鑄劍分析

① 鑄劍的背景及分析

很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有「黑色人」的頭之戰，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義後終沉溺於歷史的洪流中，不復聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜負期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內涵仍恩澤此後的眾多作家。
簡單的子為父復仇的故事隨著「黑色人」的出現逐步步入復雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優柔寡斷，這就決定了復仇於他是一件不可完成的任務，在現實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神秘而古怪的楚歌，都令人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對於世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他「理想的人性」，「你的就是我的，他也就是我」，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置於理念的范疇，這實質上是遁入虛無的表現，對於人性的關注與探討一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內涵。
人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在於同一生命個體，也必然會有斗爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續生活著的。魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：「仗義、同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇」，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現實主義，正如康德所說：「在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾」，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對「復仇」崇高感的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態與文化形態的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。
這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也佔有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質特徵，其中對自身本質的反省和懷疑都表明了來自人內心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會和個人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對於「無間」的復仇也在他的其他作品中有深刻體現，《孤獨者》里的魏連殳的復仇是以自我毀滅與扭曲為代價的，《野草》中《復仇》與《復仇之二》中充斥著荒誕感，也必會受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應是來自自我，在理念上的聲討，於現實是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復仇及虛無的剖析，創造了那個時代不應有的偉大認識。復仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨。
「他曾把自己看作由中世紀走向現代文明的『過客』，看成具有使命感的中間人物」，「他努力把自己從異己的環境中解放出來，使自己不再類屬於非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體」，這種具有歷史使命感的意識使先生創造了非同一般的藝術成就，同時他將自己置於更為黑暗、孤獨的世界裡，在自我的虛無與復仇中尋找光明。
殘雪說：藝術，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復仇到虛無，魯迅先生揭示了整個人類靈魂的存在狀態，具有深刻的內涵與哲理，這種對人性的孤獨者的守望，恰似黑暗裡的一首舞曲，在痛苦中將藝術留給後人。

② 鑄劍的分析與評價。 怎樣寫好一遍論文

論據
是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據，分為事實論據和理論論據兩種。
1．事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數據，可靠的史實等）。事實論據又包括事例和數據。
2．理論論據：作為論據的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結果。理論論據又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。
使用論據的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。引用經過實踐檢驗的理論材料作為論據時，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質。③論據與論點的統一。論據是為了證明論點的，因此，兩者聯系應該緊密一致。
論證
論證是用論據來證明論點的過程。論證的目的在於揭示出論點和論據之間的內在邏輯關系。
（一）議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。
①立論是對一定的事件或問題從正面闡述作者的見解和主張的論證方法。
表明自己的態度時，要注意以下三點：
1)這些看法和主張必須是經過認真的思考或者一定的實踐，確實是自己所獨有的正確的認識和見解，或者是切實能解決實際問題的主張。要使讀者感到有新意，增長知識，提高對事物的認識。
2)必須圍繞所論述的問題和中心論點來進行論證。開篇提出怎樣的問題，結篇要歸結到這一問題。在論證過程中，不能離題萬里，任意發揮，或者任意變換論題。如果有幾個分論點，每個分論點都要與中心論點有關聯，要從屬於中心論點。所有論證都要圍繞中心論點進行。這樣讀者才能清楚地了解分論點和中心論點。議論文的邏輯性很強，論證必須緊扣中心，首尾一致。
3)「立」往往建立在「破」的基礎之上。在立論的過程中，需要提到一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。
②駁論是以有力的論據反駁別人錯誤論點的論證方式。有三種方法：反駁論點、反駁論據、反駁論證。由於議論文是由論點、論據、論證三部分有機構成的，因此駁倒了論據或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣效果。一篇駁論文可以幾種反駁方式結合起來使用，以加強反駁的力量和說服力。
1）反駁論點，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。
2）反駁論據，即揭示對方論據的錯誤，以達到推倒對方論點的目的；因為錯誤的論據必定得出錯誤的論點。
3）反駁論證，即揭露對方在論證過程中的邏輯錯誤，如大前提、小前提與結論的矛盾，對方各論點之間的矛盾，論點與論據之間矛盾等等。
立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。它們可以使用基本相同的論證方法。
（二）論證的基本結構層次：三段論式的結構。提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)
常見的論證結構：a、總分式結構 b、對照式結構 c、層進式結構 d、並列式結構
（三）論證方法有以下幾種：
1）舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；（作用：具體有力地論證了觀點（主論點或分論點），增強文章的說服力）
2）道理論證：用經典著作中的精闢見解和古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；（作用：有力地論證了觀點（主論點或分論點），增強文章的權威性和說服力）
3）對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；（作用：突出全面地論證觀點（主論點或分論點），讓人印象深刻）
4）比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。（作用：生動形象地論證了觀點（主論點或分論點），使文章淺顯易懂，易於理解和接受）此外，在駁論中，往往還採用「以子之矛，攻子之盾」的批駁方法和「歸謬法」。在多數議論文中往往是綜合運用的。
5）引用論證（引證法）：引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數據、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。（作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。）
6）歸納論證：也就叫「事實論證」。它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。
7）演繹論證：也叫「理論論證」，它是根據一般原理或結論來論證個別事例的方法。即用普遍性的論據來證明特殊性的論點。
8）類比論證：是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。
9）因果論證：它通過分析事理，揭示論點和論據之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。
邏輯性體現
議論文的語言必須准確、鮮明、嚴密、有針對性。
段落與段落之間要有非常清楚的邏輯關系，如總分、對照、層進、並列等。藉助起過渡性作用的語句來突出這種關系。如：「有」、「還有」「雖然、但是」「固然」「誠然」「由此」是等。
思考
尤其是議論文，是獎善懲惡的，是對人們進行規勸疏導的，是對人們引導作用的，因此必須有說服力，並要有正確的價值取向。
認真上政治課，經常的看看說理性的文章、名言警句等，將提高我們的思想素質，提高我們認識能力，對我們寫作，尤其是議論文的寫作大有好處。它會起到豐富文章內容，深化文章思想，提高說服力的作用。

