河圖洛書與中國股市的預測和研究

① 河圖洛書到底是關於什麼的學術

後面的兩個畫著圈圈點點的圖，叫《河圖》、《洛書》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個圖有關系。
《河圖》、《洛書》是屬於中國學術思想神話部分的東西。舊傳說大禹治水的時候，在工程方面發生很多困難，結果在黃河上游，從河中出來一匹馬，古人將之神化稱它為龍馬。這龍馬背上背了一個圖案，圖案上就是這些個圈圈點點，沒有別的，因此這個圖案就名叫《河圖》，因為這個圖案，產生了數學的方法，數學的觀念。但古代的神話，和一般學說的說法兩樣，神話中說，大禹得了這個《河圖》，就能騙使鬼神，把中國的水患治平了。稍後在洛水裡出來一個烏龜，這烏龜的背上，有另一個由圈圈點點形成的圖案，這個圖案，名叫《洛書》。這兩種圖案合起來，就產生了中國數理的哲學和工程上應用的學說。這是我們傳統的說法，後世一直到了唐宋以後，在學說上一般學者都不同意這種說法，他們採取懷疑的態度。到了現代更加反古了，認為這兩圖毫無意義，可能是假託的神話。現代學者這種「毫無意義的認定」又有什麼根據？亦說不出來，只是不相信這一套說法而已。

依我們所了解的，中國文化大概在春秋戰國時候，是沒有統一的。那時不但語言沒有統一、文字沒有統一、交通沒有統一、經濟沒有統一，乃至各個地區的社會形態亦不統一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，並不統一。從秦漢以後統一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以後代政治形態、社會形態看古人，這是很大的偏差。由於那時代沒有統一，從孔子所保留的四書五經文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據的時候，斷自唐堯開始，整理出了《尚書》，根據這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區域不同。那時在黃河上游的北部，更早時期的黃帝，如有名的涿鹿之戰，就是在河北的北部。那時的文化是在北方的，後來到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以後才慢慢由北方推移過來。到了南宋的時代，江南文化便大盛。不但是中國，外國的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來。中外歷史上真能統治一代就興盛起來的統治者，都是起於北方，而且很少出於都市，大多都來自鄉間，這些對於研究哲學問題關系很大。
現在我們知道中國文化，最初是由黃河上游發展出來，顯見《河圖》、《洛書》這兩個文化系統，發生在不同的地點，一個是在北方黃河的上游，一個是在南方，在黃河的南岸洛陽這一帶。

