『壹』 師說邏輯全文分析宏觀和微觀
韓愈的《師說》千百年來人們一直奉為經典。「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，「聞道有先後，術業有專攻」等膾炙人口的名言幾乎家喻戶曉，人人耳熟能詳。然而，樹大招風，名高多謗，批評之聲時有所聞；遺憾的是這些批評很少切中肯綮。
有人認為，《師說》是韓愈提倡古文的一個庄嚴宣言。那麼，韓愈在《師說》的創作實踐上是怎樣作出表率的呢？一般評論家只看到他在形式上摒棄六朝以來不重內容、只講求聲韻、辭藻的駢文，而學習自由活潑、明快練達的先秦兩漢散文，殊不知他刻意仿古復古還表現在修辭、用字上。
黃侃述、黃焯編撰的《文字聲韻訓詁筆記》中說：「故學古者知其意，則不疑其語矣。《論衡·儒增篇》雲：孔子至不能十國，言七十國，增之也。孟嘗、信陵、平原、春申好士，不過各千餘人，言其三千，增之也。《孟子·萬章篇》雲：故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣。《雲漢》之詩曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民矣。」這段話的意思是，古人為了突出自己所要表達的意思喜歡誇飾，我們讀古人的文章，只要明白作者要說的意思就行了，不必太過認真地計較字面的意義；否則就會以文害辭，以辭害志。《師說》也用誇飾。「師道之不傳也久矣」、「師道之不復也可知矣」，所表達的是一種深深的感慨：很久以來，學古文、崇儒道的人實在太少了！如果較真起來，這話是自相矛盾的：既然「師道之不傳也久矣」，那麼你韓愈的「道」又是誰 ..........
『貳』 韓愈《師說》文章的分析解釋和重點字詞的解釋
〔1〕學者：求學的人。 〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 〔3〕受：通「授」。傳授。 〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。 〔5〕人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。 〔6〕其為惑也:那些成為疑難問題的 〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 〔8〕從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。 〔9〕夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。 〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 〔11〕師道：從師學習的風尚。 〔12〕出人：超出（一般）人。 〔13〕眾人：普通人。 〔14〕恥學於師：以向老師學習為恥。 〔15〕是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。 〔16〕惑矣：（真）糊塗啊！ 〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通「逗」。 〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指「句讀之不知」這樣的小事）請教老師，有的（指「惑之不解」這樣的大事）卻不問老師。「不」同「否」。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。 〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。 〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」視為一種低下的職業。 〔22〕百工：泛指手工業者。 〔23〕相若：相象，差不多的意思。 〔24〕位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。 〔25〕諛（yú）：阿諛、奉承。 〔26〕復：恢復。 〔27〕君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。 〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。或作「鄙之」。 〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。 〔30〕聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！ 〔31〕 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。 〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。 〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。 〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」 〔35〕不必：不一定。 〔36〕術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。 〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。 〔39〕不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被 〔40〕生乎吾前：省去「者」 〔41〕夫庸：哪裡。夫為發語詞 〔42〕知：管，過問 〔43〕其皆出於此乎? 其：表推測語氣，大概…… 〔44〕歟：語氣助詞，表感嘆 〔45〕常（聖人無常師）：固定的 〔46〕之徒：這些人 〔47〕通（習之）：普遍 〔48〕師（吾師道也）：名詞活用，學習 〔49〕所以：是用來......的 〔50〕吾嘉其能行古道。嘉：贊許 〔51〕貽：贈送 〔52〕夫庸知其年之先後生於吾乎：管他們的生年比我早還是晚呢？ 〔53〕無：無論
通假字
師者，所以傳道受業解惑也-受：通「授」，教授 授之書而習其句讀-讀：通「逗」 或師焉，或不焉-不：通「否」
一詞多義
（師） 古之學者必有師：名詞，老師 巫醫樂師百工之人：名詞，作「專門技藝人」講 吾師道也：動詞，學習 師道之不傳也久矣：動詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動詞 拜師
（之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當於「這些」、「那些」 古之學者：結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為「的」 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨立性 句讀之不知：結構助詞，表示賓語前置 六藝經傳，皆通習之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義
詞類活用
吾師道也：師，名詞活用作動詞，學習 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題 是故聖益聖，愚益愚：聖、愚 形容詞作名詞：聖人、愚人 小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。明：形容詞作名詞，高明。
古今異義
古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 小學而大遺---小學----古：小的方面 今：小學生的學校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨並且 今：表目的或結果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 聖人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理 無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有
特殊句式
