分析師匡老師

Ⅰ 文言文《師曠論學》請分析（包括詞語，句子，道理）

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師曠論學
【原文】
晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」
平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」
師曠曰：「盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？」
平公曰：「善哉！」
【譯文】
晉平公問師曠，說：「我已經七十歲了，想要學習主，但是恐怕已經晚了。」
師曠回答說：「為什麼不點上蠟燭呢？」
平公說：「哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？」
師曠說：「我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？」
平公說：「講得好啊！」

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道理:人不管年齡大小，都應該堅持學習，正所謂活到老學到老。

找得不太好......

Ⅱ 古代的師曠中的"師"是什麼意思

老師。如：古之學者必有師。
向……學習。如：吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
軍隊。如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
樂師。古代的樂師名字前面都有個「師」字，如師曠、師襄。

Ⅲ 《師曠論學》中的個別字解釋文中師曠用了三個比喻說明了什麼道理

晉平公(1)問於師曠(2)曰：「吾年七十，欲學，恐已暮(3)矣。」師曠曰：「何不炳燭(4)乎？」 平公曰：「安有為人臣而戲(5)其君乎？」 師曠曰：「盲臣（7）安敢戲其君？臣（6）聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光（8）；老而好學，如炳燭之明（9），孰與（11）昧行（12）乎？」 平公曰：「善哉（10）！」

【注釋】
[編輯本段]

1.晉平公：春秋時期晉國國君，是一個盲人。
2.師曠：字子野，春秋時代晉國樂師。他雙目失明，仍熱愛學習，對音樂有極高的造詣。
3.暮：本來是「天晚」的意思，這里作「晚了」講。
4.炳燭：點燃燭。古無蠟燭，稱火炬為燭。炳：點。
5.戲：戲弄。
6.臣：臣子對君主的自稱。
7.盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。
8.光：這里指陽光。
9.燭之明：孰與昧行乎：點上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個好呢？昧行：在黑暗中走路。
10.善哉：說得好啊！
11.孰與：相當於「……跟（與）……哪個（誰）怎麼樣？」。
12.昧行：在黑暗中行走。昧，暗。

文中的晉平公年欲七十想要學習，恐怕為時已晚，而師曠卻勸他炳燭而學。接著師曠又打了三個比喻，年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。師曠很巧妙地點明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時，但與摸黑走路相比較，還是好得多。
師曠論好學的道理:有志不在年高，活到老，學到老。只要有目標，有恆心，有信心，有決定，年紀、性別、身份都是和成功無關的。

