊人憑吊而己。

大城王朝的京城在1767年陷落後，緬軍仍留下士兵駐守，以鎮壓泰國人的反抗。但在泰國東南沿海一帶，卻崛起了一支抗緬部隊，這支部隊的主將原是大城王朝的將領鄭信（在中國史書稱鄭昭）。鄭信是華人後裔，其父鄭鏞原籍廣東澄海，由於家貧才往泰國謀生，並與一泰族女子結婚，於1743年誕下鄭信。

鄭信當日在大城被侵時，率領隨從逃出大城，於泰國東南的羅勇府建立基地，組織力量，半年後部隊分乘戰船，沿湄南河而上，首先攻破了西岸吞武里，繼而乘勝追擊，到大城與緬軍展開血戰，最後絡於收復淪陷的大城。

鄭信進城，目睹昔日首都大城只留下一片焦土，故決定遷都湄南河西岸的吞武里，建立起泰國的第三個王朝---吞武里王朝，並削減了據地稱雄的其勢力，收復失地，統一泰國。

然而，宮廷內部的爭權奪利，很快又再次出現。鄭信在政後期傳說因妃嬪爭寵而精神錯亂，並於1782年一次倒戈事件中被殺。另一說稱鄭信被亂黨困於宮中，後死在囚中，時為四十八歲，吞武里王朝就此覆滅，為時只有十五年。

後人為紀念鄭王的豐功偉績，特在吞武里區域內建立鄭王廟，並在大羅斗圈廣場中央為鄭信塑造了一座紀念碑，碑上聳立著鄭信的騎馬戎裝銅像，策馬揮劍，極之英武。每年12月28日即鄭王加冕之日，循例在銅像地區舉行鄭王朝祭大典，並封鎖附近公路，舉行兩晝夜的文娛活動。

鄭信的王朝被推翻後，其手下部將昭披耶節基登上王位，他就是拉瑪一世王（拉瑪是取自泰族民間傳說的一位英雄人物），也就是目前泰國的王朝，即當今皇上蒲英蓬大帝（拉瑪九世王）之先祖。

由於地方太小，加上國防上的理由，拉瑪一世王把國都從吞武里移到昭拍耶河東岸，於是曼谷就成了泰國史上的第四個國都。至此泰國開始得到安定，曼谷王朝或稱節基王朝或拉瑪王朝至今仍然是曼谷。

拉瑪二世王，1809年登基，在位十五年，曾遺使卦北京二次，時為清朝道光及嘉慶年間。

拉瑪三世王（在位公元18424年至1851年）開始又對西洋各國開放，甚至當時美國也派了首任官員出使泰國，接著美國的傳教士也來了，他們同時也帶來了印刷術，經過改良後使泰國開始有了泰文的印刷，另西歐醫學、造船學也傳入了泰國。

拉瑪四世王蒙庫是節基王朝的英明國王之一，是泰國歷史上第一位接受西方學術思想的國君，精佛學，重科學，知識廣博。他通曉許多語言，如拉丁文、英文等。他是第一個准許平民可以親近的國王。為了抵抗西方國家的侵入，他與鄰國化干戈為玉帛，又與西方國家建立外交關系。他曾寫信給美國南北戰爭時期的林肯總統，聲明以物質支持他。

王位傳到拉瑪五世王，也就是泰國史上最著名的朱拉隆功大帝，他從事大力的改革和 積極的建設。他廢除奴隸制度，興建學校、博物館、國立圖書館，並在國內修建了第一條鐵路，發展道路系統，創辦郵電局和其它現代化的開端。他是引導泰國現代化的英明國王，在位直到公元1910年。

朱拉隆功於1910年逝世，後人為紀念他的功績，在曼谷國會大廈前的廣場擺放他的銅像。每年110月23日他的祭辰之日，此廣場都有紀念活動舉行。

朱拉隆功去世之後，英、法便在泰國各自劃分勢力范圍。

由於拉瑪六世王曾在英國劍橋求學，同時也曾服役於英軍，所以第產次世界大戰時，泰國就派兵到法國支持同盟國。大戰結束後，暹羅也就加入了國際聯盟。

第一次大以前，泰國人是只有名字而沒有姓氏的。大戰後拉瑪六世王就宣布每個人可有姓，因此至今泰國人雖然有姓但很少用，而通常只叫名字。

隨著世界潮流之趨勢，皇族的權力漸漸被憲法所限制，拉瑪七世王執政，結束了長逵七百多年的君主專制，在1932年12月10日開始實行君主立憲，頒布憲法，於是泰國成了君主立憲的國家，由國會組織政府處理國家事務，一直至今。第二次世界大戰期間，1940年泰國為了保持國土的完整，勉強與日本簽訂友好條約，次年日本軍隊就進入泰國。泰國軍民感到對日本抵抗並非上策，遂加入軸心國。戰爭結束，雖然軸心國（日本、德國等）失敗，但泰國乃「非原始發戰國且沒有出兵」而仍被邀加入聯合國，目前泰國國內駐有聯合國的分支機構。

拉瑪八世王，是五世王王子公摩鑾宋卡王子之長公子。1934年繼承王位，時因第二次世界大戰起，隨王太後駐蹕瑞士，1945年回泰准備舉行登基大典，不幸翌年6月9日中槍駕崩。年廿，在位12年。

當今王上拉瑪九世王今年聖壽六秩晉九，1927年12月5日在美國麻省康畢城蒙奧本醫院誕生，本生稱蒲美蓬．亞倫耶益德親王。

1934年，拉瑪七世王駐蹕倫敦宣布遜位，因無所出，宮庭按譜立嗣君，請王兄繼承大統，號稱頌綠巴拉民他拉瑪哈南他瑪希隆陛下，簡稱拉瑪八世王。1935年，當今王上以王上御弟身份封昭華蒲美蓬亞倫耶益德王弟。

1946年月9日，拉瑪八世王突告駕崩，當今王上以先王無嗣，按王族繼承法規定宣布登基繼承大統，號稱拍昭裕華蒲美蓬．亞倫耶益德陛下，簡稱拉瑪九世王。

1950，王上自國外回泰京都，三月欽命舉行先王火葬御禮，同年四月廿八日賜定於十八涌宮殿舉行大婚慶典，敕令封詩麗吉．吉滴耶功女親王為王後，號稱頌綠緣拍拉棲尼詩麗吉王後。

1951年4月5日王後在瑞士洛桑之蒙瑞司醫院臨盆，誕生第一位公主，稱號昭華烏汶樂叻查干．詩麗越他那攀哇哩公主。

1952年7月28日白儲太子誕生，1955年4月6日拍貼公主誕生。1957年7月4日朱拉蓬公主誕生。

1956年10月22日王上剃度出度家，皈依佛門，為期十五日，守戒於玉佛寺，政務方面敕令王後代為主政。還俗之後，鑒於王後秉政期間諸事有不紊，循依古例敕封王後為正王後之位。

溯自1946，王上秉政以來，愛國愛民之聖懷，為國為民之聖包羅萬象，幾乎日無稍懈，宣慰四方，視察民瘼，垂詢當地官府軍警詳情，賜問各地民教衛生情況及生活實況。

節基王朝第九世王蒲密蓬．阿倫耶勒陛下次1946年月9日登基以，至今己五十，他是泰國有史以來在位時間最長的一位盛世明君。幾十年來，王上以他超人的智能，聖躬不屈不撓的毅力，為泰國的民主自由和繁榮進步建立了不朽的功績。

