① 世界萬物是通過什麼產生出實體的
一、實體思維。
本文所謂實體思維，是指把存在預設為實體、把宇宙萬物理解為實體的集合，並以此為前提詮釋一切的那種思維；或曰「以實體的眼光看待一切」的思維。從范圍看，這是從古希臘人追求宇宙「始基」和「質料」，到近代西方哲學家分析物質的「第一性質」等所採取的哲學思維。
實體思維的產生，一方面源自古希臘民族的文化個性，即斯賓格勒所謂「阿波羅精神」。這種著眼於「有限的」、「近的」、「有形的」，追求清晰明朗的思維方式幾乎只有希臘人才有；另一方面是社會歷史條件：生產的發展和交往的復雜化促成了主體獨立和主客體分化，人們面臨的首要任務是解決「what」的問題——世界、事物是什麼？
實體思維有以下特點：
（1）、直觀的視角。馬克思批評舊唯物主義「從客體的或直觀的形式去理解」[i]事物，這一點適合整個實體思維。這種思維是非反思非批判的思維，它預設了主體與客體、主觀與客觀分離；預設了與主體及其實踐絕對無涉的「事物本身」。觀察者、觀察手段和過程與觀察對象無關，主體及其實踐不但不構成客觀事物的要素，相反，客觀描述的前提正是排斥主體因素。
（2）、以實體主義為依託的詮釋存在的方式。實體思維以「本體論承諾」為前提：無限復雜的宇宙可以還原為某些基本實體，即具有既定或固有質的絕對本體；絕對本體超感性超現實，卻是現實和感性世界的基礎。
實體思維認定，事物的質和屬性是事物本身固有的，與該事物直接同一，其思維邏輯是：存在＝實體＝固有質。洛克稱廣延、形狀是物質的「第一性質」，笛卡兒也把廣延視為物質根本性質，就是基於這一思維。這種質是堅實的、不可消解的，或者說，它的消解就是物質本身的消解。既然每一物有自身固有的質，則它的根據就在自身之中。易言之，一物之為該物，只需以自身為根據，而毋須依賴他物[ii]。因此實體是自足的、封閉的、孤立的。萊布尼茲的單子沒有可以出入的窗口，斯賓諾莎的實體是「自因的」，典型地體現了這一特點。既然實體與自身的固有質直接同一，那麼，事物的質就是既定的、「本來的」、預成的。有某物即有某質，事物、質不存在生成的問題，不是在過程中「成為」它的。
實體思維相信宇宙萬物可以還原為某種原初狀態，即維持固有質的最小、最基本的單位。希臘人的Atom就有「最小的不可分割的基質」之意。這種原子式思維定勢導致哲學史上經久不衰的尋找「宇宙之磚」、「最後載體」的努力——影響所及，直到羅素的「邏輯原子主義」（其實，物理學也深受影響，這可以從「原子」、「基本粒子」稱謂看出）。
實體思維也承認事物之間的關聯，但這種關聯是具有確定質的兩個事物的外在關聯，是與根本性質無涉的情況下的相互作用；事物也表現為過程，但這是具有不變質的實體的量變，或者是從一種固定質到另一種固定質。總之，實體思維以為，先有質，後有關系和過程。更確切地說，無論關系還是過程，都有實體載體（＝既定質）為依託。
實體思維從上述實體依託或本體論承諾出發詮釋一切。例如無窮地向內挖掘事物的本質；以為自然本身內涵著叫「本質」和「規律」的東西；真理是對事物本質的摩寫、再現；物自身就有價值（與主體無關，是物之屬性）；精神是某種無形的實體，本質上與人的活動區別，雖然它藉助於人腦……
（3）、以「存在者」和「什麼」為思考對象。實體思維重在對「什麼」的分析，釐清或找出與能指對應的所指，而不是「是」本身，不是生成、「成為」。存在之為「在」、「是」的生成、流轉變化過程被作為生成之結果的「東西」所取代。這就是海德格爾所謂「追求存在者而忘記存在本身」。
實體思維曾經極大地推動了人類哲學和智慧的發展，但隨著人類交往的進一步擴大，隨著現代科學特別是復雜性科學的出現，隨著哲學問題的深入等原因，實體思維日益暴露出其缺陷。如：由於主體的缺位，它不能解釋主體在顯現存在中的地位和作用，不能表現主體、實踐的能動性；隨著人類認識向極端領域發展，它面臨越來越大的確定性困難（例如在亞原子層次，剛性的機械式的質消解了；量子的態取決於觀測）；它把人=主體=心=思維、精神、意識=主觀……，客體=物質=客觀（身是人自身的客觀），因而不理解主客觀的復雜性，不能很好地解決思維與存在的關系，實現主觀與客觀具體歷史統一；它不能真正克服孤立、靜止和抽象的思辨，無法把握活生生的流轉變化的世界。
二、關系思維。
一方面，人們交往擴大和社會關系的復雜化，特別是「世界歷史」形成；還有科學越來越深入到世界的整體性和復雜性中，這為哲學轉向關系思維准備了條件；另一方面，由於哲學自身的演進，即解決實體思維的困難所致，關系思維合乎邏輯地產生了。