句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘於時-被動 學於余-介詞結構後置 恥學於師-介詞結構後置 師者，所以傳道受業解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢於弟子-介詞結構後置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句
賞析
《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實「古之學者必有師」、老師能「傳道受業解惑」、學者定會遇到疑難「人非生而知之者，孰能無惑」三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對於老師的年長年少，作者認為「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」，明確了擇師的標准。接著就從三個方面進行對比，抨擊「恥學於師」的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出「士大夫之族」行為的自相矛盾；最後用「士大夫之族」與「巫醫樂師百工之人」對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是「師道不復」的真正原因。從後果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在「從師」問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從「道之所存，師之所存」的擇師標准出發，推論出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已」的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是聖人，聖人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。
翻譯
「古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。」古時候學習的人，一定要有老師。老師，是傳授道理、教給業務知識和技能、解釋疑難問題的。 「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」人不是生下來就知道一切道理的，誰能沒有疑難問題？有了疑難問題不向老師學習，它做為疑難問題來說，就永遠不能解決了。 「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。」出生在我之前，他懂得道理，本來比我早，我當然要跟著他學；出生在我之後 ，如果他懂得道理，也比我早，我也應該跟著他學。 「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？」我是學道理啊，那何必問他的年紀比我大小呢？ 「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」因此不論高貴的，不論卑賤的，不論年長的，不論年少的，道理在哪裡，老師就在哪裡。 「嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！」唉！從師的道理已經失傳很久了！要想使人們沒有疑惑很難了！ 「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。」古時候的聖人，他們超出一般人很多了，可是還跟老師請教呢；如今的一般人，他們比聖人差多了，反而感到向老師學習是羞恥。 「是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」因此聖人越來越高明，愚人越來越糊塗。聖人高明的緣故，愚人糊塗的緣故，大概是從這種情形產生的吧？ 「愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。」有些人愛他的孩子，就選擇老師來教他；對於他自己，卻以向老師請教為恥，這真 糊塗啊。 「彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也；句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」那孩子們的老師，是把書教給孩子們來學習誦讀書上的文句的，不是我所說的傳授那些道理，解決那些疑難問題的；一種情況是不知句讀，一種情況是有疑難的問題不能解決；不知句讀就向老師請教，有疑難問題不能解決卻不向老師請教，小的事情要學習，大的事情反而放棄了，我看不出他明白事理啊。 「巫醫樂師百工之人，不恥相師。」巫、醫師、樂師、各種手工業者，不以互相請教為恥。 「士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之；問之，則曰，『彼與彼年相若也，道相似也。』位卑則足羞，官盛則近諛。」士大夫這一類的人，一談到老師、弟子的稱呼，就大家聚在一起非笑他；一問他們為什麼笑，他們就說：「他跟他年歲差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。」以地位低的人為師，就感到可恥，以官職高的人為師，就認為是近於諂媚。 「嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」啊！從師的道理不能恢復的原因，可以明白了。巫、醫生、樂師、各種手工業者那般人，士大夫看不起他們，如今士大夫的智慧竟反而趕不上這些人，恐怕是值得奇怪吧！ 「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。」聖人沒有固定的老師。孔子向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。郯子那些人，他們的學問道德並趕不上孔子。 「孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」孔子說：三個人一起同行，裡面一定有可以當我老師的人。所以學生不一定樣樣不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明，懂得道理有先有後，在業務上各有各的專門研究，只不過像這樣罷了。 「李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。」李家的孩子叫蟠的，十七歲了，喜好古文，六種經書和傳注都在學習，不受當時恥於從師的不良風氣的拘束，跟我學習，我贊許他能夠實行古人從師的道理，作了這篇《師說》送給他。
『叄』 師說 全文綱領 分析
師說
〔唐〕韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也〔1〕。人非生而知之者，孰能無惑〔2〕？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之〔3〕。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎〔4〕？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！故之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也〔5〕。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師〔6〕。士大夫之族，曰「師」、曰「弟子」雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也〔7〕。」位卑則足羞，官盛則近諛〔8〕。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟〔9〕！
聖人無常師〔10〕。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃〔11〕。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師〔12〕。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余〔13〕。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
——選自東雅堂校刊本《昌黎先生集》
