太極思維技術分析

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我是「瓢城棍王」。
我每天都在做同樣的事，那就是我與我素不相識得人發送太極音樂。可能您也認為我很傻，但是我仍痴心不改。我並不圖對方有太大的回報，只希望對我的行動作出肯定就足矣！
太極文化博大精深，修學太極拳的目的是修養身心，修養身心的主要途徑是太極思維。太極文化所推崇和傳播的太極拳，講究練拳時「找舒適」，找到舒適「舒適練。」普及太極拳，對緩解壓力，放鬆身心、促進氣血循環，幫助實現延年益壽很有好處。在不知不自覺中進入練太極的美好意境，能自然而然地獲得健康，精神更會在不知不覺中得到滋養。
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是太極把我們的心連在一起，是太極讓我們的距離不再遙遠。我將一如既往的對需要我幫助的人進行幫助和指導，祝您及您的家人、朋友都能從我的這些音樂和太極口令中得到快樂、健康。今後如有太極方面的疑問盡可提問。我和我的團隊將盡力為您答疑解惑！請點擊下面回答中的"選為滿意回答"按鈕，確定滿意回答。謝謝！願天下拳友、網友能夠在我的音樂聲里快樂每一天，幸福一輩子。也希望接受過我點滴幫助的人成為高尚的人，正直的人，純粹的人，樂於助人的人。是太極把我們的心連在一起，是太極讓我們的距離不再遙遠。普及太極，推廣太極，弘揚太極這是我的人生追求。願世界永遠和平，願人民生活永遠安寧，願太極成為連接五大洲、四大洋的紐帶讓太極文化風靡全球。

2. 關於太極思維與二進制在什麼地方可以找到更詳細一點的資料

胡陽與李長鐸於「1996年世界太極年會」發表了「萊布尼茨二進制符會於太極八卦，太極二進制為思維電腦提供可能」一文。他們以太極的生成過程，「太極生兩儀，兩儀生四，四象生八卦」，對萊布尼茨二進制和楊雄太玄三進制進行了分析，發現萊的二進制沒有完整地反映出太極的生成過程，他把陰(--)與「0」、陽(—)與「1」相對應是錯誤的；而楊雄在《太玄經》中提出用三種符號，即---、--、—描述物質是正確的，具有時代的超越性。太極二進制體系是無極為「0」、陰(--)為「-1」、陽(—)為「+1」。他們認為：因這個體系加入了負數，使其活化，由此可能為思維電腦提出基礎理論。

文中的一開始就提出了「為什麼具有思維的人工智慧機至今沒能夠造出？」的問題。他們舉出自1946年電腦誕生以來，科學界對思維電腦的探討過程，指出「解決計算機思維的問題，以增加計算機主體記憶容量是無效的和愚昧的，計算機無有思維的關鍵是人類還沒有完全了解自然界。具體地說，現行的計算機所使用的萊布尼茨二進制，是計算機沒有思維的根源，因為萊氏的二進制與自然不符。」

接下來他們揭示出萊氏的二進制與自然不符的原因是：「他並沒有理解自然。他的二進制與太極八卦相對應也是誤解了太極的本意。從太極八卦生成的過程可知，萊氏只是提到他的0、1與太極中的陰、陽相對，而忽視太極(無極)，太極與什麼相對應哪？這就是萊氏二進制的缺欠。現實自然界的物質應該怎樣描述？從通訊電碼和毛衣編織中使我們在聽覺和視覺得到啟發。電碼拍發是以長波、短波和間歇三個符號構成，編織技術以正針、反針和空針三種基本針法組成立體圖案。在這里我們重點強調的是電碼中的「間歇」和編織中的「空針」要不要描寫及數學中的「零」是否有價值的問題。」

胡李二人認為，「正確的太極與數學對應關系是：太極(無極)與0相對，陰與(-1)相對，陽與(+1)相對。由此建立數學等式 0=(+1)+(-1)，而不是0=1。從0=(+1)+(-1)中，使我們看出太極含有三個值或三個符號，即0、+1、-1」。

他們在討論萊氏的二進制中的0、1與太極二進制的0、(+1)、(-1)數字轉化關系的不同中指出：「0≠1而是0=(+1)+(-1)，0和1是不能建立數學邏輯等式的，故二者互不能轉換，而0與+1和-1可以建立數學邏輯等式的，故可以轉換，從而表現出0=(+1)+(-1)具有自然界物質的活體循環性，而0、1不具有活性。所以說萊氏二進制是一個不具有活性的體系，其根源是二值，沒有負數或第三者參與二進制。由此可見，一個不具有活性的二進制體系是描述不出自然界物質運動演化的規律，它又怎能創造出與人類大腦思維相同的電腦呢？」