Ⅳ 晉平公和師曠具有什麼特點

第一課 一切從實際出發
【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什麼？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什麼地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
[教學內容]自然界的存在與發展是客觀的
[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
【寓言典故】人和魚雁
齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：「一天對我們真優厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？」客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：「我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由於大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但並沒有什麼上天註定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？」
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的「傑作」，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？
【寓言典故】畫鬼最易
有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：「畫什麼東西最難呢？」他說：「畫狗畫馬都是最難的。」齊王又問：「那麼畫什麼東西最容易呢？」客人說：「畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至於鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。」
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想像，並非客觀實在。社會的產生，既不是什麼神靈的傑作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。
【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的慾望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的慾望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最後就亡了國。因此，所謂聖人就是見微知著，從端倪推測後果。
[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映
[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想像未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要採取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心並不是憑空產生的，而是從「象箸」推出來的，是「從端倪推測後果」，是客觀事物在人腦中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：「我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？」
孟子說：「書上是這樣記載的。」
「難道真有這么大嗎？」
「當時老百姓還嫌太小呢。」
齊宣王嘆口氣說：「我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什麼呢？」
孟子說：「文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？」
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由於主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。
【寓言典故】偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：「快不要偷了，這是不道德的。」他說：「我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一隻，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什麼還要等到明年呢？」
[教學內容]意識能夠反作用於客觀事物
[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什麼不及時改正、還要等到明年呢？
【寓言典故】死錯了人
東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：「古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。」
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為准，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。
【寓言典故】餘桃啖君
衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱贊說：「真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。」又一次，彌子瑕倍著國王在果園遊玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半隻桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：「彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。」過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：「當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，藉此侮辱我，該當何罪？」彌子瑕的行為並沒有改變，而以前被認為是賢惠，後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。
【寓言典故】疑人偷斧
有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。
[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。
【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：「你有一個臣子把妻室兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去遊玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？」齊王說：「和他絕交。」孟子又說：「假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麼辦呢？」「撤掉他。」「假如一個國家裡政治搞得很不好，那又應該怎麼辦呢？」齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。
[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己。
第二課 聯系地、發展地看問題
【寓言典故】圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌准備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：「要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相鬥之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。」田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。
[教學內容]事物是普遍聯系的
[簡要分析]為什麼齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。
【寓言典故】莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什麼，來世就會變成什麼；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一隻螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：「那麼都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什麼變什麼嗎？那麼今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？」
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想像出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。
【寓言典故】破罐不顧
東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一隻陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：「你的罐子打破了，怎麼連看也不看一下呢？」孟敏回答說：「罐子已經破了，看它又有什麼用呢？」
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以後發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。
【寓言典故】治駝背術
從前，山東平原城裡有位醫生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫，連忙准備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然後跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：「你要殺死我啊！」這位醫生說：「我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至於你的死活，同我有啥相干？」
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
【寓言典故】打即不打
古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：「一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現在的我了。因此，我不欠你的債。」債主發了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什麼動手打人，債主也說：「一切都是變化的，打人的我已經不是現在的我了，因此我並未打人。」
[教學內容]運動是物質的根本屬性
[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統一。否認相對靜止，否認事物的穩定性，會走到何等荒謬的境地。
【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫「善搏」，又弄來一條看門狗，取名叫「善噬」。從這以後，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：「你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。於是，賓客又往來如故了。」
[教學內容]事物是變化發展的
[簡要分析]發展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發展的概念，就必須明確區分新舊事物的根本標准。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質並不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。
【寓言典故】楚人過河
楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺並做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜裡偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。
【寓言典故】幼女配老翁
艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：「你的兒子幾歲了？」艾子回答：「四歲。」虞任沉下臉來：「你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？」艾子不明他的意思：「為什麼呢？」虞任說：「你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？」
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，要求我們用發展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發展的過程。虞任之所以得出「幼女配老翁」的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。
【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：「奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什麼這種蛋卻是鹹的？」乙回答說：「我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。」
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加於事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創造的，而是事物在發展過程中自身所固有的。「腌鴨生腌蛋」中腌鴨與腌蛋之間並不存在這種聯系，而是這個人的主觀想像，故唯心主義觀點。
【寓言典故】專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外遊玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好後，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一隻老虎卧在地上呻吟，見人來了，舉起一隻血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家裡對妻子說：「我有兩樣技術，可立即發財。」於是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，並掛起一塊大招牌，上面寫著：「專修皇冠，專拔虎刺」。
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，應該是事物的必然聯系，而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系，把希望寄託在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
【寓言典故】撥苗助長
宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家裡，疲憊不堪，說：「今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。」他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律是客觀的，它的存在與發生作用是不以人的意志為轉移的。規律的客觀性，集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由於違背了客觀規律，結果只能是好心辦壞事，事與願違。
【寓言典故】富翁借牛
從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋裡倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：「知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。」旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律的客觀性要求我們按規律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。
第三課 堅持矛盾分析的方法
【寓言典故】擠牛奶
從前有個人因事要請客，准備擠些牛奶下來，用於招待。轉而一想：現在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那隻還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什麼也擠不出來，牛奶全部幹掉了。
[教學內容]矛盾就是對立統一
[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什麼呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要幹掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統一的兩個方面，也就是矛盾。
【寓言典故】鎖箱捆籠
從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木櫃、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一隻箱籠櫃盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠櫃盒背的背、挑的挑，席捲而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。
[教學內容]矛盾是普遍存在的
[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：「我能夠起死回生。」有人問他：「你用什麼方法呢？」他回答說：「我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用葯，不就可以起死回生了嗎？」
[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點
[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事啊！
【寓言典故】量體裁衣
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁製的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁製一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：「請教老爺，您當官當了多少年了？」御史大夫很奇怪：「你量體裁衣就夠了，還要問這些干什麼？」裁縫回答說：「年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要後短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前後一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒鬱不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短後長。所以，我如果不問明做官的年資，怎麼能裁出稱心合體的衣服來呢？」
[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾
[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發分來開的。
【寓言典故】何不炳燭
晉平公同著名音樂家師曠閑談。晉平公說：「我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了。」師曠說著說：「你為什麼不點起蠟燭呢？」晉平公不高興地說：「你身為臣子，可取笑君主嗎？」師曠連忙說：「臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？」晉平公聽了，連連點頭稱是。
[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系
[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在於特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態是有所不同的，這體現了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎麼樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。
【寓言典故】駕車頂牛
有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛隻顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛後退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向後退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向後拖。而牛卻拚命地朝前走。於是，一個向後拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。
[教學內容]辦事情要善於抓住重點
[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即「牽牛要牽牛鼻子」。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。
【寓言典故】梧鼠學技
田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。
[教學內容]辦事情要善於抓住重點
[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，「眉毛鬍子一把抓」。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會。
【寓言典故】買櫝還珠
楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一隻裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然後把裡面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。
[教學內容]看問題要分清主流和支流
[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善於分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當。
第四課 正確認識事物必展的原因、狀態和趨勢
【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：「我能夠起死回生。」有人問他：「你用什麼方法呢？」他回答說：「我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用葯，不就可以起死回生了嗎？」
[教學內容]矛盾在事物發展中的作用
[簡要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因為唯物辨證法告訴我們：內因是事物變化發展的根椐，外因是事物變化發展的條件，外因要通過內因起作用。你用的葯最多，也只是外因，對於一個已死之人來說，一點作用也沒有。
【寓言典故】桔逾淮為枳
晏子代表齊國出使楚國，楚王設宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王故意問：「你們捆著的是什麼人？」小官稟報說：「是齊國人，盜竊犯。」楚王對著晏子說：「齊國人都是慣於偷東西的吧？」晏子站起來說：「我聽說，桔子長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什麼原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善於偷盜呢？」
[教學內容]矛盾在事物發展中的作用
[簡要分析]外因是事物發展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實現事物的發展。有時這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對於桔子的生長來說，雖然只是外因，但是「長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實」，正體現了這一點。
【寓言典故】楊布打狗
楊朱有個弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著裡面的黑布襯衣回來了。他家的狗彷彿看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋裡出來說：「不要打它，你怎麼能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？」