從天文星象看《河圖》

研究這兩個圖有什麼意義？反對一派人的看法，認為這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的。可是，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那麼這種很高明的騙術亦值得研究了。現在我來假定，這是過去非常簡化的天文圖，那麼它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分幾種，現在分得更嚴格，譬如星象學，是屬於天文的學問。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種我定名為抽象的星象學。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現在新發現南美一帶所謂落後地區的星座文化，都屬於抽象的星象學。抽象的星象學，是把天文的星象與人體的關系，連在一起研究，發展成看相、算命等等，都屬於星象學——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們為「星象家」。這就說明看相算命的原理，必須要從星象來的。現在美國有一門星象學，也是新興的學術，有七八個大學開了算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現在雖還沒有構成學位的系統，但已網羅了各國懂這一套的人開始任教。那麼我們提出來的《河圖》、《洛書》，就是我們古代簡化的、歸納性的星象圖，這是我的假設。如果從這個方向去發掘，當可發掘出很多的道理，在我們《易經》的象數方面，把這一套歸納出來，說法可不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個白點，叫作「天一生水，地六成之」，對方（上面）「地二生火，天七成之」，左邊為「天三生木，地八成之」，右邊為「地四生金，天九成之」，在中央為「天五生土，地十成之」。以前我們只知道如此背誦，到底什麼道理則不知道。事實上研究哲學或者研究科學，問題大了。
舉一個例子，全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。後來的地質學家，完全站在科學物理的立場，認為地球的形成，最初在太空中如一團泥漿旋轉，經過幾百億萬年的不斷旋轉以後，漸漸凝結起來了，成為地球。在中國的哲學中、科學中，《易經》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以後，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當時西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國人在春秋以前講六合，由莊子提出來，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以後，就知道《河圖》、《洛書》，不是隨便亂說的。「天一生水，地六成之」，並不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構成了地球以後，再有四方上下六合來形成，但這是從推論來的，還不是科學的。講到中國的科學，多在過去道家的傳統思想里，大家都知道牛頓發現了地心吸力以後，世界的科學有一個轉變，愛因斯坦發明相對論以後，對於牛頓的定理又要推翻或修正，又產生了現代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實每一個星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那裡轉，但問題在於太空中有這么許多星球，為什麼不會相撞呢？舞台上表演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因為時間、速度控製得好，位置擺得好，用力適當得好，可是太空的星球有誰在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料匯集起來，再研究《河圖》、《洛書》，就知道它們本身是有道理的。
為什麼「地二生火，天七成之」？這圖案下面兩點是偶數，黑點表示是陰性的，陰的東西是構成物質以後，陽的是在沒有構成物質以前，等於現代科學名詞中的「能」，有作用，但是看不見的，以哲學而言能是抽象的，在這里的代號就是白點，是奇數的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆發，由地下生出火來，因此叫作「地二生火」，這種解釋似是而非，是前一個時期的知識范圍所能作的解釋。事實上「地二生火」是說地球形成以後，它的轉動摩擦，發生了電能，然後「天七成之」，這個是因為地球在宇宙中的位置，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關系。我們中國講天文地理，離不開北斗七星，古人認為這是皇帝的星座。我們不必看得那麼神秘，這有另外一套道理，同中國的政治哲學思想、科學、天文，樣樣都有關聯。

《洛書》與大禹治水

關於《洛書》的圖案，傳說是有一個烏龜從洛水裡浮出來，背上有這個圖案，我們的老祖宗大禹有了《河圖》、《洛書》以後，啟示了他的靈感，所以把中國的水患平定下來了。在我們中國文化的發展中，大禹的功勞最大，因他治水以後，中國九州才開始可以農業立國，一直傳下來幾千年，治水可以說是大禹一件劃時代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《河圖》、《洛書》的啟示而來的。這個《洛書》的圖案，正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點點，古代有一首歌來敘述它說：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。」頭上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽數，白點子，佔了四方。另外四個角，上面右角是兩點左角是四點，如同在肩膀上，下面右角是六點，左角是八點，像兩只足，為陰數，是黑點，五則居中，這是《洛書》的數字，《洛書》的數字擺法，是後天的用，《河圖》的數理則是體。

不傳之秘

這兩個圖的數字方位知道了以後，再把《洛書》數字的圖案，套在文王後天八卦的圖案上，於是我們前面講過的：「一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門」的道理就看出來了。現在告訴大家，以前古人講易數卜卦，不肯傳人的秘訣，老實說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，只知道書上說的，書上為什麼這樣說，他就不知道了。問題在於八卦的起用，是用文王的後天八卦，用《洛書》圖的數字，配上後天卦的方位，以用在占卜上，看對與不對，如此而已。有些人研究《易經》感到困難，就是因為被這些符號迷住了，尤其中國人過去的思想，研究了許多年發現了，卻不肯教別人，否則他自己沒得玩的了，所以只好瞞一手；這一瞞就完了，後人又要費好多心血去找出來，假如又瞞一手，幾千年就如此退下去了。其實大可不必，我覺得這是一個科學的東西，科學上的最高原理，現代可以不用在算命、卜卦、看風水上，現在可以用到宇宙的法則上。學通《易經》後，多看看太空、理化方面的新學問，會發現很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處了。

② 中國的洛書河圖講的是什麼啊

河圖洛書是對神奇數字規律的總結歸納。有興趣探討自然哲學：河圖洛書黃金分割素數理論、股市與自然哲學。我的QQ郵箱：[email protected]。新浪博客投資指導2ab618