談到這里他們對萊氏給白晉信中的內容，如萊氏說：「易圖和我的新算術完全符合，我若沒有早發明二元算術，我亦不能明白六十四卦的體系和演算法圖畫的目的，望洋興漢不知所雲」。以及「二元算術不外是0和1之應用，換句話說就是無與有的運用。伏羲的『--』就是0，伏羲的『—』就是1」。明確指出「如果此信屬實翻譯准確的話，我們就必須在這里澄清一個歷史的誤會，可以說萊氏把自己的研究成果牽強附會於太極八卦，而絕非是現在一些貶低中華文化者所談的太極八卦附會於萊氏二進制。」

文中的第三部分他們著重地介紹了中國西漢末年的楊雄(公元前53年～公元18年)在《太玄經》中通篇講的是「陰陽吡叄」(註：『吡』字中的『口』改為『土』，音為『bi』，以下類同)，楊雄用符號把「陰陽吡叄」寫成 --、—、---三種符號，在陰(--)陽(—)符號的基礎上增加了一個「---」符號，並以這三種符號為底數，逢三進一，形成三值三進制體系，即三方九州二十七部八十一家。

楊雄所建立的《太玄經》體系提出了---、—、--三種符號，並以此描寫宇宙物質是正確的。這正與1993年胡、李二人在重新探討粒子物理學中的「τ- θ之謎」中發現了宇宙密碼及其排列方式，找出了組成宇宙密碼的數碼為0、+1、-1三種不謀而合。

胡李二人認為：「太極體系與太玄體系本質是相同的，它們之間並不存在簡諧和高級發展的數學表達問題，也就是說「陰陽吡叄」和「太極生兩儀」是一回事，「陰陽吡叄」意思是陰與陽結合可出現第三者，這種情況我們可寫為(+1)+(-1)=0或寫成1+2=3的數學表達式；「太極生兩儀」意思是一個變成兩個，可寫為0=(+1)+(-1)或寫成3=1+2的數學表達式。

由此，他們在文章的第四部分提出要「恢復太極二進制」。因萊氏二進制存在著「形」與「體」、「內」與「外」不合的問題。胡李二人根據「0 =(+1)+(-1)，用0、+1、-1三個值制定出太極二進制。這個體系因用0、+1、-1三個值，以0為起始數，以+1和-1為底數，逢二進一，所以我們也把它稱為三值二進制，它的獨到之處是從0～64的順序，區別由0～63者。」學術界曾發現把陰爻設為0、陽爻為1時或把陽爻設為0、陰爻為1時，則伏羲八卦次序的八進制數從0～7。這與卦序1～8相比，各數都差一個常數1。當時有人認為中國古代沒有零這個數，一直到宋朝才有數字零，差一個常數1是可以理解的。他們認為：「其實這種理解是忽視太極(無極)存在的意義，在太極生兩儀中太極即為零。」

太極二進制也可以1+2=3的數學表達的形式制定，無極為3、陰為1、陽為2，成為三值三進制。此法也可稱為揚雄體系。胡李二人相信在此文發表後一定會有更多的人依據自然和太極制定出一種完美的體系。

第五部分他們明確提出：「具有思維的人工智慧機可成為現實」。胡李二人認為，「建立太極二進制體系的意義在於人們可以正確地了解和描述自然界的規律。人類是否能夠製造出智能計算機的關鍵首先在於是否了解自然，能否准確地把自然規律描述出來。辯證唯物主義的認識論是反映論，人們認識的規律只不過是客觀規律在人腦中的反映，反映對了，認識就正確；反映錯了，認識也就錯誤，行動上也要犯錯誤。由此得出，人類是可以製造出智能計算機的，太極二進制體系的產生已為智能計算機的製造提供新的途徑。」

「太極二進制體系因為具有正負數，使該體系活化。萊布尼茨二進制體系與太極二進制體系有著一個巨大的差異，萊氏體系的進位只在形式上表示了數字順序，如0、1，而根本無法表示出實際數學意義上的0、1內在關系，無法建立數學等式，更不能活化，最終談不上什麼綜合能力」在這一點上，胡李二人認為這正是思維電腦與記憶電腦的分水嶺。

他們還強調：「從太極二進制體系中使我們認識到另一個重要的問題就是目前科學界想通過並行電腦增大記憶容量來實現電腦產生思維是徒勞的。因為這種做法只是加大記憶容量，而沒有改變電腦機能，也就是說電腦能否思維不在於有多大的記憶體，而在於能否具有思維機理。」