③ 魯迅《鑄劍》全文和賞析

一

眉間尺〔2〕剛和他的母親睡下，老鼠便出來咬鍋蓋，使他聽得發煩。他輕輕地叱了幾聲，最初還有些效驗，後來是簡直不理他了，格支格支地徑自咬。他又不敢大聲趕，怕驚醒了白天做得勞乏，晚上一躺就睡著了的母親。
許多時光之後，平靜了；他也想睡去。忽然，撲通一聲，驚得他又睜開眼。同時聽到沙沙地響，是爪子抓著瓦器的聲音。
「好！該死！」他想著，心裡非常高興，一面就輕輕地坐起來。
他跨下床，借著月光走向門背後，摸到鑽火傢伙，點上松明，向水瓮里一照。果然，一匹很大的老鼠落在那裡面了；但是，存水已經不多，爬不出來，只沿著水瓮內壁，抓著，團團地轉圈子。
「活該！」他一想到夜夜咬傢具，鬧得他不能安穩睡覺的便是它們，很覺得暢快。他將松明插在土牆的小孔里，賞玩著；然而那圓睜的小眼睛，又使他發生了憎恨，伸手抽出一根蘆柴，將它直按到水底去。過了一會，才放手，那老鼠也隨著浮了上來，還是抓著瓮壁轉圈子。只是抓勁已經沒有先前似的有力，眼睛也淹在水裡面，單露出一點尖尖的通紅的小鼻子，咻咻地急促地喘氣。
他近來很有點不大喜歡紅鼻子的人。但這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐了，就又用那蘆柴，伸到它的肚下去，老鼠抓著，歇了一回力，便沿著蘆干爬了上來。待到他看見全身，——濕淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓隨的尾巴，——便又覺得可恨可憎得很，慌忙將蘆柴一抖，撲通一聲，老鼠又落在水瓮里，他接著就用蘆柴在它頭上搗了幾下，叫它趕快沉下去。
換了六回松明之後，那老鼠已經不能動彈，不過沉浮在水中間，有時還向水面微微一跳。眉間尺又覺得很可憐，隨即折斷蘆柴，好容易將它夾了出來，放在地面上。老鼠先是絲毫不動，後來才有一點呼吸；又許多時，四隻腳運動了，一翻身，似乎要站起來逃走。這使眉間尺大吃一驚，不覺提起左腳，一腳踏下去。只聽得吱的一聲，他蹲下去仔細看時，只見口角上微有鮮血，大概是死掉了。
他又覺得很可憐，彷彿自己作了大惡似的，非常難受。他蹲著，呆看著，站不起來。
「尺兒，你在做什麼？」他的母親已經醒來了，在床上問。
「老鼠……。」他慌忙站起，回轉身去，卻只答了兩個字。
「是的，老鼠。這我知道。可是你在做什麼？殺它呢，還是在救它？」
他沒有回答。松明燒盡了；他默默地立在暗中，漸看見月光的皎潔。
「唉！」他的母親嘆息說，「一交子時〔3〕，你就是十六歲了，性情還是那樣，不冷不熱地，一點也不變。看來，你的父親的仇是沒有人報的了。」
他看見他的母親坐在灰白色的月影中，彷彿身體都在顫動；低微的聲音里，含著無限的悲哀，使他冷得毛骨悚然，而一轉眼間，又覺得熱血在全身中忽然騰沸。
「父親的仇？父親有什麼仇呢？」他前進幾步，驚急地問。
「有的。還要你去報。我早想告訴你的了；只因為你太小，沒有說。現在你已經成人了，卻還是那樣的性情。這教我怎麼辦呢？你似的性情，能行大事的么？」
「能。說罷，母親。我要改過……。」
「自然。我也只得說。你必須改過……。那麼，走過來罷。」
他走過去；他的母親端坐在床上，在暗白的月影里，兩眼發出閃閃的光芒。
「聽哪！」她嚴肅地說，「你的父親原是一個鑄劍的名工，天下第一。他的工具，我早已都賣掉了來救了窮了，你已經看不見一點遺跡；但他是一個世上無二的鑄劍的名工。二十年前，王妃生下了一塊鐵〔4〕，聽說是抱了一回鐵柱之後受孕的，是一塊純青透明的鐵。大王知道是異寶，便決計用來鑄一把劍，想用它保國，用它殺敵，用它防身。不幸你的父親那時偏偏入了選，便將鐵捧回家裡來，日日夜夜地鍛煉，費了整三年的精神，煉成兩把劍。