王上以堅定的決心，高度的熱誠和德澤廣被的視和力，把全國經濟地位不同、宗教信仰不同、種族背景不同的各民族人民團結成一體，朝向經濟和社會建設的總目標。

1996年6月9日是王上登基滿五十周年之日，泰國全體臣民都以歡欣鼓舞的心情，熱烈舉行況空前的崇慶活動，以頌揚王上登基五十周年的愛民若赤、聖澤廣被和偉大仁政，表逵全國萬民感戴王恩浩盪的赤誠。

泰國位於中國和印度兩個國家的交匯點，其文化也受到兩國文化的滲透。泰國的宮庭文化主要是基於佛教和婆羅門教，極大巷地受到印度的影響。

泰國的文化可分為三方面：語言文化、宮庭文化和傳統文化。

一、語言文化：

泰語基本上是由單音節的片語成，它是素可泰王朝國王蘭甘杏於一二八三年根據孟文和高棉文創造而成。經過七百年的歷史後，夫天的泰語由四十四個字母組成，即二十個輔音音素，十五個母音符號代表二十二個母音、雙母音和三母音。

由於泰語是一種音調語言，具有五種不同的音調，因此常使不了解這種文化的外國人感到迷惑。例如Suea不同的音調代表不同的意義：Suea降調是虎；低調是墊，席子：升是衣服。
像世界上其它許多語言一樣，泰語是一種復雜的各種文化的混合體。泰語中的許多詞彙來於巴利語、梵語、高棉語、馬來語、英語和漢語。

二、宮庭文化：

宮庭文化是指繪畫、建築、文學、戲劇和音樂。過去宮庭文化主要受到宮庭和貴族的支持，多數作品服務於佛教，其體系受印度的影響，進一步融祫發展，形成獨特的泰國文化。

繪畫：泰國的古典繪畫多限於寺廟和宮庭里的壁畫，其主題都與佛教有關，例如釋迦牟佛的生活；天堂、地獄的故事及有關的傳統習俗。繪畫的主旨是美化寺院，促進佛教的發展並給人以啟迪。

建築：除了在皇家宮庭建築外，還可以在佛教的所屬物---寶塔和寺廟看到泰國的古典建築。借鑒印、中國和緬甸等國的建築藝術，泰國人民創造了自己獨特的建築風格---多層屋頂、高聳的塔尖，用木雕、金箔、瓷器、彩色玻璃、珍珠等鑲嵌裝飾。在陽光照耀，這些建發出燦爛的藝術之光。

雕刻：泰國的刻集中在佛教人物的表現上，在泰國，佛教人物非常，這些人物是用木材、金屬、象牙或稀有石器和灰泥製成。

文學：早期，泰國文學與宗教、皇家、貴族有關，以詩歌的形式表現出來。在二十世紀早期，拉瑪六世己對泰國的文學作了改革，從此，散文成為泰國作家喜愛的寫作形式。在他們的作品裡，也描寫普通的日常生活。最主要的文學作品之一是《拉瑪堅》。

戲劇：泰國的戲劇和舞蹈是密不可分的，舞蹈源於印，但泰人將其改變得動作緩慢、優美。在大城時，主要有泰南舞劇、民間舞劇和宮庭舞劇。到本王朝第五世時期受西方戲劇影響，又增加了啞劇、孔劇、古劇、雜劇、唱劇和話劇。早些時候，戲劇通常是在宮庭和貴族官邸上演，普通百姓只能在佛教節日才能看到。

音樂：泰國的古典音樂使用自然音階。樂器分彈、拉、敲、吹四種。彈的樂器有古箏；拉的有；敲的有、排琴、鉦、葫蘆鼓、馬來鼓和鈸；吹的有雙簧管和笛。在宗教儀式、傳統儀式和節日時，都會奏古典音樂。泰國古典音樂，節奏有一定程序，時而明快，時而緩慢，悅耳動聽，被認為是一種高級的藝術享受。

三、傳統文化：

傳統文化是指與農業和人文、製作日常必需品的工藝有關的習俗。泰國的傳統習俗基於家庭（由雙親組成）。正如中國和亞洲其它國家樣，年輕人要尊重並服從父母、長者、教師和僧人的意願。談到傳統的泰國文化，就不能不提到寺廟和佛教，佛教傳遍泰國，數百年來，己深深地影響了泰國人民，任何節日喜慶、結婚、喪葬、新店開張或樓宇落成等都會邀請僧人誦經，舉行祭典。寺廟除了是佛門之地外也成為村鎮的中心，是人們接受教育、舉行儀式、慶祝節日的場所。

『伍』 三國演義中所有人物性格特徵和事跡

皇叔是仁德的；愛民是如子的；特長是會哭的；眼淚是充足的。
孔明是偉大的；治國是有方的；用兵是如神的；放火是專長的。
龐統是可惜的；出場是很少的；長相是挺丑的；死的是很慘的。
雲長是紅臉的；鬍子是很長的；自負是肯定的；倒霉是遲早的。
翼德是莽撞的；粗中是有細的；嗓門是挺大的；睡覺是睜眼的。
子龍是完美的；大家是喜歡的；勝仗是常打的；受傷是沒有的。
孟起是英武的；單挑是不怕的；父仇是想報的；最後是病死的。
漢升是挺老的；鬍子是很白的；經驗是豐富的；射箭是神準的。
魏延是倒霉的；丞相是討厭的；反骨是天生的；造反是必然的。
姜維是好樣的；文武是全才的；打仗是很行的；失敗是可敬的。
阿斗是幸福的；吃喝是不愁的；操心是從不的；強項是玩樂的。
孟獲是皮厚的；造反是沒完的；被擒是經常的；總算是投降的。

曹操是奸詐的；性格是多疑的；手段是毒辣的；下手是無情的。
仲達是小心的；耐心是很好的；大器事晚成的；子孫是厲害的。
郭嘉是可嘆的；才華是出眾的；英年是早逝的；孟德是痛哭的。
楊修是有才的；缺點是多嘴的；風頭是愛出的；被殺是難免的。
張遼是厲害的；死黨是關公的；有勇是有謀的；小孩是嚇到的。
許褚是強悍的；外號是虎痴的；作戰是玩命的；絕招是裸奔的。
典韋是大意的；喝醉是不對的；雙戟是被偷的；戰死是壯烈的。

孫權是中庸的；父業是繼承的；鬍子是紫色的；眼珠是進口的。
周朗是俊美的；老婆是漂亮的；水戰是擅長的；火氣是不小的。
魯肅是老實的；為人是誠實的；荊州是常跑的；結果是徒勞的。
陸遜是斯文的；做人是低調的；本事是不小的；前途是無量的。
甘寧是錦帆的；水賊是做過的；劫營是拿手的；兵多是不必的。
周泰是忠心的；護主是拚命的；傷疤是暴多的；吳侯是稱贊的。
二喬是可憐的；運氣是不好的；丈夫是早死的；守寡是痛苦的。