本文所謂關系思維，是指把存在預設為動態關系、存在者預設為潛在因素在關系中的顯象，並以此為前提詮釋一切的思維，或曰「以關系的眼光看待一切」的思維。馬克思的辯證法、懷德海的過程哲學、現象學、結構主義等，採取的是典型的關系思維。我國哲學界亦有許多人自覺運用和大力倡導關系思維。張世英先生對「澄明」的詮釋、李德順教授的「關系說」、羅嘉昌研究員的「關系實在論」，以及美籍華人唐力權先生的「權能場有」思想，使用的是典型的關系思維。
關系思維有如下典型特點：
（1）、事物不是孤立的、由固有質構成的實體，而是多種潛在因素緣起、顯現的結果。每一存有者都以他物為根據，是一系列潛在因素結合生成的。「現象、實在和存有被限定在一組本質上不可分離的關系結構中」[iii]。
按照關系思維，存有者不能自足地「是」，它的「是」取決於他有，每一存有者的根據都在由無數他有構成的關系中、場中。存有者是無數潛在因素藉助特定中介、在特定的「相空間」里結合、顯現而成。無數錯綜復雜的因素隨機地流轉變化，相互碰撞，當一些因素結合為一個「系綜」時，存有者便作為實有生成、出場。
（2）、生成論與過程思維。事物的質是在其「是」的過程中「成為」的，即所謂存在先於本質；事物存在於過程中，表現為過程——從這個意義上又可稱為過程思維。過程思維以為萬有都有一個澄明、顯現、由潛在到現實的轉化過程。每一存有者並非原本就是實有，而是可能的、潛在的，是孕育了無數可能之「有」的「無」。它有無數可能的「是」，卻又不現實地「是」。萬有要是，必須在諸多因素、條件和中介系統中，在關系和場中顯現、澄明、出場。
關系思維關注的重心是存在本身，而不是存有者；是「是」而不是「什麼」。按照關系思維，存在者是存在的終結和顯像，存在則體現為存在者的流轉變化本性。一組潛在因素以特定的動態關系存在（「是」）了，它是「什麼」也就自然澄明了。
3、存在不只是現實的，更是邏輯的、可能的（例如在維特根斯坦看來，現實世界背後有一個深遠廣大得多的「不可說」的神秘世界）。任何一個「有」都向無限的「無」敞開著，每一「是」都與無數「不是」相連，每一此時此地的此態都以無數未登場、未凸顯、未「成為」的彼態的永遠湮沒為前提。世界是「無」向萬有不斷推進的系列，它不斷地揚棄其所不是和不是其所是而「是」。萬有的每一階段、每一態都孕育了無數未來可能的態，都以無限多樣的趨勢向未來開放。
邏輯的和可能的有態以多相互補關系共存。既然某物是生成的而不是固有質預先規定的，那麼潛在要素和條件不同，事物有可能顯現為不同的態，有多種「相」。某些條件使得它成為此物，另一些條件使得它成為彼物。這些顯象不同時都是現實的，但作為完整的描述又需要考慮到。這是典型的互補關系。
筆者深信，關系思維是哲學思維的一場偉大變革，它預示著哲學思維新的發展方向。不過，現有的關系思維還存在某些問題，尚需進一步深化。（1）、有的學者雖然強調「關系」，但其關系思維有主體缺位之弊，似乎只有關系本身，似乎可以撇開人與世界打交道的活動談「純客觀」的關系，因而仍然不能完全超越直觀視角，不能揚棄「場外觀」和抽象思辨。這種思路有可能把「關系」抽象化，成為一種變相的實體。（2）、離開了實踐，不可能真正超越精神與物質的二元對立，因而總甩不開「主觀因素第一性還是客觀因素第一性」的預設。甚至一些現代哲學大師也從靜態思維出發追溯某種先驗基礎，如胡塞爾的「先驗自我」，薩特的「反思前的我思」，海德格爾以Dasein為基礎的先天主義（der Apriorismus），都有這樣的痕跡。
所以，關系思維需要自覺凸現主體及其實踐在關系中的主導功能和「緣起因」地位，以「實踐」引導「關系」——關系是由實踐不斷澄明的動態關系。
② 求海乘一手中介
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為什麼要匿名呢親？
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過多不解釋
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③ 游輪上的奢侈品免稅店工作，上船之前交費合理嗎
是合理的，具體分析如下：
1、目前對國內招的郵輪免稅店主要是STARBOARD公司，公司隸屬於LV旗下。
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5、14000+海事培訓費+海員證制證費用+體檢+簽證=？這個可以分部來算。
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8、海乘就業有風險，選擇工作需謹慎。
④ 星星哥，請教個問題，我的中介同屬於SEALAND旗下的，是三級代理公司，但他的收費巨黑，想換SEALAND旗下別的
事實上，如果你沒面試上，是可以換的。
如果你已經通過面試了。那麼是不能換中介的了。