「當最末次開爐的那一日，是怎樣地駭人的景象呵！嘩拉拉地騰上一道白氣的時候，地面也覺得動搖。那白氣到天半便變成白雲，罩住了這處所，漸漸現出緋紅顏色，映得一切都如桃花。我家的漆黑的爐子里，是躺著通紅的兩把劍。你父親用井華水〔5〕慢慢地滴下去，那劍嘶嘶地吼著，慢慢轉成青色了。這樣地七日七夜，就看不見了劍，仔細看時，卻還在爐底里，純青的，透明的，正像兩條冰。
「大歡喜的光采，便從你父親的眼睛裡四射出來；他取起劍，拂拭著，拂拭著。然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現了。他將那兩把劍分裝在兩個匣子里。
「『你只要看這幾天的景象，就明白無論是誰，都知道劍已煉就的了。』他悄悄地對我說。『一到明天，我必須去獻給大王。但獻劍的一天，也就是我命盡的日子。怕我們從此要長別了。』
「『你……。』我很駭異，猜不透他的意思，不知怎麼說的好。我只是這樣地說：『你這回有了這么大的功勞……。』
「『唉！你怎麼知道呢！』他說。『大王是向來善於猜疑，又極殘忍的。這回我給他煉成了世間無二的劍，他一定要殺掉我，免得我再去給別人煉劍，來和他匹敵，或者超過他。』
「我掉淚了。
「『你不要悲哀。這是無法逃避的。眼淚決不能洗掉運命。我可是早已有準備在這里了！』他的眼裡忽然發出電火隨的光芒，將一個劍匣放在我膝上。『這是雄劍。』他說。『你收著。明天，我只將這雌劍獻給大王去。倘若我一去竟不回來了呢，那是我一定不再在人間了。你不是懷孕已經五六個月了么？不要悲哀；待生了孩子，好好地撫養。一到成人之後，你便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報仇！』」
「那天父親回來了沒有呢？」眉間尺趕緊問。
「沒有回來！」她冷靜地說。「我四處打聽，也杳無消息。後來聽得人說，第一個用血來飼你父親自己煉成的劍的人，就是他自己——你的父親。還怕他鬼魂作怪，將他的身首分埋在前門和後苑了！」
眉間尺忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛發上都彷彿閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格地作響。
他的母親站起了，揭去床頭的木板，下床點了松明，到門背後取過一把鋤，交給眉間尺道：「掘下去！」
眉間尺心跳著，但很沉靜的一鋤一鋤輕輕地掘下去。掘出來的都是黃土，約到五尺多深，土色有些不同了，隨乎是爛掉的材木。
「看罷！要小心！」他的母親說。
眉間尺伏在掘開的洞穴旁邊，伸手下去，謹慎小心地撮開爛樹，待到指尖一冷，有如觸著冰雪的時候，那純青透明的劍也出現了。他看清了劍靶，捏著，提了出來。
窗外的星月和屋裡的松明隨乎都驟然失了光輝，惟有青光充塞宇內。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。眉間尺凝神細視，這才彷彿看見長五尺余，卻並不見得怎樣鋒利，劍口反而有些渾圓，正如一片韭葉。
「你從此要改變你的優柔的性情，用這劍報仇去！」他的母親說。
「我已經改變了我的優柔的性情，要用這劍報仇去！」
「但願如此。你穿了青衣，背上這劍，衣劍一色，誰也看不分明的。衣服我已經做在這里，明天就上你的路去罷。不要記念我！」她向床後的破衣箱一指，說。
眉間尺取出新衣，試去一穿，長短正很合式。他便重行疊好，裹了劍，放在枕邊，沉靜地躺下。他覺得自己已經改變了優柔的性情；他決心要並無心事一般，倒頭便睡，清晨醒來，毫不改變常態，從容地去尋他不共戴天的仇讎。但他醒著。他翻來復去，總想坐起來。他聽到他母親的失望的輕輕的長嘆。他聽到最初的雞鳴；他知道已交子時，自己是上了十六歲了。