③ 河圖洛書預言了什麼

河圖洛書所表達的是一種數學思想。只要細加分析便知，數字性和對稱性是「圖書」最直接、最基本的特點，「和」或「差」的數理關系則是它的基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖洛書，並證明河圖與洛書同出一源。還可以發現，河圖洛書與算盤」和「萬字元」存在著一定程度的聯系。

河圖洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構成若干不同組合，並整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。

河圖洛書最有名的出處來自於《易傳·系辭》中的「河出圖，洛出書，聖人則之」這句話，並據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由於歷代皆認為它們是「龍馬負之於身，神龜列之於背」，所以多少世紀以來，它一直披著神秘的外衣，公認為是中華民族文化之源的千古之謎。

當審視、梳理河圖洛書的歷史蹤跡之後，我們會發現這樣一些共識：
——河圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說「大玉，夷玉，天球，河圖在東序」；《論語·子罕》稱「子曰：風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」；《管子·小臣》講：「昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。」以後，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。

至於河圖洛書到底是個什麼樣子，各書上都沒有明言。

——河圖洛書在宋代初年才被發現。它們始傳於宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，最後形成了河圖洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之後，沒有提到河圖洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數鉤隱圖》，於是，河圖洛書才為世人所知。當時，對採用「圖十書九」，還是「圖九書十」有過爭論，最終定位於圖十書九，一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的，從而，易學史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。

——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現，是我國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建築物，深受歷代統治者的重視。

總之，從現存的有關史料來看，河圖洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。

④ 真的有「河圖洛書」這東西嗎

真的有「河圖洛書」。後世的八卦就算在河圖洛書的基礎上發展的。

⑤ 求教高人，對河圖洛書的獨到見解（多角度） 謝謝~~

河圖洛書所表達的是一種數學思想。只要細加分析便知，數字性和對稱性是「圖書」最直接、最基本的特點，「和」或「差」的數理關系則是它的基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖洛書，並證明河圖與洛書同出一源。還可以發現，河圖洛書與算盤」和「萬字元」存在著一定程度的聯系。河圖洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構成若干不同組合，並整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。河圖洛書最有名的出處來自於《易傳·系辭》中的「河出圖，洛出書，聖人則之」這句話，並據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由於歷代皆認為它們是「龍馬負之於身，神龜列之於背」，所以多少世紀以來，它一直披著神秘的外衣，公認為是中華民族文化之源的千古之謎。 當審視、梳理河圖洛書的歷史蹤跡之後，我們會發現這樣一些共識：——河圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說「大玉，夷玉，天球，河圖在東序」；《論語·子罕》稱「子曰：風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」；《管子·小臣》講：「昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。」以後，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。至於河圖洛書到底是個什麼樣子，各書上都沒有明言。——河圖洛書在宋代初年才被發現。它們始傳於宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，最後形成了河圖洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之後，沒有提到河圖洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數鉤隱圖》，於是，河圖洛書才為世人所知。當時，對採用「圖十書九」，還是「圖九書十」有過爭論，最終定位於圖十書九，一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的，從而，易學史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現，是我國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建築物，深受歷代統治者的重視。總之，從現存的有關史料來看，河圖洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。

⑥ 河圖洛書很神秘嗎有人研究嗎很難嗎簡單的說一下好評。

「河圖」、 「洛書」是華夏文化的源頭。《易·系辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」這個聖人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」；有神龜從洛水出現，背負「洛書」。伏羲根據這種「圖」、「書」畫成八卦，後來周文王又依據伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，並分別寫了卦辭。
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴；有很多人研究此圖，甚至付出了一生，也未有任何收獲。