另外，由於太極二進制體系中具有0、+1和-1三個值，由三個值的編碼所組成的每一個幾何圖形或物質存在的形態均為立體，所以由這個體系在圖像處理和語音識別上就明顯超越現行的二值編碼。

最後，他們提醒大家：「太極二進制體系的建立不是一個新發現，也不是一個新發明，它只是在今天學術昌明時代恢復了中華五千年的宇宙學說，使人們的思維更接近大自然。法國著名科學家笛卡爾因在數學中引入變數的概念，而引發了一場科學革命。今天二進制體系已加入了負數。二進制能否活化？電腦能否思維？誰能做出公正的判決，只有歷史的實踐！」

3. 怎麼樣練好太極

心靜才能練好太極拳 陶一中練太極拳貴在心靜。這是太極拳的一個突出特點，也是區別於其它拳種的主要標志。在這方面先師們教誨很多。如"動中求靜"、"以靜御動"、"身雖動，心貴靜"、"先在心，後在身"、"神舒體靜，刻刻在心"等，都說明心靜對練好太極拳是何等重要。但不少初學者往往心靜不下來，這是他們進步較慢的主要原因。怎樣才能心靜？首先必須認識心靜的重要性。第一，從技擊方面講，只有心靜才能把思想高度集中在拳理拳法上，不斷提高拳技水平。古人雲："不專心致志，則不得也"。太極拳是內家拳，其套路由許多錯綜復雜的動作有機組合而成，演練時要求按先後程序一絲不苟的驚醒，要意動勢隨，、氣、神、形融為一體。以競賽套路為例，主要式子42個，分解動作190多個，而且內在意識的運行、勁力的轉換都極為緊湊，思想上容不得絲毫雜念。只有思想高度民主集中，一心一意地演練，心、眼、身、手、步法才能互相配合，協調一致，動作規范。否則，就會造成出手無定向，虛實不分明，起落開合忘要領等錯誤現象。這就很難練好太極拳。正如俗語所說："練拳不專心，功夫難上身"。第二，從養生方面講，心靜能防疾祛病，強身健體。古人說："心亂則百病生，心靜則百病息"，"性靜者多壽"。拳諺也說："心靜才能養精，精足而氣充，氣充而神沛"，"神為主帥，身為驅使"。心靜有助於調節神經，通暢血脈經絡，促進新陳代謝，平衡陰陽；有助於引導吐納，呼吸深長，增大肺活量，提高呼吸器官功能。心靜能排除心理障礙，忘卻憂思，沒有得與失的顧慮，沒有名和利的困惑，保持樂觀情緒；還能緩解緊張，振奮精神，永葆心理青春。一句話，心靜是養生健體之本。然後，從三方面著手做到心靜。第一，要心正。也就是要有正確的人生觀和良好的武德。這是每個習拳者應有的心理狀態和基本素質。古人說："仁者無欲，故靜"。因此，習武應以防身御敵、增進健康、陶冶情操為目的，以弘揚太極文化、繼承和發展武術事業、更好地造福人民為己任。盡可能把自己的人生價值融於他人的幸福之中。如此毫不妄念，不求靜而自靜矣！第二，思想高度集中，用意念引導動作。拳論曰："以心為主，而五官百骸無不聽命"。又說："心為一身運行之主宰"，"意之所向，全神貫注"。因此，；練拳前要做好各項准備工作，從預備式開始就要摒棄一切雜念，把思想全部集中到所練的套路上，把拳理拳法和套路的"意識"通過拳架的外在形式，循序漸進、工整規范地表現出來，做到意到氣到，氣到勁到，勢隨神移。也就是說每個套路的肢體運動和神態變化，都是在拳理拳法"意念"引導下完成的。意念貫穿每個套路、每個動作，意念不息，動作不止。心靜與"用意導動"是辯證關系：只有心靜才能做到用意念引導動作；反之，用意念引導動作，能進一步做到心靜。第三，練拳時要鬆柔、緩解、穩健、均勻。鬆柔是太極拳的靈魂。從預備式開始，神態、動作都要鬆柔。神態傳情，似笑非笑，心平氣和，愉快從容。動作輕靈，自然舒適，含胸塌腰，以意導形，以意導氣，用意不用力，不使拙勁。