【注釋】
道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。受：通「授」。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。〔2〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」《論語。季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。〔3〕聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。師：這里作動詞用，學習、從師的意思。〔4〕庸：豈，表示反問的語氣。〔5〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。〔6〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」視為一種低下的職業。百工：泛指手工業者。〔7〕相若、相似：相象，差不多的意思。〔8〕諛（yú於）：奉承、諂媚。〔9〕君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。〔10〕聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！〔11〕郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。萇（cháng長）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。〔12〕三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」〔13〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：註解經典的著作。
師說
(高中語文第二冊教學參考書)
一 思想內容
我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制後，士族合法地壟斷做官大權和經濟大權，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統治者，大了靠特權當官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊「家法」而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層「士大夫之族」自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學習「群聚而笑之」。韓愈當時任國子監四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層「士大夫之族」的惡劣風氣深惡痛絕。《師說》就是借為文送李蟠來抨擊那些「恥學於師」的上層「士大夫之族」，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。這是一篇有卓越見解的文章。當時韓愈的斗爭是很艱苦的，他的好友柳宗元在《答韋中立論師道書》里的一段話可以參考：「自魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如果者數矣。」
作者論述從師學習的必要性，他說「人非生而知之者」，「古之學者必有師」，嚴正批駁了上層「士大夫之族」宣揚的血統論和先驗論，明確指出從師學習的必要性和重要性。這觀點直到今天仍有積極意義。
韓愈突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道」，「解惑」，明確提出「師者，所以傳道、受業、解惑也」，這在當時是個了不起的進步。
關於從師學習的途徑，也就是擇師的標准，韓愈針對上層「士大夫之族」的門第觀念，明確提出「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」，並由此推出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已」。這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。
當然，韓愈是一千多年前的封建時代文人，他的思想不可能沒有時代和階級的局限。表現在：1.他所說的「傳道」，「師道」的「道」，主要指孔孟之道，是封建的倫理道德制度，「傳道」，「師道」的目的是維護和鞏固當時的封建秩序。2.同其他一些古代作家一樣，作者常借古人立論，贊美「古之聖人」，批評「今之眾人」。（雖然從全文來看，他說的「眾人」只是指「士大夫之族」的眾人，不是指「巫醫樂師百工之人」的眾人。）這是封建時代傳統的厚古薄今觀念的反映。
二 論證方法
本文的中心思想是從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層士大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。
第一段，在正面闡發中提出論點：
從師學習的必要性：「人非生而知之者」，「學者必有師」。「師者，所以傳道受業解惑也。」
從師學習的原則：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
這一段里，雖然還未提到「士大夫之族」但都是緊扣第二段，為第二段批判上層「士大夫之族」自恃門第高貴，恥於從師確立理論根據。
第二段，根據第一段的論述，批判上層「士大夫之族」，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。
在這段里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了「今之眾人」（指上層「士大夫之族」中的一般人）、「士大夫之族」、「君子」。
文中「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉……」，「彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也……小學而大遺，吾未見其明也」同第一段從師學習必要性的論點緊密聯系。
「……位卑則足羞，官盛則近諛」同第一段從師學習的原則的論述前後呼應。
第三段舉歷史名人為例，進一步論證論點。
所舉對象，是當時備受尊崇的聖人孔子，這就有極大的說服力。所舉事情：「聖人無常師。」「三人行，則必有我師。」既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段「古之學者必有師」，第二段「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉」提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。
第四段說明寫本文的緣由，這屬於附記性質，但作者還是緊緊圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠「不拘於時（與上層「士大夫之族」相反），學於余（從師學習）」，「能行古道（行從師之道）」，又一次強調了他的觀點。
本文論點鮮明，結構謹嚴，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。
三 語言錯綜變化，多姿多彩
1.整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，使語言奇偶互現，錯落有致，氣勢雄壯。
2.一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判上層「士大夫之族」不重視師道的惡劣風氣。又隨著三個對比的層層深入，語氣也一句比一句重，第一句「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」是疑問語氣。第二句「小學而大遺，吾未見其明也。」帶有肯定、責備的語氣。第三句「巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」帶有諷刺語氣，感情強烈。這些不但准確地表達了思想內容，句式多變，不呆板，而且語氣遞進，感情一層比一層強烈。