呂布是英勇的；畫戟是無敵的；人品是不佳的；勒死是可惜的。
董卓是萬惡的；諸侯是共討的；好色是成性的；下場是可悲的。
貂蟬是絕色的；容貌是動人的；風華是絕代的；紅顏是薄命的。
袁紹是兵多的；糧草是充足的；實力是雄厚的；用人是不當的。
袁術是不智的；玉璽是騙到的；稱帝是冒險的；時機是未到的。
陶謙是客氣的；出手是大方的；地盤是不小的；送人是樂意的

諸葛亮 人稱卧龍先生，有經天緯地之才，鬼神不測之機。其手搖羽扇，運籌帷幄的瀟灑形象，千百年來已成為人們心中「智慧」的代名詞。

龐統 雅好人流，經學思謀，於時荊、楚謂之高俊。儗之魏臣，統其荀彧之仲叔？

張飛 稱萬人之敵，為世虎臣。飛義釋嚴顏，有國士之風。然飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。

徐晃 性儉約畏慎，將軍常遠斥候，先為不可勝，然後戰，追奔爭利，士不暇食。

郭嘉少有遠量。

馬超阻戎負勇，以覆其族，惜哉！能因窮致泰，不猶愈乎！

姜伯約 忠勤時事，思慮精密，考其所有，永南、季常諸人不如也。其人，涼州上士也

張遼 武力既弘，計略周備，質忠性一，守執節義，每臨戰攻，常為督率，奮強突固，無堅不陷，自援枹鼓，手不知倦。

周瑜 性度恢廓，大率為得人……曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀……於時議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也。
諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為後世各種傑出的歷史人物樹立了榜樣。

周瑜：三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜「雄姿英發」，是「千古風流人物」。

呂布：一生有勇無謀，反復無常，英雄氣短，兒女情長。脾氣不太好，好面子，自負，沖動易怒，易急，但也不是有勇無謀 之輩，只是有時情感壓過了理智而已。 他解危的人物是劉備

劉備：陳壽對劉備的評價是：「弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權幹略，不逮魏武，是以基宇亦狹。」但他「折而不撓，終不為下」。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成「仁」的代表，漢室皇權正統的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特徵著力描畫，極盡誇張，但在突出其「仁愛」時卻又落入了「無能」一面，給人以「無能」和「虛偽」的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現了劉備的「仁」，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是「梟雄」、「人傑」的真實形象。

關羽：歷史上的關羽為「萬人之敵」一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但「剛而自矜」，勇猛有餘，智略不足。馬超投降劉備後，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，「問超人才可誰比類」，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之傑，但不如關羽的「絕倫逸群」，關羽「省書大悅，以示賓客」。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成「義」的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感於曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成「義重如山之人」，因而其形象也被嚴重的扭曲了。

曹操：歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上「明略最優」，「攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡」。曹操御軍三十餘年，但手不釋卷，登高必賦，長於詩文、草書、圍棋。生活節儉，不好華服。與人議論，談笑風生。「勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與」。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又誇大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
周瑜：歷史上的周瑜「性度恢廓」，謙讓服人，有「雅量高致」。劉備稱他「文武籌略，萬人之英」。孫權則贊他有「王佐之資」。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜「雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅」，的「千古風流人物」，成了《三國演義》中蒙受最大冤屈的人物。

魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據的話，那麼，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅「雖在軍陣，手不釋卷」，「思度宏遠」，「有過人之明」。他初見孫權，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機剿除黃祖，進發劉表，竟長江而有之，然後建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時，孫權部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權召回周瑜，共商戰守大計。赤壁戰後，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權對他也極為欣賞。吳國的建立和發展基本上是按照魯肅提出的政略、戰略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。

魏延：勇敢，膽大，反復，狡猾。

姜維：忠義，有謀略，忠君。

孫權：有膽略，顧大局，名事理，辨忠奸。

『陸』 結合水滸傳小說內容分別分析林沖,武松,宋江,魯智深,李逵五人的人物形象

1 魯智深（花和尚） 拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林、 嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理
2 武 松（行 者） 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、 醉打蔣門神、大鬧飛雲浦、 血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。
3 吳 用（智多星） 智取生辰綱 足智多謀、神機妙算
4 林 沖（豹子頭） 誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上樑山 武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規蹈矩、被逼上樑山
5 李 逵（黑旋風） 真假李逵、中州劫法場、 嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真
6 宋 江（及時雨） 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊 為人仗義、善於用人，但總想招安。
7 盧俊義 北京城裡的員外大戶，綽號「玉麒麟 」，一身好武藝，棍棒天下無雙。被梁山泊吳用用計騙到梁山，坐上了第二把交椅
8楊 志（青面獸） 楊志賣刀、智取生辰綱 精明能幹、粗暴蠻橫
9晁蓋平生仗義疏財，專愛結交天下好漢，聞名江湖。喜歡刺槍使棒，身強力壯，不取妻室，終日打熬筋骨。傳說鄰村西溪村鬧鬼，村人鑿了一個青石寶塔鎮在溪邊，鬼就被趕到了東溪村。晁蓋大怒，就去西溪村獨自將青石寶塔奪了過來在東溪邊放下。（托塔天王）
10孫二娘（母夜叉）在孟州道十字坡與張青開酒店賣人肉，專干殺人奪貨的勾當。武松被發配到孟州路過十字坡，險些遭到孫二娘的毒手。武松假裝喝醉酒捉住了孫二娘，張青求饒，武松遂與張青、孫二娘夫婦相識。孫二娘後來跟隨張青上了梁山，主持梁山西山酒店，迎來送往，打探消息，是梁山第一百零三條好漢。

『柒』 三國人物簡介

1、張遼

張遼（169－222年），字文遠，雁門馬邑（今山西朔州市）人。漢末三國時期曹魏名將。馬邑之謀發起者聶壹的後人。

起初，擔任雁門郡吏。又先後跟隨丁原、何進、董卓、呂布，恪盡職守，歷盡坎坷。呂布敗亡後，張遼歸屬曹操。曾洞察人心而勸降昌豨。攻袁氏而轉戰河北。

在白狼山之戰率領先鋒大破烏桓並斬殺烏桓單於蹋頓。驅逐遼東大將柳毅。以靜制動平定新軍叛亂。勇登天柱山擊滅陳蘭、梅成。此後，長期鎮守合肥。

建安二十年（215年），合肥之戰，張遼率領八百將士沖擊東吳十萬大軍，一直沖殺到孫權的主帥旗下，令東吳軍隊披靡潰敗、聞風喪膽。

又率領追兵，大破孫權、凌統、甘寧等人，差點活捉孫權。經此一役，張遼威震江東。 「張遼止啼」成為流傳千古的典故。

黃初元年（220年），張遼進封晉陽侯。染病之後，依舊令孫權非常忌憚。黃初三年（222年），張遼抱病擊破吳將呂范。同年，病逝於江都，謚曰剛侯。張遼為歷代所推崇，成為古今六十四名將之一。

2、荀彧

荀彧（xún yù）（163年－212年），字文若。潁川潁陰（今河南許昌）人。東漢末年著名政治家、戰略家，曹操統一北方的首席謀臣和功臣。

荀彧早年被稱為「王佐之才」，初舉孝廉，任守宮令。後棄官歸鄉，又率宗族避難冀州，被袁紹待為上賓。其後投奔曹操。官至侍中，守尚書令，封萬歲亭侯。

因其任尚書令，居中持重達十數年，處理軍國事務，被人敬稱為「荀令君」。後因反對曹操稱魏公而為其所忌，調離中樞，在壽春憂郁成病而亡（一說服毒自盡），年五十。獲謚敬侯，後追贈太尉。