二

當眉間尺腫著眼眶，頭也不回的跨出門外，穿著青衣，背著青劍，邁開大步，徑奔城中的時候，東方還沒有露出陽光。杉樹林的每一片葉尖，都掛著露珠，其中隱藏著夜氣。但是，待到走到樹林的那一頭，露珠里卻閃出各樣的光輝，漸漸幻成曉色了。遠望前面，便依稀看見灰黑色的城牆和雉堞〔6〕。
和挑蔥賣菜的一同混入城裡，街市上已經很熱鬧。男人們一排一排的呆站著；女人們也時時從門里探出頭來。她們大半也腫著眼眶；蓬著頭；黃黃的臉，連脂粉也不及塗抹。
眉間尺預覺到將有巨變降臨，他們便都是焦躁而忍耐地等候著這巨變的。
他徑自向前走；一個孩子突然跑過來，幾乎碰著他背上的劍尖，使他嚇出了一身汗。轉出北方，離王宮不遠，人們就擠得密密層層，都伸著脖子。人叢中還有女人和孩子哭嚷的聲音。他怕那看不見的雄劍傷了人，不敢擠進去；然而人們卻又在背後擁上來。他只得宛轉地退避；面前只看見人們的背脊和伸長的脖子。
忽然，前面的人們都陸續跪倒了；遠遠地有兩匹馬並著跑過來。此後是拿著木棍，戈，刀，弓弩，旌旗的武人，走得滿路黃塵滾滾。又來了一輛四匹馬拉的大車，上面坐著一隊人，有的打鍾擊鼓，有的嘴上吹著不知道叫什麼名目的勞什子〔7〕。此後又是車，裡面的人都穿畫衣，不是老頭子，便是矮胖子，個個滿臉油汗。接著又是一隊拿刀槍劍戟的騎士。跪著的人們便都伏下去了。這時眉間尺正看見一輛黃蓋的大車馳來，正中坐著一個畫衣的胖子，花白鬍子，小腦袋；腰間還依稀看見佩著和他背上一樣的青劍。
他不覺全身一冷，但立刻又灼熱起來，像是猛火焚燒著。他一面伸手向肩頭捏住劍柄，一面提起腳，便從伏著的人們的脖子的空處跨出去。
但他只走得五六步，就跌了一個倒栽蔥，因為有人突然捏住了他的一隻腳。這一跌又正壓在一個干癟臉的少年身上；他正怕劍尖傷了他，吃驚地起來看的時候，肋下就挨了很重的兩拳。他也不暇計較，再望路上，不但黃蓋車已經走過，連擁護的騎士也過去了一大陣了。
路旁的一切人們也都爬起來。干癟臉的少年卻還扭住了眉間尺的衣領，不肯放手，說被他壓壞了貴重的丹田〔8〕，必須保險，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命。閑人們又即刻圍上來，呆看著，但誰也不開口；後來有人從旁笑罵了幾句，卻全是附和干癟臉少年的。眉間尺遇到了這樣的敵人，真是怒不得，笑不得，只覺得無聊，卻又脫身不得。這樣地經過了煮熟一鍋小米的時光，眉間尺早已焦躁得渾身發火，看的人卻仍不見減，還是津津有味隨的。
前面的人圈子動搖了，擠進一個黑色的人來，黑須黑眼睛，瘦得如鐵。他並不言語，只向眉間尺冷冷地一笑，一面舉手輕輕地一撥干癟臉少年的下巴，並且看定了他的臉。那少年也向他看了一會，不覺慢慢地鬆了手，溜走了；那人也就溜走了；看的人們也都無聊地走散。只有幾個人還來問眉間尺的年紀，住址，家裡可有姊姊。眉間尺都不理他們。
他向南走著；心裡想，城市中這么熱鬧，容易誤傷，還不如在南門外等候他回來，給父親報仇罷，那地方是地曠人稀，實在很便於施展。這時滿城都議論著國王的游山，儀仗，威嚴，自己得見國王的榮耀，以及俯伏得有怎麼低，應該采作國民的模範等等，很像蜜蜂的排衙〔9〕。直至將近南門，這才漸漸地冷靜。
他走出城外，坐在一株大桑樹下，取出兩個饅頭來充了飢；吃著的時候忽然記起母親來，不覺眼鼻一酸，然而此後倒也沒有什麼。周圍是一步一步地靜下去了，他至於很分明地聽到自己的呼吸。