3.頂真。在《芙蕖》中學過頂真修辭法。本文好幾處也運用了這種方法。如：「古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也」，「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……」，「生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之」，「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子」等。這樣的語言不但前後緊接，氣勢通暢，而且反映了前後事理的有機聯系，准確而充分地闡明了它們之間的辯證關系。
思考和練習參考答案
三 1.C、D 2.A、D 3.A、C
四 1.恥，用作動詞，是「以……為恥」的意思。
2.師，用作動詞，是「以……為師」的意思。
3.羞，用作動詞，是「以……為羞」的意思。
4.小，用作動詞，是「以……為小」的意思。
5.奇，用作動詞，是「以……為奇」的意思。
賓客，用作動詞，是「以……為賓客」的意思。
6.糞土，用作動詞，是「以……為糞土」的意思。
補 充 資 料
一 補充注釋
〔惑而不從師〕而，可是。從師，跟著老師（學習）。
〔聖人〕古代指品德最高尚、智慧最高超的人。
〔巫醫〕巫，古代以求神弄鬼等活動為職業的人。醫，以治病為職業的人。上古巫醫不分，巫即醫或巫兼醫，後來才逐漸分開。
〔士大夫〕古代指官僚階層。
二 作者簡介
韓愈（768—824)字退之，唐代河南河陽（現在河南省孟縣西）人，因為昌黎（現在河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人又稱韓愈為韓昌黎。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲才任宣武節度使屬官。後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職。中間曾幾度被貶。
他推崇儒學，力排佛老。文學上和柳宗元一起，大力提倡古文運動，主張：1.文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章；2.語言要新穎。對那些「言之有物」的古文也要「師其意而不師其詞」，「言貴創新，詞必己出」，「唯陳言之務去」。本文第四段贊揚李蟠「好古文」，就是指的愛好他們提倡的那種古文。韓愈和柳宗元用他們自己傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他兩人和其他古文運動者的努力，終於把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈是對當時和以後的文風都有巨大影響的作家，被後人推為「唐宋八大家（散文家）」之首。他的著作收在《昌黎先生文集》里。
三 爭鳴意見
對「巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」的理解，有人認為這句話反映了韓愈的輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第二段，都是貶斥上層「士大夫之族」，褒揚「巫醫樂師百工之人」和「古聖人」的，「君子不齒」句的主語「君子」，是指韓愈貶斥的上層「士大夫之族」，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用「君子」「士大夫之族」與「巫醫樂師百工之人」「古聖人」對比，貶前者，褒後者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以「君子不齒」只是對恥於從師的君子的諷刺，而沒有對「巫醫樂師百工之人」的輕視。
「今其智乃反不能及，其可怪也歟！」是緊接「君子不齒」說下來的。韓是說：自以為高貴聰明的君子的智慧，實際還比不上「君子不齒」的「巫醫樂師百工之人」，「其可怪也歟！」正是對「君子」的深刻諷刺，而不是韓愈自己覺得奇怪。
『肆』 求韓愈的＜師說＞ 的內容和解析
《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經有了名望，他所倡導的「古文運動」也已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年後學交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。」可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答復和嚴正的駁斥。
文章一開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什麼要從師和從什麼人為師的道理。這里所說的「古之學者」，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志於學問的成年人。文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。「傳道」，就是傳授儒家的道統；「授業」，就是講授古文「六藝」之業，「解惑」，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什麼都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什麼人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學的是「道」，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的「貴人」或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得「道」，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿「道」的有無作為選擇老師的唯一標准，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發。
第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以「古之聖人」與「今之眾人」作對比。古代聖人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟聖人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。他指出：聖人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關鍵，就在於他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定了尊師重道的必要性以後，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不願拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥於從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，並不能夠盡到「傳道」、「授業」、「解惑」的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不願拜人為師，他認為這種人小的學了，大的丟了，實在看不出有什麼高明的地方。這一段的第三層，作者又以「巫醫樂師百工之人」與「士大夫之族」作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們為什麼？他們說，那個做老師的和學生的年紀差不多，道術也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎於當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大聖人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且願意向他們學習，這說明孔子是很善於學習的。他說的「三人行，必有我師焉」，是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在於說明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師，老師也不一定什麼都比學生高明，只是他們聞道先後的不同，術業有專攻不專攻的區別罷了。