荀彧在戰略方面為曹操規劃制定了統一北方的藍圖和軍事路線，曾多次修正曹操的戰略方針而獲其贊賞，包括「深根固本以制天下」、「迎奉天子」；

戰術上，曾面對呂布叛亂而保全兗州三城，奇謀扼袁紹於官渡，險出宛、葉而間行輕進以掩其不意奇襲荊州等諸多建樹；

政治上，為曹操舉薦了鍾繇、荀攸、陳群、杜襲、戲志才、郭嘉等大量人才。荀彧在建計、密謀、匡弼、舉人等方面多有建樹，被曹操稱為「吾之子房」。

3、關羽

關羽（？—220年），本字長生，後改字雲長，河東郡解縣（今山西運城）人，被稱為「美髯公」。早年跟隨劉備顛沛流離，輾轉各地，和劉備、張飛情同兄弟。

因而雖然受到了曹操的厚待，但關羽仍然借機離開曹操，去追隨劉備。赤壁之戰後，關羽助劉備、周瑜攻打曹仁所駐守的南郡，而後劉備勢力逐漸壯大，關羽則長期鎮守荊州。

建安二十四年，關羽在與曹仁之間的軍事摩擦中逐漸占據上風，隨後水陸並進，圍攻襄陽、樊城，並利用秋季大雨，水淹七軍，將前來救援的於禁打的全軍覆沒。關羽威震華夏，使得曹操一度產生遷都以避關羽鋒銳的想法。

但隨後東吳孫權派遣呂蒙、陸遜襲擊了關羽的後方，關羽又在與徐晃的交戰中失利，最終進退失據，兵敗被殺。

關羽去世後，逐漸被神化，民間尊其為「關公」，歷代朝廷多有褒封，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。

4、諸葛亮

諸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，號卧龍，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀國丞相，傑出的政治家、軍事家、外交家、文學家、書法家、發明家。

早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死後，諸葛亮就在隆中隱居。後劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯孫抗曹，於赤壁之戰大敗曹軍。形成三國鼎足之勢，又奪占荊州。

建安十六年（211年），攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。蜀章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。

蜀後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明；與東吳聯盟，改善和西南各族的關系；實行屯田政策，加強戰備。

前後六次北伐中原，多以糧盡無功。終因積勞成疾，於蜀建興十二年（234年）病逝於五丈原（今陝西寶雞岐山境內），享年54歲。劉禪追封其為忠武侯，後世常以武侯尊稱諸葛亮。

5、魯肅

魯肅（172年-217年），字子敬，漢族，臨淮郡東城縣（今安徽定遠）人，中國東漢末年傑出戰略家、外交家。

出生於一士族家庭；幼年喪父，由祖母撫養長大。他體貌魁偉，性格豪爽，喜讀書、好騎射。東漢末年，他眼見朝廷昏庸，官吏腐敗，社會動盪，常召集鄉里青少年練兵習武。

他還仗義疏財，深得鄉人敬慕。當時，周瑜為居巢長，因缺糧向魯肅求助，魯肅將一倉三千斛糧食慷慨贈給周瑜。從此，二人結為好友，共謀大事。

建安五年（200年），魯肅率領部屬投奔孫權，為其提出鼎足江東的戰略規劃，因此得到孫權的賞識。

建安十三年（208年），曹操率大軍南下。孫權部下多主降，而魯肅與周瑜力排眾議，堅決主戰。結果，孫、劉聯軍大敗曹軍於赤壁，從此，奠定了三國鼎立格局。

赤壁大戰後，魯肅常被孫權比作東漢開國元勛之首——鄧禹。孫權專門為魯肅而設立贊軍校尉一職。

周瑜逝世後，孫權採納周瑜生前建議，令魯肅代周瑜職務領兵四千人，因魯肅治軍有方，軍隊很快發展到萬餘人。孫權根據當時政治軍事形勢需要，又任命魯肅為漢昌太守，授偏將軍；

魯肅隨從孫權破皖城後，被授為橫江將軍，守陸口。此後，東吳奪取了荊州三郡，魯肅率兵抵禦關羽，並邀荊州守將關羽相見，而關羽不敢相逼。

建安二十二年（217年），魯肅去世，終年46歲，孫權親自為魯肅發喪，諸葛亮亦為其發哀。

參考資料來源：網路——張遼

參考資料來源：網路——荀彧

參考資料來源：網路——關羽

參考資料來源：網路——諸葛亮

參考資料來源：網路——魯肅

『捌』 泰國的歷史

公元1238年建立了素可泰王朝，開始形成較為統一的國家。先後經歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。泰國北部的素可泰，是泰國歷史上第一個獨立王朝——素可泰王朝（公元1238年到1356年）的都城，素可泰在泰語中意為「幸福的黎明」，原來只是柬埔寨吳哥王朝下轄的一個城市。

元代國勢強盛，銳意向外發展，東南亞各國紛紛向元廷朝貢，泰國也不例外。1350年，烏通王在大城府建都，脫離素可泰王國宣布獨立，建立阿瑜陀耶王國，不久吞並素可泰王國，被中國明朝封為暹羅國王。1767年，緬甸軍隊攻陷大城，阿瑜陀耶王國滅亡。大城時代歷417年，共有33位君主。

19世紀末，曼谷王朝五世王大量吸收西方經驗進行社會改革。1896年，英、法達成利益妥協，間接使得暹羅成為東南亞唯一沒有淪為殖民地的國家。

拉瑪五世朱拉隆功國王（1869－1910）繼承父親進行改革，廢除奴隸制，改進公共福利和行政制度。拉瑪六世國王（1910－1925）推行義務教育其他教育方面的改革。拉瑪七世國王（1925－1935）統治期間，泰國從君主專制政體轉變為君主立憲政體。

1932年6月，人民黨發動政變，建立君主立憲政體。1938年，鑾披汶執政，泰國國王於1933年退位，由他的侄子阿南塔·瑪希敦國王繼位拉瑪八世（1935－1946）。1939年6月由暹羅更名為泰國，意為「自由之地」。1939年起實現民主政治制度。

第二次世界大戰後泰國成為美國在東南亞的主要軍事盟國。在東南亞地區，泰國亦是一個舉足輕重的國家；首都曼谷是該區域中國際化程度很高的大都會區。另外，泰國是東盟始創國之一，亦在東南亞區內事務有積極的參與。

拓展資料

泰王國，通稱泰國（Thailand）。位於東南亞的君主立憲制國家。泰國位於中南半島中部，其西部與北部和緬甸、安達曼海接壤，東北邊是寮國，東南是柬埔寨，南邊狹長的半島與馬來西亞相連。

舊名暹羅，1949年5月11日，泰國人用自己民族的名稱，把「暹羅」改為「泰」，取「自由」之意。

實行自由經濟政策，20世紀90年代經濟發展較快，躋身成為「亞洲四小虎」之一。是世界的新興工業國家和世界新興市場經濟體之一。世界五大農產品出口國之一。電子工業等製造業發展迅速，產業結構變化明顯，汽車業是支柱產業，是東南亞汽車製造中心和東盟最大的汽車市場。