⑦ 如何看河圖與洛書

口訣：一六共宗，為水居北；二七同道，為火居南；三八為朋，為木居東；四九為友，為金居西；五十同途，為土居中。

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：

北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

（其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。

洛書：

把九宮圖中的數字排列來進行詳解一番，或可看出一定道理來。首先在九宮圖中數字之和等於十五，這一點恐怕所有的人都知道，就是橫堅斜相加都等於十五。

4+9+2=15；3+5+7=15；8+1+6=15；4+3+8=15；9+5+1=15；2+7+6=15；4+5+6=15；2+5+8=15

數字玄機

a+b+c=d+e+f；a^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2

我們以左列的438與右列的276為例加以說明。當我們把數遞變為兩位數相加時，左右兩列數字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。從下向上遞變依然成立。即83+34+48=67+72+26。

遞變為三位數依然相等，即438+384+843=276+762+627。

從下向上遞數依然成立，即834+348+483=672+726+267。

再這樣遞變下去為四位數、五位數、六位數，一百位數、一千位數依然成立。神奇之處還不在這里，更為神奇的是不管是一位，還是兩位數三位數的平方相加和依然可以左右相等。比如兩位數即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2。

三位數四位數平方和依然可以成立。也就是說一百位也好一千位也好都可以成立。

(7)河圖洛書與中國股市的預測和研究擴展閱讀：

「洛書」之意，其實就是「脈絡（venation）圖」。大千世界，萬事萬物，八卦五行是分門別類；如何組織成有序運作整體，就是洛書之功用。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。

伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，聖人則之"，就是指這兩件事。

2014年12月洛陽市的河圖洛書傳說正式入選國家級非物質文化遺產名錄。

「河圖」、 「洛書」是華夏文化的源頭。《易·系辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」這個聖人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」；有神龜從洛水出現，背負「洛書」。

伏羲根據這種「圖」、「書」畫成八卦，後來周文王又依據伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，並分別寫了卦辭。

網路-洛書

⑧ 河圖洛書是不是真其圖其書現在流傳的是不是杜撰的呢

第一，根據文獻、文物和出現的時間，真實性得到了驗證: 河圖羅書的名字最早出現在《易經》中:“河畫一畫，羅出書”。 據說五代道士陳堓在河圖中演繹了《洛書》的人物。 《周易原義》中出現了“河圖洛書”這一形象，這是宋代理學的一件大事。 1980年在山西獅子潭石器時代遺址發現的岩畫，與河圖洛書人物相似，得到國內一些權威專家的認可就像後來出現的河圖洛書、連山一、歸藏、周易、黃帝內經，都是對自然現象的總結。古人說，智者觀同，愚者觀異，古代智者觀萬物，發現同一個規律，這是一種樸素的唯物主義哲學思想。所以對於現代人來說，現在的河圖羅書只是用來研究和探索古代哲學思想的。 在中國，任何事物都是可以世俗化的，所以從《左傳》中我們可以看到，在先秦之前，甚至更早，河圖羅書就已經把一切實用的中國世俗社會都用於占卜，而在那個時候，河圖羅書已經從簡單的自然總結圖變成了占卜的工具。 所以《河圖洛書》誕生的時候，是古人對新時代中後期四季、節氣、時間變化的總結。現在的河圖洛之書是一個被曲解和神秘化的占卜工具。