最後一小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所束縛，現在又來我這里求學，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。
總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精闢的。他對於讀書求學的議論，很能夠啟發後人。《師說》所提出的關於師道的主要思想是：師是「傳道」、「授業」、「解惑」的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當時「士大夫之族」恥於相師的不良風氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂「師者，所以傳道、授業、解惑也」，這個「道」雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的說法，也是很有魄力的。他把老師和學生的關系，歸結為「聞道有先後，術業有專攻」，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。
《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關系，但是和作者採用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在於論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，並提出選擇老師的標准，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯繫到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字，作者抓住了它們內在的本質聯系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最後把問題的本質核心完全揭露無遺。最後第三段，又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在於加強結論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結合得很好。文章談理論，卻不是空發議論；舉事實，也不是現象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。
第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如「長江大河，渾浩流轉」。《師說》在風格上也表現了這種特色，氣勢異常充沛，形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據內容的需要，在語言上善於創造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什麼叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質相近的事物，採用結構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好，它可以有助於增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說》里的排偶句式很多，例如：「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為後來許多寫散文的人所運用。
第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：「嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！」這兩句，乍看起來並沒有什麼出奇，然而聯繫上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現了一個轉折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把「古之聖人」和「今之眾人」對比之後的結語：「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」這個結語帶有質疑、設問和論辯的味道，非常發人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不願從師對之後的結語：「小學而大遺，吾未見其明也。」這個結語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最後，以巫醫樂師百工和士大夫作對比後的結語：「巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！」這個結語就採用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個結語採用了三種不同的語調，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，後肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創造性地採用接句法：「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。」第二句句首的「師」字和第一句末尾的「師」字緊接著。往下：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」第二個「惑」字也是緊接著前一句末尾的「惑」字而來。其他如「固先乎吾，吾從而師之」，「亦先乎吾，吾從而師之」，也都是採用的接句法。這種句法，也有助於加強文章的氣勢，使文氣急轉直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯句您現在閱讀的文章出自語文軒，我們的域名是www.yuwen888.com式，運用得也很好：「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。」這種句式奇突而不一般化。我們如果把它改寫為直敘句：「句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。」顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。
再如這同一段中：「彼與彼，年相若也，道相似也。」直接採用士夫大們對話的口吻來寫，它不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以後，緊接著「位卑則足羞，官盛則近諛」兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態度，針鋒相對。這也是本文運用語言善於錯綜變化的很好例子。
『伍』 韓愈的《師說》解釋，譯文，賞析，
《師說》譯文
{唐}韓愈
（一）古之學者必有師.師者,所以傳道受業解惑也.人非生而知之者,孰能無惑 惑而不從師,其為惑也,終不解矣.生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之.吾師道也,夫庸知①其年之先後生於吾乎 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.
譯文：古代求學的人一定有老師.老師,(是)靠(他)來傳授真理,講習學業,解釋疑難的.人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢 有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了.生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應該向他學習;生在我後面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應該向他學習.我(向他們)學習的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢 因此不管地位貴賤,不管年紀大小,真理和知識在哪裡,老師也就在哪裡.
①〔庸知〕哪管.庸,豈,哪;知,識別.