天色愈暗，他也愈不安，盡目力望著前方，毫不見有國王回來的影子。上城賣菜的村人，一個個挑著空擔出城回家去了。
人跡絕了許久之後，忽然從城裡閃出那一個黑色的人來。「走罷，眉間尺！國王在捉你了！」他說，聲音好像鴟梟。
眉間尺渾身一顫，中了魔似的，立即跟著他走；後來是飛奔。他站定了喘息許多時，才明白已經到了杉樹林邊。後面遠處有銀白的條紋，是月亮已從那邊出現；前面卻僅有兩點磷火一般的那黑色人的眼光。
「你怎麼認識我？……」他極其惶駭地問。
「哈哈！我一向認識你。」那人的聲音說。「我知道你背著雄劍，要給你的父親報仇，我也知道你報不成。豈但報不成；今天已經有人告密，你的仇人早從東門還宮，下令捕拿你了。」
眉間尺不覺傷心起來。
「唉唉，母親的嘆息是無怪的。」他低聲說。
「但她只知道一半。她不知道我要給你報仇。」
「你么？你肯給我報仇么，義士？」
「阿，你不要用這稱呼來冤枉我。」
「那麼，你同情於我們孤兒寡婦？……」
「唉，孩子，你再不要提這些受了污辱的名稱。」他嚴冷地說，「仗義，同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻都成了放鬼債的資本〔10〕。我的心裡全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇！」
「好。但你怎麼給我報仇呢？」
「只要你給我兩件東西。」兩粒磷火下的聲音說。「那兩件么？你聽著：一是你的劍，二是你的頭！」
眉間尺雖然覺得奇怪，有些狐疑，卻並不吃驚。他一時開不得口。
「你不要疑心我將騙取你的性命和寶貝。」暗中的聲音又嚴冷地說。「這事全由你。你信我，我便去；你不信，我便住。」
「但你為什麼給我去報仇的呢？你認識我的父親么？」
「我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻並不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎麼地善於報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！」
暗中的聲音剛剛停止，眉間尺便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從後項窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人。
「呵呵！」他一手接劍，一手捏著頭發，提起眉間尺的頭來，對著那熱的死掉的嘴唇，接吻兩次，並且冷冷地尖利地笑。
笑聲即刻散布在杉樹林中，深處隨著有一群磷火似的眼光閃動，倏忽臨近，聽到咻咻的餓狼的喘息。第一口撕盡了眉間尺的青衣，第二口便身體全都不見了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽得咀嚼骨頭的聲音。
最先頭的一匹大狼就向黑色人撲過來。他用青劍一揮，狼頭便墜在地面的青苔上。別的狼們第一口撕盡了它的皮，第二口便身體全都不見了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽得咀嚼骨頭的聲音。
他已經掣起地上的青衣，包了眉間尺的頭，和青劍都背在背脊上，回轉身，在暗中向王城揚長地走去。
狼們站定了，聳著肩，伸出舌頭，咻咻地喘著，放著綠的眼光看他揚長地走。
他在暗中向王城揚長地走去，發出尖利的聲音唱著歌：