切忌身體板滯，生硬直挺。緩慢就是速度要適當緩慢，。動作分明、充分，呼吸自然深長，氣沉丹田，並暢通無阻地推動肢體運動。切忌過快過猛。穩健就是腰基堅挺，虛實分明，重心穩定，站立平衡，進退旋轉輕靈圓活，不歪不斜，不前傾後仰。均勻就是速度均勻，不勻就不可能心靜。因此，全身上下內外都應互相配合，大體保持均勻，動作與動作之間銜接順和、連貫。拳架高低要適中。呼吸與動作、運勁協調配合。不憋氣，不出粗笨之氣。從而使動作"似行雲流水，如春風楊柳"般一式接一式，連綿不斷地進行。行拳隨筆 仲浩群1．無極動，太極生，練拳須從無極始。打拳開始的時候不要匆忙，須靜站無極樁；待到丹田氣息鼓盪了，也就是說丹田氣息發動了，再行拳走架。2．寧可幾天不打拳，不可一日不練功。打拳時不要以為自己是在打拳，只當自己是在練功。太極拳架本身就是一種活樁功，要象走活樁似地慢慢行拳。記住：打拳就是練功。3．太極拳講究陰陽虛實開合，這是太極拳的核心。一動就是陰陽，就是開合。練太極拳，一定要有陰有陽；走拳架的時候要分清陰陽。要把虛實體現出來。虛實轉換的關鍵在於腰胯。松沉到位之後，才能轉腰。以腰為軸，一動無有不動，上下相隨，周身一家，清清楚楚。4．要把人體內部臟腑、以及人體外部骨筋肌皮，這兩個系統的陰陽虛實搞清楚。行拳走架時，要仔細體會二者的纏繞運行，以及抻拉、挺拔與歸位、合一。5．神寧心靜，處處靜，平心靜氣。練拳時要忘掉人間煙火，讓自己真正松下來，靜下來，軀體如同虛空一般。太極拳打得好不好，關鍵看你松沉是否做得好；倘若松沉做得恰如其分了，你的勁就能合好，說發就能發出去。由松變柔，積柔成剛，就見功夫了。在平時，行走坐卧都要在松沉上下功夫。練拳時，能松沉下來就活了。訣竅在於行拳時要處處把人體本身的重量體現出來，沉肩、墜肘、松腰、松胯，氣沉丹田，千斤墜下來，一口氣下來，而不加絲毫拙力。6．故意重，專求重，周轉不靈，不行。只有松沉下來的重，才行。松到家，就沉下來了。松，不能散。一緊，動作發出去，氣達梢節；一松，氣回丹田。氣到中丹田不行，必須到下丹田，通達海底。松沉要清楚，不要慌，每個動作不要搶。松的時候，渾身上下一松，整個重量下來，血脈松開了，全身非常舒服。7．應當把拳架分解開來，拿出一部分拳勢單練，待到練好之後再合起來練。每一勢，皆可就地反復地練；正著練，反著練，內外俱練，既練太極之氣，又練太極之形。8．打拳時意念很重要，一起一落，要有排山倒海之勢；不能搶動作，要有大將風度，要把氣勢表現出來。要想像自己是高僧大德，站在一片汪洋之中，一招一勢，如浪起，如浪落；又如同運筆練書法，一筆就是一筆，每一處細微的地方都要運筆到位。9．太極復歸於無極，收功的時候，應當把氣收干凈，再把氣調和好，繼而再靜站無極樁。上乘武技與心性修養 張嶸迷則經累劫，悟則剎那間，俗話說："初學三年，走遍天下，再學三年，寸步難行。"為什麼呢？很簡單，中華武功的修位明顯分成兩大境界：初期須憑毅力、韌性、汗水與時間；後期則離不開根基、緣分、悟性與德行。項羽力扛千鼎，終屬氣血；仲尼朝聞夕死，是何意志！要修成上乘武技，成為人中之鳳、人中之龍、鐵之錚錚的出類拔萃者，則必須重視並切實地進行心性修養。本文只就有關上乘武技心性修養方面的問題，進行探討。大凡習武之人，多半知道心胸寬廣在武技修為中的價值。所以，不少武林前輩特別推崇"大海一樣的胸懷"，正所謂"海納百川，方成其大"。不過，如果從更高的層次分析，我們就會發現兩個問題：一是"大海一樣的胸懷"是否僅僅指謙虛謹慎、溫良恭讓；二是心性修養是否僅限於此。以海來詮釋心性修養，無疑是得當的。只是，一般的理解似乎片面了一點，多有偏頗。