『玖』 先秦諸子百家各流派代表人物思想主張在當代是否還存在影響能否分析其影響

中國傳統政治文化的演變及其對後世的影響
（一）中國傳統政治文化的形成
1先秦時代的諸子百家
在商代和西周時代，中國的政治文化已經開始形成，武王伐紂時說「牡雞無晨，牡雞之臣，唯家之索。」 ，伯夷、叔齊事件，都為當時政治文化的體現。然而當時的政治文化發展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。各地部落的普遍現實存在和分封制的施行，加之政治軍事兼並的不斷發生，各國尋求治國之法，使得在東周時期各地各國學者們持有大相徑庭的各種思想。交相辯難，百家爭鳴。這是中國政治文化迅速發展並趨於成熟的時代。就中國的實際政治文化發展而言，百家之中對後世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。
1）儒家思想
孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁義孝悌，一方面，他說「君君，臣臣，父父，子子」 ，維護禮制進而維護等級制度，維護君主的地位；另一方面，又說：「君使臣以禮，臣事君以忠」 ，提出了君主的義務和責任；又說「危邦不入，亂邦不居」，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」 ，強調作為民眾的獨立人格。
孔子之後的孟子更將民眾提到了高於君和社稷的地位，孟子曾說過：民為貴，社稷次之，君為輕 。一方面，儒家維護等級制度和君權，另一方面，他們主張君臣履行各自的義務和權利，任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協。孔子主張以「仁政」治國，反對過分剝削壓迫，提出了富民、惠民的主張。先秦儒家並不主張禁慾，而是推己及人。「禮」是儒家思想推行的工具。
儒家思想強調維護內部制度和社會的穩定，因此在競爭角逐激烈的春秋戰國時代並不能得以特別的任用。但是人們如果因此就認為儒家在先秦至秦代地位尚低，確是有失公允的。儒家在戰國時代，已經遍布七雄諸國。到了秦朝，秦始皇要坑殺方士、術士時，公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由，為他們辯護；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣。這些都說明秦朝是並不特別排斥儒生的。所謂「坑儒」，其實是坑殺包括一些儒生在內的方士、術士。一旦統一，維護政權統一就成了當務之急，儒家也就順理成章地成為了統治者的思想骨幹之一。歷史的經驗表明，在外部政治環境穩定的前提下，儒家思想對國家制度和社會的穩定作用是顯著的、驚人的。
2）道家的政治文化
老子是道家的代表人物，道家並不像其他學派一樣奔走諸侯之間，尋求任用。因為他們的政治思想本身就是主張無為而治的。老子說：「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」。道家的自然哲學是其治國之道的理論基礎。「道」即「自然」是永恆常在的、無所為的，天地萬物都因「道」而生成，那麼「道」又是「無不為」的。作為國家統治者，如果能夠謹守「道」而勿失，百姓就可以自生自化，安寧質朴地生活。與老子同為道家代表人物的楊朱認為「損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣」。
道家的政治主張是「無為而治」，然而「無為而治」並不是消極怠慢而無所作為。道家學派的思想，對後世一些新朝代建立時順應人民的普遍政策期望，制定百廢待興、休養生息的政策是有很大的影響的。「大軍之後，必有凶年」，道家對戰爭等劇烈的社會動盪，十分反感。他們進而認為，好的政府，是人民安居樂業，而不知管理者之管理的政府。使人們處處能感覺到管理者的痕跡，進而認為高質量的生活是拜管理者所賜的看法道家並不認同。在西漢初年，統治者大都以道家思想作為主要管理思想，我們可以看到道家思想對一個飽經戰亂的國家所能起到巨大積極作用。
3）法家政治文化理論
法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。他們主張以法治代替禮治，法律統一，不分親疏。但事實上法家這種「法治」與現在的法治大相徑庭。因為在戰國時代，由於各國以貴族世襲，貴族擁有特權，並把持國家政治，這造成了君權旁落和政治腐敗。法家在這種環境下通過提高君權，反對貴族特權而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時具有立法和司法權力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時，統治者也使用一些手段來對屬下進行考核和考驗，甚至動用一些「術」，目的是使權力顯得高不可攀、神秘莫測，使人畏君，從而戰戰兢兢。這也是後世君權被一再抬高的理論源頭之一。而且統治者雖然是法律的制定者，但並不受到法律的約束。
先秦法家也受到儒家的影響，比如吳起就主張國之安危「在德不在險」。法家和儒家，對後世影響很深。有人說「陽儒暗法」，不是沒有道理的。比如隋文帝雖然尊崇儒教，卻曾經派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員，然後對這些不知是計的官員予以重罰，這其實是對「術」的一種使用。儒家是維護舊有的君權與貴族制度，法家則是抬高君權，壓抑貴族的權力。
4）先秦其他學派思想
除了儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽家、名家等其學派。如陰陽家的代表人物鄒衍提出的五德思想，是後世帝王統治國家的重要理由理論根據。每個朝代，都會宣揚五行中的一「德」，以五德相剋相生之理，確定其統治的合法性。再如名家的代表人物是公孫龍、惠施，名家研究名辯之學，啟迪各派圍繞「名」和「實」的問題反復辯難討論，成為中國政治文化的源流之一。
應該說，先秦諸子百家的思想雖成為後世政治文化發展的基座，但後人並不再像先秦這樣競相創造流派，而是以先秦各流派為基礎，雜糅其他外來思想，或者相互融會貫通，進一步發展；或者借先秦流派的名與理論，闡述自己觀點。
2先秦平民政治與士風的形成