哈哈愛兮愛乎愛乎！
愛青劍兮一個仇人自屠。
夥頤連翩兮多少一夫。
一夫愛青劍兮嗚呼不孤。
頭換頭兮兩個仇人自屠。
一夫則無兮愛乎嗚呼！
愛乎嗚呼兮嗚呼阿呼，
阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼！〔11〕

三

游山並不能使國王覺得有趣；加上了路上將有刺客的密報，更使他掃興而還。那夜他很生氣，說是連第九個妃子的頭發，也沒有昨天那樣的黑得好看了。幸而她撒嬌坐在他的御膝上，特別扭了七十多回，這才使龍眉之間的皺紋漸漸地舒展。
午後，國王一起身，就又有些不高興，待到用過午膳，簡直現出怒容來。
「唉唉！無聊！」他打一個大呵欠之後，高聲說。上自王後，下至弄臣，看見這情形，都不覺手足無措。白須老臣的講道，矮胖侏儒〔12〕的打諢，王是早已聽厭的了；近來便是走索，緣竿，拋丸，倒立，吞刀，吐火等等奇妙的把戲，也都看得毫無意味。他常常要發怒；一發怒，便按著青劍，總想尋點小錯處，殺掉幾個人。
偷空在宮外閑游的兩個小宦官，剛剛回來，一看見宮裡面大家的愁苦的情形，便知道又是照例的禍事臨頭了，一個嚇得面如土色；一個卻像是大有把握一般，不慌不忙，跑到國王的面前，俯伏著，說道：
「奴才剛才訪得一個異人，很有異術，可以給大王解悶，因此特來奏聞。」
「什麼？！」王說。他的話是一向很短的。
「那是一個黑瘦的，乞丐似的男子。穿一身青衣，背著一個圓圓的青包裹；嘴裡唱著胡謅的歌。人問他。他說善於玩把戲，空前絕後，舉世無雙，人們從來就沒有看見過；一見之後，便即解煩釋悶，天下太平。但大家要他玩，他卻又不肯。說是第一須有一條金龍，第二須有一個金鼎。……」
「金龍？我是的。金鼎？我有。」
「奴才也正是這樣想。……」
「傳進來！」
話聲未絕，四個武士便跟著那小宦官疾趨而出。上自王後，下至弄臣，個個喜形於色。他們都願意這把戲玩得解愁釋悶，天下太平；即使玩不成，這回也有了那乞丐似的黑瘦男子來受禍，他們只要能挨到傳了進來的時候就好了。
並不要許多工夫，就望見六個人向金階趨進。先頭是宦官，後面是四個武士，中間夾著一個黑色人。待到近來時，那人的衣服卻是青的，須眉頭發都黑；瘦得顴骨，眼圈骨，眉棱骨都高高地突出來。他恭敬地跪著俯伏下去時，果然看見背上有一個圓圓的小包袱，青色布，上面還畫上一些暗紅色的花紋。
「奏來！」王暴躁地說。他見他傢伙簡單，以為他未必會玩什麼好把戲。
「臣名叫宴之敖者〔13〕；生長汶汶鄉〔14〕。少無職業；晚遇明師，教臣把戲，是一個孩子的頭。這把戲一個人玩不起來，必須在金龍之前，擺一個金鼎，注滿清水，用獸炭〔15〕煎熬。於是放下孩子的頭去，一到水沸，這頭便隨波上下，跳舞百端，且發妙音，歡喜歌唱。這歌舞為一人所見，便解愁釋悶，為萬民所見，便天下太平。」
「玩來！」王大聲命令說。
並不要許多工夫，一個煮牛的大金鼎便擺在殿外，注滿水，下面堆了獸炭，點起火來。那黑色人站在旁邊，見炭火一紅，便解下包袱，打開，兩手捧出孩子的頭來，高高舉起。那頭是秀眉長眼，皓齒紅唇；臉帶笑容；頭發蓬鬆，正如青煙一陣。黑色人捧著向四面轉了一圈，便伸手擎到鼎上，動著嘴唇說了幾句不知什麼話，隨即將手一松，只聽得撲通一聲，墜入水中去了。水花同時濺起，足有五尺多高，此後是一切平靜。
許多工夫，還無動靜。國王首先暴躁起來，接著是王後和妃子，大臣，宦官們也都有些焦急，矮胖的侏儒們則已經開始冷笑了。王一見他們的冷笑，便覺自己受愚，回顧武士，想命令他們就將那欺君的莠民擲入牛鼎里去煮殺。
但同時就聽得水沸聲；炭火也正旺，映著那黑色人變成紅黑，如鐵的燒到微紅。王剛又回過臉來，他也已經伸起兩手向天，眼光向著無物，舞蹈著，忽地發出尖利的聲音唱起歌來：