⑨ 怎樣研究河圖洛書

今天所看到的河圖洛書的圖形，就是黑底白圈的圖，是北宋陳摶繪制的河圖和洛書。陳摶繪制的河圖，是數字從一到十的排列。這個排列的次序呢，就是一與六在下，二與七在上，三與八在左，四與九在右，五與十在中央。 這樣一種排列呢，並不是陳摶的發明。在西漢末年，揚雄所著的一本《太玄經》當中卷八「玄數第十一」就有這樣一段話，「三八為木，為東方，為春」，「四九為金，為西方，為秋。」「二七為火，為南方，為夏。」「一六為水，為北方，為冬。」「五五為土，為中央，為四維。」—— 揚雄《太玄經》 揚雄他這個《太玄經》當中說這個數字排列呢就是這樣一個位置。剛才我們說這個，陳摶繪的這個圖呢，這樣一種全圈點表示的數字和揚雄這個敘述的數字關系是完全一致的。但是揚雄他沒有明確說，指出他所說的這種排列方式河圖。陳摶他把這種排列方式，排列的這個規則稱為河圖。 下面說陳摶繪的洛書呢，是數字從一到九的排列，這就是《禮記》所記的二九四、七五三，六一八，這樣組成的方陣，橫的每一行，豎的每一列，三個數字之和都等於十五，這種排列的非常奇妙的。所以我們現在談到河圖洛書主要有的是陳摶所繪的兩幅圖，這個引發的有關問題也主要是根據這樣的兩幅圖 我在《河圖洛書探秘》一書的「緒論」中，首先就說明了這個問題。 我提出了一個「後文本」的概念，「緒論」的標題就叫做《河圖洛書的後文本研究》。河圖洛書在最初的傳說中，在龍馬和神龜背上的圖象到底是什麼樣子？已經無從查考了。就是說，河圖洛書作為研究對象來說，它的文本已經不存在了，也無從查知原文本的真貌了。從關於河圖洛書的最早記載《尚書》、《易經》開始，到漢代人的附會、猜測，到魏、晉、南北朝人的發揮、渲染，再到宋朝人繪制的圖畫與不同觀點的爭論，以及元、明、清各代學者的評述等等，都是在河圖洛書的原文本之後發生的。對於這些我稱之為「後文本。」 「後文本」是原文本的衍生和發展，是對原文本的闡釋與解讀，它同原文本有直接的、密切的聯系，它同原文本有直接的、密切的聯系。因此，研究「後文本」和研究原文本應當具有同樣的意義。根據這樣的認識，我把我寫作的這本書的內容定位為「河圖洛書的後文本研究。」 實際上，在《尚書》、《易經》之後，歷代典籍中關於河圖洛書的記述、考證與議論等，如果可稱之為研究的話，也統統是河圖洛書的後文本研究。 我們所進行的後文本研究，也就是對前人關於河圖洛書的研究之研究。在當代社會科學研究的領域，許多專業研究工作者的研究對象，常常還有一個「前文本」的問題。在從事研究的過程中，研究工作者大都是在研究「原文本」的同時，把對於「前文本」、「後文本」的研究也包括在內的。 「原文本」的研究固然是這一專業范圍研究的基礎，而「前文本」 和「後文本」的研究也常常是不可忽視的和非常必要的。從中國古代文學研究領域來看，在對某個作家進行研究時，歷史典籍及有關資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身。在對某個作家進行研究時，歷史典籍及有關資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身，就是研究工作所面對的「原文本」。而該作家的作品在後世的刊刻、改編、流傳與影響，以及後代人對於該作家的研究與評論等，就是「後文本」。對於一部規模較大的文學作品來說，前文本指原作品所依據的歷史原始資料、現實生活資料以及作者的遠祖家世等， 就是原文本產生的淵源。 「前文本」對於「原文本」的內容形成具有一定的決定性作用。因此，同「後文本」相比，「前文本」和「原文本」也同樣有直接的和密切的聯系。一般說來，「前文本」和「後文本」的研究，常常是比「原文本」的研究具有更豐富、更生動的內容。「原文本」產生的時代距現代越是久遠，其「前文本」的內容越是相對薄弱，而「後文本」的內容越是顯得豐富。