先秦時代，失勢貴族、布衣平民通過游說宣傳自己政治觀點和主張這個辦法來影響政治的例子很多。君主通過採納這些人的意見和政治理論，或提高君權的實力以更好地控制國家，或提高國家的實力以稱霸。而一些貴族也迎合這個潮流，大量收養門客，增強自己的實力，以便更容易地操縱政局，維護自己的利益。
這種參與政治的形態，我們可以稱為「門客政治」。平民百姓大肆議論政治，而一躍成為官僚乃至貴族的門客政治形態，在中國政治文化的歷史上絕無僅有。沒落貴族、平民百姓均用這種方式以圖任用。這種風氣在戰國時代最為盛行。
到了禮崩樂壞的春秋戰國時代，等級制度變得並不森嚴。個人的尊嚴和自由人格得到時人重視，「士風」盛行於人際交往、政治活動之中。士風具體體現在：一、重視個人尊嚴；二、個人尊嚴要靠個人道德來承托和維持；三、個人道德要靠他人的認同來達到。
西方人普遍認為個人尊嚴是神所賦予，而中國人的個人尊嚴，則是通過眾人的認可來取得的。春秋戰國之士人，為了「士」的精神，可以拋棄生命，去做必死之事。「士為知己者死」，「士可殺不可辱」等成為了士人的信條，以「忠」、「信」作為個人准則。士風對中國造成的影響，延續千年而不變。人們相對於對自我人格的認同，更傾向於使他人認同自我。表現在政治文化上，經常會傾向於忽略事件的過程與結果，不惜損失利益和退讓或者進而以過激手段以求得到對方的尊重。士風傳承千年，成為中國政治文化極重要的一部分，在各個時代，它的內涵，也有很大變化，但都不會離開以嚴守個人道德與價值觀的方式，維護個人尊嚴、個人意志。
（二）中國傳統政治文化的發展
1兩漢魏晉南北朝的政治文化演變與影響
1）兩漢政治政治文化的演變及影響
西漢初年，統治者採用道家的思想，以無為的思想治理國家。到了漢武帝時，儒家思想成為了中國官方政治文化的最為重要的指導思想。從此，在中國政壇上儒家話語成為主流話語，截然不同的觀點都是通過儒家的話語體系來進行表述的。中國古代朝廷上做殊死斗的雙方爭辯起來都要引儒家大義，以儒家經典為基本政治原則。在這樣的政治斗爭中，把對方說成小人把自己說成君子是常出現的伎倆。其實只有真正進入對話語境的人才能聽到弦外之音的精細之處。
事實上，在秦朝，儒家經典已經開始發揮我們今天稱之為「政治正確」的作用了，在秦始皇焚書坑方士，始皇死，二世篡位時當事人的話語中，我們已經可以看到，儒家政治文化很大程度上已經被採納。中國古代政客言與行的分化遂形成，政客們即使是對開渠引水或者治理黃河這樣實際的、事務性的問題，都要引申大義，引用聖賢之語錄。他們以討論倫理道德和天地的語言和方式來討論日常政務。
董仲舒之後，又以陰陽家的思想為基礎，發展了圖讖、五德等學說，強調天意，為政權合法性增加理論基礎。董仲舒認為天與人具有相同的氣質，因此天人之間可以感應，達到「天人之際，合而為一」。他說，「天」的意志可以通過天子傳達到世界上，聽天子的命令就是服從「天意」。「天」可以通過降臨祥瑞或者災異來表示對皇帝為政得失的意見。皇權得到了最大程度的抬高和神化，天意的強調，抬高並維護了等級制度，將等級制度說成是天意，更使中國的權力崇拜成為了兩千年來政治文化的一大特色。鄒衍將殷周以來人君受命觀念五行化，是建立在五行相剋的原則之上的，從黃帝的土德開始，到夏禹的木克土，商湯的金克木，推到周文王的火克金。秦始皇統一中國，完全接受了鄒衍的五德相剋理論，自封水德，克火（周）而起。漢高祖建國，按理該克秦而為土德。但文帝丞相張蒼卻不同意，「推以為今水德」。實際上，張蒼代表了不承認秦朝合法性的一派。到文帝十五年，再次討論五德，「申明土德事」。說明漢文帝是承認秦朝的。五德學說自鄒衍起，發展至兩漢，已經深入世人內心，成為一個政權的合法性的重要依據。這種神學化的政治文化，到兩晉時代被包括胡人少數民族在內的民眾所接受。
2）兩晉門閥政治的形成
魏晉南北朝的政治文化承自兩漢，而胡人入主中原，對後世的中國政治文化造成了許多深遠的影響，這是中國政治文化大發展的第二個時代。先秦諸學派在這時都有了很大發展，也發生了許多大的變化。魏晉時代是中國政治文化人性高漲的時代。
兩漢政治，以儒家為尊，東漢以名教治天下。即以儒家為標准（孝廉），以人的聲名選拔官僚和推行教化。人們為了做官，就拚命追求聲名。而這樣追求的結果，就是名不副實。歷史學家唐長孺認為：「到了東漢末年，這個名教的法寶有點不甚靈驗：第一，它業已不能維系人心；第二，根據名教標准選拔的官僚由於盜竊虛聲和名不副實以及選舉為宦官、外戚、大族和朋黨所把持之故，非但不能如統治階級所期望的那樣和緩及鎮壓人民起義，相反的是由於這一些人的貪污無能，促使革命加速的爆發起來。黃巾起義之後，統治階級中一部分士人急於要另外尋找一種更好的政治理論，讓自己可以繼續統治下去。」
到了曹操崛起，他以「唯才是舉」作為用人標准，一反漢代統治者尚「名」的傳統。漢末、三國初期，政治理論家都有對法家的趨向。諸葛亮與曹操在對於漢室的態度上雖然不同，但政治主張之出於法家是一致的，因此他們的統治政策也有相同之點。東漢人結黨標榜，尚名背實的風氣是與法家的「綜核名實」、「尊君卑臣」是想違反的。在曹操之後，曹丕以禪讓的形式登上皇位，這種做法在中國的信史中是一個創舉。他以儒家所推崇的堯舜禹時代的禪讓為依據，進行至少是表面和平的政權交接。這種做法在魏晉南北朝時代，成為了非常流行的政權交替、權臣稱帝的程序。它不但確保了新政權的合法性，同時它是不流血的政權交接，顧及新舊勢力的面子，讓舊統治者的死黨多少能夠接受，它更把新政權的君主與堯舜禹這樣的傳說中的聖賢相提並論，提高了新政權統治的合法性。
而東漢時代的名教，到了魏晉時代被九品中正製取代。九品中正制的結果，是漢代已經出現的家族政治的端倪，在魏晉時代愈演愈烈。終於，晉以後，門閥政治成為了當時政治的主流，而家族血脈，也成了任用人才的重要標准。對南方政權和南朝政權如此，對北方的諸胡族政權亦然。然而究其原因，並不相同。胡族政權也出現大族名門的原因，之一是漢族政權對其長期統治和胡族部落與漢族的同化，另一個原因是胡族部落本身就有酋長，一個個的部落文化多少有所不同，他們是天然的形成大族的種子，一旦接觸到中原家族政治文化這個土壤，就立刻生根發芽，並且其發展之迅速、之極端，甚至超過漢族門閥。胡族政權本身帶有部落聯盟的性質，到了奪取了統治權，就會進行政治分贓，於是，己方聯盟的部落酋長，成為了新的大族。魏孝文帝漢化之時，將門閥政治全盤吸收，對胡族改胡姓、制國姓，並且以此為判定人才的標准。盡取門閥政治之糟粕。南方門閥是北方中等世族，在晉南遷過程中抓取政權真空而形成的。北方胡族門閥酋長，多長於戎馬，而疏於管理，是其門閥並未給北魏的統治帶來生機，而且一經戰亂，就迅速崩潰的原因。北魏分裂為東西兩部時，西魏-北周形成了「關隴本位集團」（陳寅恪語），其中有原六鎮人的武川軍閥，有關隴大族，也有北魏舊皇族。這一門閥統治，一直延續到唐代，北周、隋、唐皇族，都是武川軍閥家族。受到門閥政治的影響，世人將家族血緣看得極重，並且作為政治資源之一。南方直到侯景之亂以前，都是世族把持政治。自東晉到陳亡，期間一至五品官員數量，王氏共171人，謝氏70人，門閥政治，由此可見一斑。