其實，水有兩性，既有"柔"性，也有"強"性。大海既具有虛懷若谷的一團"和氣"，也具有無堅不摧的一股"殺氣"，而這股"殺氣"（亦可成鬥志），往往被習武之人忽視或輕視。對症方可下葯，因材方可施教。為什麼許多武者刻苦習武數十載，卻始終停留在某在層次上徘徊不前呢？原因固然很多，但關鍵還在於不能正確地理解心性修養。不明其理，自然不得其法，亦難獲其效。古往今來，一談到武術，人們總會有"以柔可剛"的先入之見。柔弱固然可以勝剛強，但這種看法並不全面。在今人心目中，太極拳似乎是"以柔可剛"的典範，所謂"四兩撥千斤"，就是這種武技的生動寫照，其實，最早的太極拳以實戰為主。以陳式太極拳為例，最初的拳架，身體下蹲幅度很大，往往以雙腳控制對手。沒有相當的毅力與體力，是根本無法訓練乃至實戰的。不僅如此，早期太極拳還有一種特殊的邏輯劃分，即不以姓氏劃分門派，而以陰柔與陽剛為標准：一是"以柔克剛型"，二是"以柔克柔型"；三是"以剛克剛型"，四是"以剛克柔型"。這才是太極真功的全貌！所以，在早期太極拳武技中，就連掌開巨石也並不迴避，因為這種"硬功"只是"以剛克剛型"武技中的家常便飯而已，可是，看看今天的太極高手，雖然也有不少名師功力非凡，但屬於"以剛克剛型"的確實不多見。以上是第一個問題，而第二個問題的答案筆者認為則呼之欲出了。心性修養不僅僅局限於"大海一樣的胸懷"！這是因為，海畢竟只是心性修養的一小部分，即使是"剛柔兼備"，也難免掛一漏萬，更何況是那種偏知偏見呢？那麼，一個習武之人該怎樣進行廣義上的心性修養呢？在這方面，中國古代武哲先賢提供了豐富而寶貴的實踐體驗。我們必須在虛心汲取的基礎上，進一步創新、深化，以修成傲然兀立的上乘武技。下面，我們不妨摘錄一些古代武家畢生心血的結晶之言："極緩慢然後極迅猛，極柔軟然後極剛強"；"靜若處子，動似脫兔，柔若無骨，炸似驚雷"；"手要電閃流星，眼要清亮分明，身要龍盤鳳舞，步要連環左右，法要千變萬化"；"練時無敵似有低敵，用時有敵似無敵"；"以出世之心入世，以入世之心出世"；"以對己之心待客，以待客之心對己"。此外，我在這里還要特別提到兩句影響深遠的古言：一句是"無故加之而不怒，猝然臨之而不驚"；一是"武者無刀兵氣，書生無寒酸氣，女子無脂粉氣，僧人無香火氣，便是世上不可少之人"。如果反復揣摩這兩句古言，定能受益匪淺。推而廣之，習武之人應有修道者的風范。就思維方式而言，要從"單向思維"延伸到"雙向思維"，再從"雙向思維"擴展到"多向思維"，最後，百尺竿頭，更進一步，達到"全向思維"（又稱"太極思維"）。只有這樣，才能在攻防進退中，在動靜緩急中，在剛柔虛實中，在陰陽隱顯中，逐步升華自己的武之境界。行文至此，在這里披露一些武功心法，奉獻給同道諸君。心法之一：想像從宇宙中汲取無窮能量。如果能學會在靜態與動態（如搏擊）中采氣，則回實現"愈戰愈勇"的階段性目標。心法之二：時想耳邊突爆巨大鞭炮聲，而自己卻安之若泰。以達泰山崩於前，而色不變的境界。心法之三：身歷風、雨、寒、熱的自然變化，保持松、通、空及清、靜、定之態。心法之四：身處誹謗、嘲諷之中，不為所動。"外練神風鐵骨，內養浩然正氣"，然後待人接物。心法之五：善待自身，善待他人，善待一切生命，莫傷天害理，違紀亂法，要知損人則損己。心法之六：觀想默會自己化水、化風、化火，至柔至剛，至陰至陽，靜則於人無擾，動則摧枯拉朽。論太極拳學理 作者：宗岳門 葉金山"武術學理"即是"拳理、武道" 一個有系統的 "武術學理"，簡單地說就是"武學"，也就是"拳理、武道"。"