「原文本」產生的時代距離現代越是鄰近，其「前文本」的內容則可能越是豐富，而「後文本」的內容則可能相對薄弱。「原文本」產生的時代距現代越是久遠，其「前文本」的內容 越是相對薄弱，而其「後文本」的內容越是顯得豐富；「原文本」產生的時代距離現代越是鄰近，其「前文本」的內容則可能越是豐富，而「後文本」的內容則可能相對薄弱。我覺得這是一般的情況。舉例來說，比如，對於歷史小說 《三國演義》的研究，前文本《三國志》等歷史典籍，宋代的三國平話故事，元雜劇中的三國故事劇。《三國志》等歷史典籍，宋代的三國平話故事，元雜劇中的三國故事劇。這些呢可以說是《三國演義》的「前文本」，後文本《三國演義》出現後的新刊本，由《三國演義》改編的明清傳奇戲曲、清代後期地方戲中的三國戲、當代《三國演義》的改編本、電影、電視劇，關於《三國演義》的研究著作以及研究者等。明代中期以後《三國演義》出現之後的新刊本，各種新刊本。 後來由《三國演義》改編的明清傳奇戲曲和清代後期地方戲中的三國戲，以及當代《三國演義》的各種改編本、電影、電視劇等，還有明清以至當代關於《三國演義》的研究著作以及研究者等。這些可以說是《三國演義》的「後文本」。 關於文學史上其他名家名作，像《詩經》、《楚辭》研究，李白、杜甫研究，明清小說、戲曲研究，也都存在著「原文本」研究和「前文本」、「後文本」研究緊密結合的問題。在其他研究領域，如古代歷史研究、古代哲學研究、 古代典章制度研究、古代禮儀風俗研究、考古及文獻學研究等，也都具有同樣的道理。就是說對於不同研究對象來講，凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學，都存在著一個「原文本」和「前文本」、「後文本」的關系問題。在對於不同研究對象來講凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學都存在著一個「原文本」和「前文本」、「後文本」的關系問題。 研究者進行各種專業研究時，當然都特別重視「原文本」的研究。但是，研究者也同時都非常重視「前文本」和「後文本」的研究。由「前文本」探討根脈與淵源由「後文本」考察發展與流變由「前文本」探討根脈與淵源，由「後文本」考察發展與流變， 對於深入而全面的認識原文本的內容、性質與價值等，都具有非常重要的意義。對於某些研究對象來說，其「前文本」、「後文本」的研究中往往有驚人的發現，這同「原文本」的研究相互參照、印證。有時會產生意想不到的特殊作用。 所謂「前文本」、「後文本」的問題，在各種專業研究領域的研究實踐當中，不過是一種普遍的、常識性的現象。我強調「後文本」，意在說明「後文本」研究對於河圖洛書的研究具有特殊性。河圖洛書由於產生年代久遠，其「原文本」已經缺失，而其「前文本」更是難尋蹤跡，因此，其「後文本」就顯得特別重要。河圖洛書由於產生年代久遠， 其「原文本」已經缺失，而其「前文本」更是難尋蹤跡，因此，其「後文本」就顯得特別重要。在中國歷史上浩如煙海的文化成果中，「原文本」缺失的現象是常見的，而有些珍貴的著名成果 在「原文本」缺失的情況下，對於其「後文本」的研究依然是人們感興趣的、有意義的課題。比如王羲之的書法珍品《蘭亭集序》，其「原文本」也已經不存在了，後世流傳的《蘭亭集序》書法名帖 據說是南朝高僧智永的偽作。但是，由於這件成果深得了原作神髓，在後世一直具有重要的研究價值和巨大的文化價值。可以說，後世從書法角度對於《蘭亭集序》的研究，其實不過是《蘭亭集序》的「後文本研究」，《蘭亭集序》的「原文本」 據說是在哪裡呢？據說在唐太宗的墓中，今後《蘭亭集序》的「原文本」的發現，就靠有待於唐太宗墓的開掘，這是以後的事情了，但是現在對於《蘭亭集序》的研究呢一直在進行。我說這個問題就是，說到「後文本」研究的問題， 就是意在說明我們所面對的河圖洛書的研究其實就是「後文本研究」。