3）魏晉風度對政治文化發展的影響
魏晉風度對後世影響極大。這種思潮有個特點，一是疏放豁達、尚自由的觀念；一是品評世人、尚談玄理。三國後期，司馬氏掌權，哄抬禮教、孝道，施行高壓政治。一些當時名士、舊貴族，如嵇康、阮籍等人，遂崇老莊，「非湯武而薄周孔」。崇尚自由，摒棄禮教與等級。司馬炎承禪讓而稱帝（又是禪讓）之後，這種風氣向上延續到皇家。遂成為社會之主流。在這種風氣下，人們的等級觀念變得淡薄。《世說新語》記載：「元皇初見賀司空，言及吳時事，問：『孫皓燒鋸截一賀頭，是誰？』司空未得言，元皇自憶曰：『是賀劭。』司空流涕曰：『臣父遭遇無道，創巨痛深，無以仰答明詔。』元皇慚愧，三日不出。」高貴如晉元帝，為自己失語而慚愧不知所措、三日沒有顏面上朝。可為當時政治文化之明證。
在政治上，他們並不全盤否定名教，而是改變了品評人物的標准。品評更加盛行。魏晉以來，士大夫變本加厲地繼承品評的傳統，講究言談容止，品目標榜，風行一時。在人性高漲的魏晉六朝，東漢時品目的儒家色彩淡化，變成了對人的才性、個性、容止、風貌的鑒賞和品藻。一經品題，身價十倍。范逵到陶侃家作客，當時陶家貧困，陶母賣發為食，砍了柱子做柴禾，款待范逵。第二天，陶侃又追送百里，范逵說：「卿可去矣。至洛陽，當相為美談。」結果范逵的宣揚，使陶「大獲美譽」。王羲之剛步入社會之時，並無名聲，參加名士周覬的宴會，按資歷坐在最後，只因周覬親自贈其牛心，遂名聲大震。《世說新語》記載：「世論溫太真是過江第二流之高者。時名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色。」像溫嶠這樣的英雄人物，屈指可數，而品目將其歸為第二流，他竟然也「失色」了。《世說新語•政事》注稱品目是「取士之本」，可見是為用人服務的。
魏晉士族，家道相傳，以此為本。然而對於世族來說，他們以雅道相傳，卻不出幾個忠臣。國難當頭，世族子弟先要維護家族榮譽，然後是國家利益。即使江山易色，他們一樣可以吟風弄月，嘯傲東山，新主子如果想長久立足，一樣要邀請他們主持政府。
4）魏晉南北朝的思想尊奉和宗教對政治文化的影響
道教在魏晉南北朝時代，積極參與政治。漢末有黃巾軍、張魯；西晉末年，青城山道教領袖范長生下山，使氐族李氏在蜀中站穩腳跟，建立政權；東晉末年孫恩、盧循起兵對抗東晉政權；北魏初年寇謙之積極參與拓拔燾的政策制定；南朝梁帝與陶宏景書信來往，討論政事。然而到南北朝末年，北齊禁絕道教，北周獨尊儒教，對道教造成了重大的打擊。據《資治通鑒》記載，北魏重臣崔浩厭惡老莊而虔信道教，這說明道教在彼時尚未與道家結合為一體，大概還是一種巫術組織。從黃巾、張魯、范長生、孫恩、盧循都有軍事組織並囤積糧草等事實看，至少道教的一些流派在當時是一種有嚴密組織、准軍事化的宗教。這種組織形式，在以後一直作為反抗暴政的一種民間自救組織，以不同的信仰形式存在著。
北方風貌，與此不盡相同。北方胡族豪酋，在入主中原之前，大都已經被儒家思想同化。如匈奴屠各貴族劉淵、鮮卑部落慕容氏家族、氐族豪帥苻氏家族、匈奴盧水貴族沮渠蒙遜，史書上記載他們虔信儒家。入主中原或建立政權後，他們極力推崇儒家，努力建立以儒家思想為指導的政治文化體系。言談舉止如儒生一般引經據典，以儒家思想為自己的信條。但又在儒家以主的前提下，常常徘徊在佛教與道教之間。佛教在漢代入中原後，因為其提倡人人平等，見君主之禮節，一向為儒家所詬病。經過幾番辯難之爭，佛教之平等信仰，不得凌駕於皇權之上，終於以平民禮節面君。
5）大分裂時期北方政治文化的發展
北魏統治者拓拔宏，進行漢化改革，使胡人改姓漢姓，接受漢族人的生活方式。而在此之前，鮮卑族人的政治觀念就已經被漢族同化。中原的禮教，已經逐漸取代了鮮卑人的風俗。從拓拔宏為馮後守孝而引發的辯論，我們看到這些胡人對漢族政治文化的傾慕、執行之精細，有些時候甚至連當時漢人也自愧弗如。西魏的實際統治者，鮮卑人宇文泰，對西周制度、儒家思想情有獨衷。大力任用關中大族武功人蘇綽，推廣儒家思想，並且在政治制度上，極力復古並模仿西周。宇文泰之子宇文邕為北周武帝，組織儒教、道教、佛教學者辯論（從此，儒家始有儒教之稱），議定次序。最終確定儒教為上，道教此之，佛教最末。後又禁絕道、佛二教，儒教獨大的形態遂形成。到了隋替代北周，進而南下平陳，中國得以再度統一，儒教被遵奉到了更高的地位。如果說從前是儒教與胡俗共存的時代，隋朝則是儒教高於一切的時代。而實際上，隋更是 「陽儒暗法」。隋文帝雖然尊崇儒教，但也對國家進行嚴刑峻法的統治。曾經使人以一些物品暗中賄賂官員，得到結果後重罰收受賄賂的官員。隋文帝甚至禁絕人們以音樂娛樂，抬高皇權，提倡科舉，以此推行教化。而到唐代，政治有所放寬。隋朝可以看作是幾百年政治文化的混亂之後的一個整合，這是皇權在長達幾百年大分裂時代人們尊尚政治自由、開放到了極點之後的抬頭。
2宋、元、明、清時代政治文化的演變與影響
宋朝之後的政治文化發展一反在魏晉到隋唐這段時間里崇尚自由不羈，強調個人獨立性的方向，轉而向相反的方向發展。禮教在這個期間，迅速抬頭。隨著社會的發展，碩大無朋的國家管理，並不是皇帝一個人可以完成的，而隨著權力下放，作為臣民，在這個基礎上，有了更大的左右政府政策的機會和權力。
1）理學的形成及影響
理學，作為一種思潮，濫觴於北宋初年。由范仲淹、歐陽修等人開其端，形成一股批判魏晉隋唐以來的佛、道政治觀，復興儒學思想的洪流。國家即放大的家庭，家庭即縮小的國家。禮教與孝道是其連接的紐帶。宋明士大夫片面強調禮教，使禮教成為僵化的規范。朱熹說：「餓死事小，失節事大。」儼然沒有一點變通餘地，但是實際上先秦儒家並不是如此不變通，《孟子•離婁上》記載，淳於髡曰:男女授受不親,禮歟?孟子曰:禮也。曰:嫂溺則授之以手乎? 曰:嫂溺不授,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺授之以手,權也。在孟子看來，禮教並不是僵化的規范，也存在一定的變通性。孔子說的「己所不欲，勿施於人」在這里全無體現。先秦儒家並不主張禁慾，而是推己及人，而宋明時代的禮教則提倡「存天理，去人慾」的禁慾主義。這些理論改變了魏晉隋唐以來相對開放博大的政治文化風氣。宋代起，政治爭論被抹上強烈的道德色彩。
