上海巨靈

1. 孫悟空成佛後去了哪裡

根據《西遊記》原著的記載，唐僧師徒回到大唐不久就被召回了靈山，各自在靈山供職。

師徒四人歷盡千辛萬苦終於來到了靈山聖地，拜見佛祖，卻因不曾送人事給阿難、伽葉二尊者，只取得無字經。

上古燃燈佛派白雄尊者提醒唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人事，這才求得真經三十五部五千零四十八卷、返回東土。不想九九八十一難還缺一難未滿，在通天河又被老黿把四人翻落河中，濕了經卷。

唐三藏把佛經送回長安，真身又返回靈山，孫悟空因功勞極大被封為斗戰勝佛，八戒、沙僧和白龍馬也均受封，五聖成真，共享極樂。

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吳承恩《西遊記》成書至今以有很漫長的歷史，其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議。也有認為孫悟空的原型是吳承恩本人的，在當時的年代，社會之黑暗。作者以寫書的形式發泄出來。

其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大聖為經典段落。其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒。而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。

因為吳承恩先生早已故去了，他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想像的到的。孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中嚮往的居所。孫悟空是我們中國人原創的本土神話人物。

孫悟空無疑是只混雜各種本土思想的本土猴，孫悟空是地道的中國本土猴，中國神話人物，孫悟空原型起源於中國本土，老家在中國。

孫悟空深入人心的功勞源於六小齡童家族所做出的貢獻。其父六齡童在電影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪稱經典。

對六小齡童在《西遊記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠的影響。他們家族幾代猴王，可以說吳承恩創作了孫悟空的人，而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神。

上海美術電影製片廠所拍攝的《西遊記》系列在國內外都有著深遠的影響。電視劇和動畫片的相繼出現，讓喜愛《西遊記》的觀眾們更加簡單地了解名著。他們的功勞是不可抹殺的。

2. 《西遊記》第一回的內容簡介

第一回：靈根育孕源流出 心性修持大道生

東勝神洲傲來國海中有花果山，山項上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為「水簾洞」的石洞，被群猴擁戴為王。又過三五百年，石猴忽為人生無常，不得久壽而悲啼。根據一老猴指點，石猴經南贍訓洲到西牛賀洲，上靈台方寸山，入斜月三星洞，拜見須菩提祖師，被收為徒，起名曰孫悟空。

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《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

衍生影視

1、《盤絲洞》（1927年電影），上海影戲公司攝制，並於1929年以《蜘蛛精》為名在挪威首映，一度失傳，於2013年由挪威國家圖書館在挪威北部諾爾蘭群拉納市摩鎮的電影收藏中發現。

2、《西遊記》 （1966年電影）、鐵扇公主 （1966年電影）、盤絲洞 （邵氏電影）、女兒國 （電影）（香港邵氏電影，1966年—1968年，岳華（前兩部）、周龍章（後兩部）飾演孫悟空，何藩飾演唐僧，彭鵬飾演豬八戒，田琛飾演沙僧）。

3、《西遊·伏妖篇》

4、《悟空傳》

5、《西遊記：女兒國》

3. 上海巨靈文化傳播有限公司怎麼樣

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4. 狄仁傑電影的順序排列

感謝邀請

強化IP,開發續集是接下來幾年的大勢所趨，「限定命題作業」會膩也是大勢所趨，狄仁傑系列電影一共有幾部？正確的觀影順序是什麼？

看多了破案懸疑劇，不得不提起狄仁傑這一人物。

狄仁傑一生清廉，在大理寺一年便將積累的案件處理完畢，從未判錯一案，因此狄仁傑也被稱為是中國版的「福爾摩斯」。

以狄仁傑為核心的作品最著名的就是梁冠華出演的電視劇《神探狄仁傑》，「元芳，你怎麼看？」也成為紅極一時的網路流行語。

5. 寧波歷史上有哪些文化名人

王守仁、黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望、姚燮等。

1、王守仁

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人。

因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。

因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故後人又稱王文成公。

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

2、黃宗羲

黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興府餘姚縣人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱「梨洲先生」。

明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。「東林七君子」之一黃尊素長子。

黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想。他說「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」，主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，從而限制君權，保證人民的基本權利。

黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對其後反專制斗爭起了積極的推動作用。

黃宗羲與顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大思想家」，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，與陝西李顒、直隸容城孫奇逢並稱「海內三大鴻儒」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。

3、萬斯大

萬斯大（1633－1683），字充宗，別字褐夫，因患足疾而自號跛翁，浙江鄞縣（今寧波）人。清初著名經學家。

萬泰第六子，與其弟萬斯同等俱師事黃宗羲，為黃氏之高足弟子。其為人剛毅質直，義形於色。

又性和易，好結納賢豪，獎引後進。絕意進取，獨精經學，廣搜諸家之說，晝夜鑽研，窮其旨要，尤邃於《春秋》、《三禮》。其治經學，以禮學為根柢，會通諸經，折衷群言，是浙東學派的代表人物。

4、萬斯同

萬斯同（1638年3月9日—1702年5月4日），清初著名史學家。字季野，號石園，門生私謚貞文先生，浙江鄞縣（今寧波市鄞州區）人，師事黃宗羲。康熙間薦博學鴻詞科，不就。

精史學，以布衣參與編修《明史》，前後十九年，不署銜，不受俸。《明史稿》五百卷，皆其手定。著有《歷代史表》、《紀元匯考》、《儒林宗派》、《群書辯疑》、《石園詩文集》等。

5、全祖望

全祖望（1705－1755）字紹衣，號謝山，浙江鄞縣（今寧波市鄞州區）人，清代浙東學派的重要代表人物，著名的史學家、文學家，博學才俊。

乾隆元年（1736）會試中進士，入翰林院庶吉士，因不附權貴，於次年辭官歸里，不復出任，專心致力於學術，相繼講學，足跡遍布大江南北，曾主講紹興蕺山書院，從者雲集，後又應邀主講廣東端溪書院，對南粵學風影響很大。

在學術上，其推崇黃宗羲，自稱為梨洲私淑弟子，又受萬斯同影響，專研宋和南明史事，留意鄉邦文獻，尤好搜羅古典文獻及金石舊拓，曾編成《天一閣碑目》。

其著作頗豐，撰有《鮚琦亭集》38卷及《外編》50卷，《詩集》10卷，還有《漢書地理志稽疑》、《古今通史年表》、《經書問答》、《句餘土音》等。

又七校《水經注》，三箋南宋王應麟《困學紀聞》續選《甬上耆舊詩》，為我國文化寶庫增添了許多珍貴遺產。

全祖望卒年51歲，葬在六世祖全少微墓之西南。墓呈橫長方形，墓碑上刻「謝山全太史墓」，西北側尚有全氏明代神道石坊一方。

6、姚燮

姚燮（1805—1864），字梅伯，號復庄，又號大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、復翁、復道人、野橋、東海生等，浙江寧波府鎮海縣崇邱鄉姚家斗（今屬寧波市北侖區下邵鄉）人，祖籍浙江諸暨。晚清文學家、畫家。

道光舉人，以著作教授終身。治學廣涉經史、地理、釋道、戲曲、小說、紅學、詩歌、書畫等多個領域。五歲賦詩，一生作詩萬首。又擅畫人物花鳥，尤精墨梅，人稱「大梅先生」。

著有《復庄詩問》《復庄駢儷文榷》《疏影樓詞》《今樂考證》《紅樓夢綱領》《退紅衫》《梅心雪》《苦海航》等，編有《今樂府選》《皇朝駢文類苑》等，所著編為《大梅山館集》傳世。

參考資料來源：網路——寧波