（二）嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師.是故聖益聖,愚益愚.聖人之所以為聖,,愚人之所以為愚,其皆出於此乎 愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣.彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也.巫醫樂師百工之人,不恥相師.士大夫之族,曰師曰弟子雲者,則群聚而笑之.問之,則曰:"彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛."嗚呼!師道之不復,可知矣.巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
譯文：唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的聖人,他們(的才智)超過一般人遠得很哪,尚且從師而求教;現在的一般人,他們(的才智)低於聖人也很遠,卻以從師求學為恥.因此聖人就更加聖明,愚人就更加愚昧.聖人之所以成為聖人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子,就選擇老師教育他;但對於自己,就以拜師學習為恥,真是糊塗啊!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學習斷句的,不是我所說的傳授道理,解答疑難的老師.讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,後者卻不去,學了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的.巫師,醫生,樂師和各種工匠,他們不以互相學習為恥.士大夫這一類人,一說到"老師""弟子"這樣的話,就聚在一起譏笑人家.問他們(為什幺笑),他們就說:"那個人與那個人年齡差不多,道德學問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似於奉承巴結."唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了.巫師,醫生,樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智能反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情幺!
（三）聖人無常師.孔子師郯子,萇弘,師襄,老聃.郯子之徒,其賢不及孔子.孔子曰:三人行,則必有我師.是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於余.余嘉其能行古道,作《師說》以貽之.
譯文：聖人沒有固定的老師.孔子曾向郯子,萇弘,師襄,老聃學習.而郯子這些人,他們不如孔子賢能.孔子說:三人同行,其中必有可以當我的老師的.因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生有才智,(只不過)懂得道理有先有後,學術技能各有專長罷了.
李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經和它的傳文,全都學習過.他不受時俗風氣的限制,向我來學習.我贊許他能實行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他.。
『陸』 師說的邏輯推理分析宏觀和微觀角度
單說能力訓練一方面:就《師說》而言, 首先可以用來訓練宏觀(整體)把握文本的能 力,從論點的確認到論證的內在邏輯,都是很 好的訓練項目.微觀方面,可以用來訓練的「...
『柒』 分析《師說》對當前師德培養的歷史啟示
韓愈的《師說》，曾被譽為膽識兼備，富有創造精神的作品。他關於教師的職能的提法，就有精闢獨到之處，以前從未有人提得這么明確；他主張以道為擇師的惟一標准和能者為師的觀點，更突破了封建觀念，針砭了當時競以門第相尚，不重真才實學的流弊；關於「人非生而知之」有惑從師的論斷，也是符合唯物主義認識論的，值得肯定。但是，作者在文中流露出來的「厚古薄今」的傳統觀念和輕視勞動人民的思想，應當引起我們的注意。至於教師職能這個命題，雖有借鑒的意義，但必須揚棄韓愈所指的具體內容，而賦予新的意義。
『捌』 師說賞析，急求！！
本文論述了教師的作用和從師學習的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時俗輕視師道的不良風氣，為開展古文運動掃除了思想障礙。韓愈的《師說》，曾被譽為膽識兼備，富有創造精神的作品。他關於教師的職能的提法，就有精闢獨到之處，以前從未有人提得這么明確；他主張以道為擇師的惟一標准和能者為師的觀點，更突破了封建觀念，針砭了當時競以門第相尚，不重真才實學的流弊；關於「人非生而知之」有惑從師的論斷，也是符合唯物主義認識論的，值得肯定。但是，作者在文中流露出來的「厚古薄今」的傳統觀念和輕視勞動人民的思想，應當引起我們的注意。至於教師職能這個命題，雖有借鑒的意義，但必須揚棄韓愈所指的具體內容，而賦予新的意義。
本文在寫作上也是非常成功的。整篇文章從立論、論證到結論，環環相套，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過程中，又有的放矢，有破有立，有褒有貶，有虛有實，有綜合有分析，理論聯系實際，極有說服力。對比手法和排偶句式的大量運用，正反兩面的反復論證，也使得文章的主題更為鮮明突出，氣勢更為順暢壯盛，不僅感情充溢，而且增強了論辯的邏輯力量。
『玖』 韓愈<師說>的文章文體內容的分析(賞析)!!!
<<師說>>
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【詩文翻譯】
古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早於我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱「老師」稱「弟子」等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），（他們）就說：「那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！」唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：「三個人同行，（裡面）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
背景：《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道
『拾』 韓愈在《師說》中用哪兩句分析人們在學習中存在很多疑難問題的原因,並深深的
小學而大遺，吾未見其明也。
分析人們在學習中存在很多疑難問題的原因,
師說
朝代：唐代
作者：韓愈
原文：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱「老師」稱「弟子」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。