2）政治制度、政治風氣對政治文化影響
宋朝抑武揚文，成為了士大夫們的樂園。宋朝設置「御史台」和「諫院」，作為監察機關，又規定其他高級官員也可以隨時對政策提出抨擊。在唐代，官員的彈劾與檢舉如果被認做失當，可能被免職或者處死，而在宋朝，通常被貶往外地做官而已。這種政策鼓勵諫議，並且對諫議者的責任設定過輕。這就造成了諫議成為知識分子的責任。到了明代，大臣楊漣面對「君命」之誅，不但毫無冤屈之怨，反而擔心有損君王聖明。這就是諫議成為傳統，而君王成為絕對權威後的結果。「武死戰，文死諫」，作為士風的延續，中國儒生文人負有直言不諱反對失政之舉的義不容辭的責任。明末重臣當眾受廷杖，沒有法律保護他們，然而17世紀東林書院的儒生仍猛烈抨擊宦官亂政，不惜因此而身受刑戮。
中國古代政治制度中中央政治體制的發展是在變化中逐漸趨於成熟，合理和科學。這以唐代的三省六部為標志，中書省負責直接輔佐皇帝決策並向下級部門發出命令，尚書省負責執行詔令與具體行政工作，門下省看起來是三省中位置最低下的一個部門，但其許可權不可小視：負責審核皇帝和中書省的的決議，如果不合法或者合理，就予以駁回。皇帝的每一個詔令，都必須有三省長官的附議（尤其必須得到門下省的審核同意），否則下級官員就不得執行。舉例來說，名臣魏徵所擔任的就是門下省的首長，史書上傳為美談的魏徵抗上與諷諫也就是他駁回李世民的詔令而導致李的「上意」沒有辦法達成。有一次一天之中李數次把決議送至門下省數次被駁回，到最後還是不得不取消該決議。諫議甚至成為一個知識分子品格和節操的標志。然而，我們應當看到，實際情況並不像制度上所描繪得那麼美妙。魏徵與李世民的事，是因為後人無法做到，才傳為美談。如果真的按照制度描繪那樣執行，有大臣不同意，皇令就無法執行，那麼魏李之事，則應該是政治活動中再正常不過的日常政務，又怎麼可能成為美談？制度在君主的絕對力量和權威面前顯得渺小不堪，審核政策的部門盡管他們拐彎抹角地增加自己的許可權，實際上並沒有與皇權相抗衡的能力。這是力量對比和傳統政治文化使然，不是制度改革就可以解決的。諫議系統在各個方面，以儒家大義限制皇權，但「各個方面」，惟獨很少涉及政治決策。
3）平民影響政治、參與政治的方法
下層國民很少有諫議的機會，對政治制度格局也漠不關心。中國人世世代代對政治的期盼，是清官、明主。他們在遇到個人社會危機的情況下，通常訴諸鳴冤上告，或者進而去更高的行政機關上告鳴冤。鳴冤上訪的傳統政治表達方式，在今天依然可以看到。在難以生存的情況下，他們也會通過秘密結社，通過宗教進行團結籠絡，形成較嚴密的組織，然後通過暴力手段來影響政策。彌勒教、白蓮教、明教、天地會等組織都是這樣形成。在清末，太平天國運動是較成功的一支，而義和團則影響較大。這些組織活動，多以宗教、鬼神故事為號召，假天之名，「討伐無道昏君」。早在秦末，陳勝吳廣就是通過這種手段揭竿而起的。而後，三國魏晉時代黃巾軍、孫恩盧循軍，以及南北朝時代大量的佛教起義等，都是以同樣的手段為號召，只不過其綱領思想、規模和組織都沒有後世嚴密。下層人民以這樣的形式干預政治，是因為中國政治文化，講血統及出身。在理論上，下層人民可以通過科舉參與政治，但是科舉考試耗資很大，需要一個人用半生時間不勞作而學習，以中國農村下層人民的財力，是不能夠承擔的，而全村人集資供奉一人考科舉，只不過是小說里出現的故事罷了。下層人民要干預政治，同時又沒有好的出身作為號召，於是只好訴諸於鬼神，稱起兵乃天意，為自己的活動增添合法性籌碼。中國人崇上的政治文化，在此可見一斑。在君主之上有神佛，無可依靠的下層人民，就藉助神佛為號召，進行對舊官僚的政治顛覆活動。然而一旦顛覆，翻身的下層人即坐上寶座，成為統治階級的一部分。朱元璋早期抗元，參加當時的秘密結社組織。而到雄居一方時，發檄文討伐張士誠，言辭竟都是指責張士誠對元政府的不忠。建立明朝後，又禁絕各類秘密結社。其實我們可以看到，在他們起兵之始，就沒有一個可以嚴格執行的綱領，並且在思想上，他們的崇拜權力情結與統治階層別無二致。是以中國政治運動往往只停留在「治亂興衰」的階段，對社會結構、生產運動只造成一些破壞，而並無推動。
3近代、現代中國政治文化的發展
1）舊結構的解體，近代政治文化的發展
進入近代後，西方思想大量湧入中國。爆發於1840年的中英鴉片戰爭不同於以往發生過的任何一次戰爭。當時的英國是一個典型的資本主義國家，它已經在世界上建立起龐大的殖民主義體系，鴉片戰爭就是英國為了向亞洲擴張而發動的一次殖民主義戰爭。傳統中國面臨的危機是極為深刻的：它不是普通意義的「亡國」、「亡天下」的民族危機，它是整個傳統經濟結構和政治制度解體，乃至政治文化、生存方式解體的危機。中國近代的民族危機根本上就是一種政治文化危機。隨著西方殖民主義者的侵入，西方政治文化也隨之湧入。西方政治文化在中國人眼中映射出既無禮又先進的雙重景象。當這種政治文化與中國傳統政治文化碰撞時，舊的中國政治文化被碰得四分五裂，中國不得不向西方學習。中國開始擺脫以往獨大一方的隔絕狀態，開始走向世界了。
19世紀70-80年代，早期改良派逐漸從洋務派中分化出來，他們主張學習西方的政治文化，即從學習「西技」發展到學習「西政」。他們傾慕西方的議會制度，並且希望效仿。這種改良思想到甲午戰爭時已經形成廣泛的社會思潮。
1895年起，維新派登上政治舞台，並開始了熱情的啟蒙宣傳。維新派主張在中國實行君主立憲制度，他們的文化宣傳也是圍繞著這個主題進行的。他們宣傳西方資產階級政治學說，提倡君主立憲與民權，批判封建專制主義，從而形成中國近代第一次思想解放的潮流。他們辦報紙、立學會，創辦新式學堂，使政治文化的面貌為之一新。在這一時期，許多思想家、宣傳家已不借

『拾』 關於李逵的所有故事情節

逵的主要事跡有什麼？

李逵是古典小說《水滸傳》中的重要人物之一，《水滸傳》是我國四大古典名著之一，作者是施耐庵，也有說法是施耐庵和《三國演義》的作者羅貫中一起寫的。李逵在《水滸傳》中有著較大比例的描寫，外型上和《三國演義》中的張飛類似，黑膚，同樣的勇不可擋。

在梁山泊好漢們三打祝家莊的戰役中，李逵殺死了滄州知府的兒子小衙內。之後在柴進家中避難的時候又為了給柴進的叔叔出氣而打死了高俅的親戚殷天錫，於是被捕入獄。之後為了請來公孫勝，李逵執起斧子就向公孫勝的師傅羅真人頭上砍去，卻被羅真人輕而易舉化解了。盧俊義、焦挺等人上山也都和李逵有關系。