同《蘭亭集序》相比，河圖洛書的後文本的內容具有：豐富性 系統性 復雜性河圖洛書的「後文本」的內容特別具有豐富性，系統性和復雜性。其豐富性的表現是：河圖洛書「後文本」的豐富性：河圖洛書在各個歷史階段都受到關注，關於它的記載、爭議與研討一直沒有間斷。由於在不同的時期受當時特定的社會背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對於河圖洛書的認識，同前代相比，都增加了新的內容。從遠古時期一直到當代， 河圖洛書在各個歷史階段都受到關注，關於它的記載、爭議與研討一直沒有間斷。由於在不同的時期受當時特定的社會背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對於河圖洛書的認識，同前代相比，都增加了新的內容。 同時，歷代關注河圖洛書的人，包括了歷代各個社會層次的人。由於河圖洛書的祥瑞意義，歷代帝王及政治風雲人物關注它。由於河圖洛書的圖讖意義，歷代的道家、陰陽家、術數家、謀略家關注它。由於河圖洛書被寫進儒家經典著作《尚書》、《易經》、《論語》、《禮記》中，歷代許多大儒和一般儒生們都關注它。因此，古代不少正史中的五行志、符瑞志、人物誌等篇章中都記載有河圖洛書。歷代研究《易經》的著作大多涉及河圖洛書。關於數學、醫學、天文、術數等方面的著作也常見涉及河圖洛書。不少著名的學者、文學家的著作與作品中都寫到了河圖洛書。各種書籍中的有關記述與議論，都不斷地增添著河圖洛書的內容。而且，前人的議論又成為後人探討的依據，並由此引發新的議論熱點. 因此，隨著歷史的演進，河圖洛書的「後文本」越來越厚重，其文化含量也越來越豐富。其系統性的表現是：河圖洛書「後文本」的系統性：河圖洛書和中國古代文化的許多分支學科的內容都有密切關系。河圖洛書和中國古代文化的許多分支學科的內容都有密切關系。 由於從河圖產生了八卦，因此與八卦有關的占卜、命相、堪輿等學問要涉及河圖洛書。由於從洛書產生了「洪範九疇」，因此與治國安邦有關的政治學說、利益制度等要涉及河圖洛書。由於宋代人所繪制的河圖洛書圖畫具有直觀性和神秘性。 這種白圈黑點的河圖洛書又同古代的陰陽五行學說、數學、音律、醫學等有一定的關系。涉及到中國古代文化的許多領域。河圖洛書「後文本」的復雜性：中國古代傳統文化中的不少內容常常是精華與糟粕並存的，歷代關於河圖洛書的發揮與闡釋也具有這樣的特點。其復雜性的表現是：中國古代傳統文化中的不少內容常常是精華與糟粕並存的，歷代關於河圖洛書的發揮與闡釋也具有這樣的特點。其中涉及到占卜、術數等內容必然帶有一些迷信色彩，包含一些唯心主義的成分。關於河圖洛書和音律、醫學的聯系等內容，今天看來也有些牽強附會之處，這些，都需要進行具體的分析，實事求是地給予客觀的評價。在關於後文本的認識基礎上， 我們面對的河圖洛書和有關資料，只能是歷代關於河圖洛書的研究著作，只能是陳摶繪制的河圖與洛書的圖形以及後人對它的闡釋與發揮。而且，我們也認定這樣的事實，關於河圖洛書的後文本資料體現了河圖洛書原文本的內容與精神。因此，我們用梳理的方法探討河圖洛書奧秘：按照歷史發展的脈絡，對歷代關於河圖洛書的記載、議論進行綜合而簡要的敘述，大體理清關於河圖洛書研究與探討的概況，介紹當代關於河圖洛書的一些新認識。用辨析的方法探討河圖洛書奧秘：在進行梳理的過程中對有關歷史典籍及文獻資料進行比照與思索，體現出今天的思考與理解。探討河圖洛書奧秘的基本思路大抵包括兩個方面：一是梳理，就是按照歷史發展的脈絡對歷代關於河圖洛書的記載、議論進行綜合而簡要的敘述,大體理清關於河圖洛書研究與探討的概況，並介紹當代關於河圖洛書的一些新認識。二是辨析，就是在進行梳理的過程中對有關歷史典籍及文獻資料進行比照與思索，體現出今天的思考與理解。好，今天就講到這里謝謝大家。

⑩ 河圖洛書能直接用於預測嗎

只要你能看懂就可以的，河圖洛書不是一般人看懂的，需要一定的知識，