道"是可行的正路，"武道"就是武者可行的正路；"武道"的可行之路，必須簡單清楚，條理分明，可知可行，不自相矛盾；否則就不是"武道"，而僅只是一些片段含糊的矛盾觀念而已。大道至簡 老子以"道；可道也，非恆道也。"簡單幾個字，就確立了老子的道論綱領；王宗岳則只用了"太極者，無極而生，陰陽之母也；動之則分，靜之則合"簡單幾個字，就把他所建立的太極拳綱領，完全確立起來。這就是哲學大師的"大道"理論，與武學大師的"武道"理論，"以簡御繁"的過人之處。大道以簡御繁 王宗岳以太極中"陰、陽"的矛盾，彰顯出武術中敵我的矛盾。而以陰陽"分、分殊"與"合、統整"之變化，來闡示敵我戰斗時的"分擊"與"合擊"之變化。再從"合擊"中，彰明了以大松大柔的"沾粘"來粘住敵人的"控制技巧"；又從"分擊"中彰明了極由極柔軟而極堅剛的"氣打技巧"；而在最後逐漸造就出了武禹襄"敷、蓋、對、吞"的四大戰技。太極拳的理論，就是以"分合論"的"簡"，有條理地發展到"四大戰技"的"繁"。而"分合論"的"簡"，也統御了"四大戰技"的"繁"。簡是本，繁是末，能守本末之先後，不捨本逐末，就能走入太極拳的正道；若本末倒置，就會變成邪道邪說。"陰陽分合論"早已確立太極拳的"分擊"與"合擊"戰技 王宗岳的"陰陽分合論"，早已確立了太極拳所使用的戰技必然包含"分擊"與"合擊"。但是當前百家太極拳的戰技，為什麼若不偏向於"推人"，就偏向於"格打"，而不能"分合並用"？原因很簡單，武者不明王宗岳的拳理，對拳理一無所知也！"十三勢"是"千招萬式"之根本 王宗岳除了以"陰陽分合論"，確立了太極拳所使用的戰技包含"分擊"與"合擊"；又以簡單的"十三勢"(宗岳門稱之為"三體十三勢")，確立了太極拳四身法、四手法、五腿步法。三體十三勢是一切勢架的基礎，一切太極拳的勢架，都是從三體十三勢中演化而出，只要明白了三體十三勢，練出最完美的身之勢、手之勢、腿之勢，就能自然形成太極拳的千招萬式。那麼當前百家太極拳為什麼老是在拳架上修修改改，浪費一生的生命？原因很簡單，武者不明王宗岳的拳理，對拳理一無所知也！"偏功誤法"者踏入邪道，"捨本逐末"者迷失正道 不明拳理必然造成"偏功誤法"及"捨本逐末"。"偏功誤法"者踏入邪道，"捨本逐末"者迷失正道；有些武術流傳多代之後，就慢慢失去了原本的精神，更失去了原來的上乘技擊技巧，讓人懷疑其真實性，這就是不以拳理薪傳，造成邪說橫行，所產生的弊害。因此，不明王宗岳的"陰陽分合論"就是太極拳的邪說、不知王宗岳的"三體十三勢"就是太極拳的邪論，其他的邪說邪論根本不算什麼。因為，"陰陽分合論"與"三體十三勢"是太極拳的根本，根本既錯，其他還有什麼可談！學理不彰，武道淪亡 當前三大內家拳，心意拳、太極拳、八卦掌等，都曾建立了極簡單而可行，且各具特色的內家武學理論；甚至這三大內家拳的武學理論，也都能融會貫通而不相違背。遺憾的是當前能夠精於一家之論的人，已屬鳳毛麟角；何況能明三家學理之通家，更是難覓。多數武者作論，總在根本處與三家學理不合，甚至相違而不自知。造成後學無所適從，紛爭迭起，中國武學的衰敗淪亡，自此而來。弘揚內學，獨木難撐 由於目前百家武學理論紛芸雜陳，是是非非，一般人難以看清；即使自謂真傳、傳真，也未必是真傳、傳真。學者不要蔽於一家之言，也不要淺嘗即棄，一定要多聽、多看、多問、多比較、多思考、多參悟、多驗證才能得到拳理真傳。而中國武學的徹底弘揚，獨木難撐，必定要等到有夠多的內學通家出現之後，才有可能。有志於中國內家武學的武者，應當從 "武術學理"中多琢磨，並且相互砥礪扶持，才能開創中國內家武學的千秋大業。