Ⅳ 師曠是一個怎樣的人請結合文意簡要分析

不錯的啊

Ⅵ 簡要分析師曠的性格特徵

正直，，不願小人當道

Ⅶ 《師曠撞晉平公》中分析師曠的性格特徵

他正直、忠誠、剛烈、敢作敢為、不畏權勢。因自己是盲人，用「小人言於側」的方式表明他還是講究辭令、有智慧、有謀略的人。

Ⅷ 師曠論學

暮：本來是「天晚」的意思，這里作「晚了」講。
聞：聽說。
日出之陽：初生的太陽.
日中之光：正午太陽的陽光.

師曠論學 譯文：晉平公對師曠問道：「我今年七十歲了，想要學習，但是恐怕已經晚了。」 師曠回答說：「為什麼不把蠟燭點燃呢？」
平公說：怎麼有做臣子的人來戲弄君主的呢？」
師曠說：「瞎眼的我怎麼敢戲弄君主呢？我聽說：少年的時候喜好學習，如同初升太陽的陽光一樣；中年的時候喜好學習，就像正午太陽的陽光一樣；晚年的時候喜好學習，就像把蠟燭點燃一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路究竟哪個好呢？」
平公說：「講得好啊！」
道理:告誡人們學無止境，任何時候都應該抓緊時間學習。
如果想立志學習就應該從當下開始，只爭朝夕，這樣才能成就一番事業。

Ⅸ 師曠的古傳太極

古傳太極作為國內一個知名拳種起源於長治，相傳春秋戰國時晉國一個叫師曠的人創造了這一拳術，歷經多年發展演變，如今古傳太極在國內的山西、江西、上海、廣州、深圳、河南等地已廣為流傳。
古傳太極在學理上可追溯到中華文明始祖伏羲老祖。伏羲畫八卦，其中就蘊含著「太極」妙理。
文化的源頭，起源於師曠。師曠是春秋時晉國太師，字子野，冀州南和人（長治時屬冀州管轄），生活在公元前572－532年晉悼公、晉平公執政時期，略早於孔子。師曠精通音律，辨音力極強，多種樂器的演奏技藝極高，其中古琴為最，以「師曠之聰」聞於後世。據稱師曠為一心研究音律而不騖其他，自傷雙目，故常自稱盲臣。其還是陰陽家、政治活動家和博古通今的學者，時人稱之「多聞」。師曠一生剛正，多次直言進諫，留下許多膾炙人口的傳說。春秋時有「師曠之聰、離婁之明」的說法，據說師曠可以聽到天庭之音，他同時精通鳥獸語言，他撫琴時，能使鳳凰來儀，是順風耳的化身。離婁則眼睛特殊，千里眼是不是他呢？
師曠的前人則是師永。師永之偉大，是因為他有一個偉大的學生，周文王！文王拘羑里畫出後天八卦，寫出周易。在文王之前，師氏家族一直為皇室服務，可以上推到黃帝時期。賜此家族姓師。是教導皇家的。所以教師、老師才有此意。不知是因為這個家族的師姓才誕生了師的含義，還是因為師有教化的含義才賜他們姓師，應該是前者，因為那個時候還沒有文字。
到了孔子時代，又有一位偉大的師姓傳人誕生了，就是師襄。他是孔子的易學老師。師氏家族的易學，即道家隱秘易學，是不公開宣揚的。市面上的易學都是顯學。
師永的祖先則是伏羲。最早在山西一個地方，一個叫做潞的部落。後來不知到了哪代，賜之師姓，一直作為周易文化掌握核心技術的家族流傳至今。孔子所言的「天地君親師」中的師就是由此而來。
師氏家族的一脈，將易學文化的精髓保存下來，同時形之於拳，就是古傳太極拳（又稱「師氏太極」）。

Ⅹ 師曠關於人生少年，壯年，老年學習意義的論述，用荀子《勸學》中的原話說就是

師曠總結為：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
日本學者佐藤一齋先生借鑒為：少小而學,及壯有為;壯年而學,及老不衰;老年而學,及死不朽。
兩位闡述的意思就是：生命不息，學習不止。
因此《勸學》最符合的是：學不可以已