習太極拳須知 鄭顯氣一、拳名釋義「太極」在易經的解釋：「易有太極，是生兩儀。」指出萬物變化必有太極也就是說：事物發生陰陽兩儀的變態時機叫太極。太極圖陰陽一體，對待而不分離，即可象徵太極的定義。所以太極拳的一舉一動都有陰陽對立的現象，如腳下步法的虛實分清，身手姿勢動靜分明，左右交叉的剛柔轉換。尤其拳法實用之時，非循陰陽變易之理即不能把握勝算，習者能利用陰陽變化之先機，即可所向無敵了。拳法上的陰陽是在演變過程所出現的各種對立現象，有陰必有陽，有陽必有陰，陰陽是不可分離的，否則便不是太極了。因此拳經指出：「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」 二、太極拳的准則習太極皆尊先哲遺訣：「拳經」、「拳論」、「行攻心解」、「體用歌訣」、「推手歌訣」等五篇為練功准則，凡拳法符合此五篇拳訣者，皆可認定為正統太極拳。 三、太極拳的特質「用意不用力」是太極拳的特性，它的訓練則必循「松」、「定」二法，能松即能化解強力，能定即能攻人重心，練松致柔並行不悖。練定致剛也是相輔相成，鬆柔之極便可增進剛強定勁，但先練定力至剛之人，終難達成鬆柔境界，所以太極拳應先求鬆柔之極，然後訓練定勁，自然水到渠成。從前鄭曼青老師的學說：「太極拳不動手，動手非太極」，因為兩手一舉動便會使上力，用力便不能鬆柔。太極拳的動作：「緩慢、機靈、均勻、中正」是為著訓練聽感與內力，而且容易校正姿勢，如果久練功成，全身貫通之時，則反應靈敏，不快自快，即拳訣所謂：「行如搏兔之鶻，神如補鼠之貓」如閃電、如發箭、速不可當。「連綿不斷」也是太極拳的特點，不論練拳與推手，都得講求此一奧妙的動態原則，拳經也指示出要「貫串」、「毋使有斷續處」，不過這是練拳的最後目標。初學之時須以姿勢正確為重，不必講求連貫，所以本人教拳一律從分解動作開始，俟姿勢動作接近標准時，再教以連貫之法，於是門下姿勢一致。「均衡」是拳法要訣：其與前述身體保持「中正」，有密切關連，能中正則身體姿勢自然平衡，不過均衡之中含有兩手輕靈均等之意，拳論說：「不偏不倚，左重則右虛，右重則左杳。」就是指左右輕靈的均衡。太極拳是整體運動，也就是每一動作，必須整體協調，久練自然發揮整體力量。拳經：「由腳而腿而腰總須完整一氣」，「有上即有下，有前即有後，有左即有右」、「力由脊發」等句，都是指整體運動而言。太極拳的氣功是在氣沉丹田，初習腹式深呼吸吐納功，次練四段呼吸，再練先天與後天兩段呼吸法，然後保持氣沉丹田；勿忘勿注，忽隱忽現，久習自通經脈。 四、太極拳的實用太極拳的實用以「推手」為主，散手是緒余的末著功夫，以現代法治社會而論，至宜發揚接觸發勁的推手功能，不應推展凌空發勁傷人的散手；關於推手最大原則是禁強力頂抗與硬打、硬沖，須由朋、按、履、擠四式次序定步循環練習入手，繼以松沉柔化訓練，松沉繼著成效，便參合採、列、肘、靠四式使得進退攻守范圍擴大；訓練必以陰陽相濟，柔順克剛強，為推手最高准則，實用功夫必以引進落空，順勢借力，四兩撥千斤，勁由脊發等主要途徑達成，與人相皆須黏貼相隨始終保持輕靈為法，兩手一觸重心須以連綿手法跟蹤，於是「進之愈長，退之愈促，」此中學問極深，雖以畢生精力，亦難研求窮盡，習者若能獲得正確指導門路，須虛心敬業求教，定能成就可期，拳論：「入門引路須口授，功夫無息法自修；」卻是開明指碑。練習楊式太極拳的基本要求 楊式太極拳的基本特點是自然、柔和、優美、，因而使人在運動中感到舒適。練拳時，要注意體會松、穩、慢、勻的運動特點就，在這個基礎上逐步學會運用內氣，達到松、散、通、空。

4. 「太極思維」是什麼

我理解的太極思維就是在日常運動中運用太極的運動方式，特別是在太極拳的聯系中運用不丟不頂，柔沉靜為運動中心。

5. 太極拳為什麼要用逆向思維正常思維為什麼練不出天人合一的狀態

道家思想影響太極拳的主要思想包括自然無為的世界觀、過猶不及的中庸思想、守弱守柔的以柔克剛的思想、「反者,道之動也」「弱者,道之用」的等等逆向思維的觀點.形成了獨特的太極思維:太極的圓道觀、整體觀、舍己從人的思想、陰陽分明、以弱勝強.表現在太極拳盤架中就是動作自然、身靜體松、剛柔相濟、虛實轉化、動靜相隨、動作走圓弧、一動無有不動極軟然後極剛.在太極推手中變現為以柔克剛、以動制靜、隨屈就伸、四兩撥千斤等.可見太極拳的一招一式都包含深刻的道理.因此掌握太極思維,理解理論基礎改變思維模式,才能有正確的思維方式,科學的鍛煉方法,取得理想的練習效果.

6. 太極拳文化內涵及其影響

一、道家文化是太極拳的源頭
太極拳無論從理論上還是實踐上，主要是講陰陽、虛實、攻防的，而陰陽學說正是道學文化的有機內容。道學文化的源頭，可以追溯到我國古代商周之際的《易經》。《易經》是用一種演繹著符號系統的文化圖式，揭示了隱藏在自然界中和諧發展的內在奧秘，成為諸子百家哲學思想的源泉。
《易經》又是太極文化的源頭。「太極」可延伸為「道」，《易》說「一陰一陽謂之道」。這是陰陽學說的起源。陰陽學說的原理又可以追溯到戰國時期的老子《道德經》。《道德經》完整地闡述了自然無為的太極思維。道是萬物的起源和根本，動之為分，靜之為合，周而復始，陰陽互補，相濟相剋，永不停息。
道家主講煉心養命，沖和虛靜，是中國土生土長的原汁原味的傳統文化。「道可道，非常道」，指的就是宇宙的本原和普遍規律，是大道。太極文化講順其自然，無為而無不為，正是道家文化的真實體現。相傳太極拳最早的前身是道家在長時間打坐、誦經之後的輔助功法，以後經過歲月的積淀，逐漸形成為一門獨立的拳種，再以後被後人加以太極文化的滋養，最終達到武學的最高層面。
二、太極拳集道、儒、釋三教文化之大成，劃時代地開辟了太極思想、太極思維、太極精神
構成中國傳統文化的鏈條是道、儒、釋三教文化。三教文化的共同點探索宇宙認知、尋求生命奧秘、修煉精神潛能。在漫長的歷史發展過程中，太極文化以道家陰陽學說為主體，吸取了儒家的中庸之道和佛家的心性學說。
其中，戰國是中國文明最輝煌的時代，老子的「道」，孔子的「中庸」、「和諧」，莊子的論手搏和論劍，「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至」，越女的論劍，「凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎」等，分別從觀念形態和技術層面上升華了太極理念。
道家文化主養生，講順其自然，清靜無為，是太極文化的高層境界。
儒家思想講中正養德，正心誠意，修身齊家，浩然之氣，行道濟世，是中國歷史的正統文化。太極拳的虛靈頂勁，中正安舒，八面支撐正是儒家思想的最好體現。
佛家學說講明心養心，心境空明。太極拳內功心法，用意不用力，以心行氣，以氣運身，體現了佛學之明心和養心。
三、太極圖是太極文化的演繹
道、儒、釋三教合流的共識是「無極而太極」，從而在我國五代時期產生了陳摶的《無極圖》，在北宋時期產生了周敦頤的《太極圖》及《太極圖說》，這是太極拳世界觀的哲源，也是太極拳內功心法最高范疇的源泉。在周敦頤《太極圖》及《太極圖說》的演繹下，宋明理學推動了中國武術在太極思維方式下的全面革命，在這個時代完成了太極勁的技術體系和運用技巧體系。
現在我們擁有的太極雙魚陰陽圖演繹了宇宙間對立統一的規律。太極總是處在一個動態平衡的運動與變化的過程中，陰陽相互對立，滲透、作用、轉化，生生不息，體現了宇宙對立統一規律最原始的古代哲理，體現了「重了悟而不重論證，既非依附科學亦非依附宗教」的中國哲學特點。
綜觀大千世界，在一定意義上，太極文化無處不在，這也是以後產生的太極拳所以能夠卓爾不群、秀拔挺立，擁有大智慧、大胸懷、大健康的根本原因所在。
四、王宗岳奠定了完整的太極拳理論
王宗岳《太極拳譜》（包括《太極拳論》《太極拳釋名》《打手歌》《十三勢行功歌》）和《陰符槍譜》，奠定了太極拳理論基礎，形成了完整的太極拳拳學體系。

7. 「太極思維」是什麼

什麼是太極思維？太極思維就是跳出五花八門現象的束縛，用仙人的智慧分辨出大千世界的鋼，使之綱舉目張，然後看清明了人生和生命目標和目的的鑰匙，進而在最短的時間內完成生命的升華，走完人生苦旅的方法。太極思維的核心是陰陽兩儀，不論有多少現象，一律把它們納入陰陽范疇，用陰陽兩儀概括之。

8. 萬變不離其宗和太極思維邏輯，有什麼區別

陰陽相對，互變，就是萬變的根源。

9. 無極生太極,太極生兩儀, 兩儀生三才,三才生四象, 四象生五行,五行生六合,

正確為《易傳·系辭上傳》，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。

而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。

(9)太極思維技術分析擴展閱讀：

四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽。

而其又名：少陽、老陽、少陰、老陰。

從數學角度論四象為：七、九、八、六。

從方位角度論四象為：東、南、西、北。

從一年季節論四象為：春、夏、秋、冬。

從人的名字論四象為：孟章、執名、監兵、陵光

從飛禽走獸論四象為：青龍、玄武、白虎、朱雀。