哈哈愛兮愛乎愛乎！
愛兮血兮兮誰乎獨無。
民萌冥行兮一夫壺盧。
彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱！
我用一頭顱兮而無萬夫。
愛一頭顱兮血乎嗚呼！
血乎嗚呼兮嗚呼阿呼，
阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼！

隨著歌聲，水就從鼎口湧起，上尖下廣，像一座小山，但自水尖至鼎底，不住地迴旋運動。那頭即似水上上下下，轉著圈子，一面又滴溜溜自己翻筋斗，人們還可以隱約看見他玩得高興的笑容。過了些時，突然變了逆水的游泳，打旋子夾著穿梭，激得水花向四面飛濺，滿庭灑下一陣熱雨來。一個侏儒忽然叫了一聲，用手摸著自己的鼻子。他不幸被熱水燙了一下，又不耐痛，終於免不得出聲叫苦了。
黑色人的歌聲才停，那頭也就在水中央停住，面向王殿，顏色轉成端莊。這樣的有十餘瞬息之久，才慢慢地上下抖動；從抖動加速而為起伏的游泳，但不很快，態度很雍容。繞著水邊一高一低地遊了三匝，忽然睜大眼睛，漆黑的眼珠顯得格外精采，同時也開口唱起歌來：

王澤流兮浩洋洋；
克服怨敵，怨敵克服兮，赫兮強！
宇宙有窮止兮萬壽無疆。
幸我來也兮青其光！
青其光兮永不相忘。
異處異處兮堂哉皇！
堂哉皇哉兮噯噯唷，
嗟來歸來，嗟來陪來兮青其光！

頭忽然升到水的尖端停住；翻了幾個筋斗之後，上下升降起來，眼珠向著左右瞥視，十分秀媚，嘴裡仍然唱著歌：

阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼，
愛乎嗚呼兮嗚呼阿呼！
血一頭顱兮愛乎嗚呼。
我用一頭顱兮而無萬夫！
彼用百頭顱，千頭顱……

唱到這里，是沉下去的時候，但不再浮上來了；歌詞也不能辨別。湧起的水，也隨著歌聲的微弱，漸漸低落，像退潮一般，終至到鼎口以下，在遠處什麼也看不見。
「怎了？」等了一會，王不耐煩地問。
「大王，」那黑色人半跪著說。「他正在鼎底里作最神奇的團圓舞，不臨近是看不見的。臣也沒有法術使他上來，因為作團圓舞必須在鼎底里。」
王站起身，跨下金階，冒著炎熱立在鼎邊，探頭去看。只見水平如鏡，那頭仰面躺在水中間，兩眼正看著他的臉。待到王的眼光射到他臉上時，他便嫣然一笑。這一笑使王覺得似曾相識，卻又一時記不起是誰來。剛在驚疑，黑色人已經掣出了背著的青色的劍，只一揮，閃電般從後項窩直劈下去，撲通一聲，王的頭就落在鼎里了。
仇人相見，本來格外眼明，況且是相逢狹路。王頭剛到水面，眉間尺的頭便迎上來，狠命在他耳輪上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有聲；兩頭即在水中死戰。約有二十回合，王頭受了五個傷，眉間尺的頭上卻有七處。王又狡猾，總是設法繞到他的敵人的後面去。眉間尺偶一疏忽，終於被他咬住了後項窩，無法轉身。這一回王的頭可是咬定不放了，他只是連連蠶食進去；連鼎外面也彷彿聽到孩子的失聲叫痛的聲音。
上自王後，下至弄臣，駭得凝結著的神色也應聲活動起來，似乎感到暗無天日的悲哀，皮膚上都一粒一粒地起粟；然而又夾著秘密的歡喜，瞪了眼，像是等候著什麼似的。
黑色人也彷彿有些驚慌，但是面不改色。他從從容容地伸開那捏著看不見的青劍的臂膊，如一段枯枝；伸長頸子，如在細看鼎底。臂膊忽然一彎，青劍便驀地從他後面劈下，劍到頭落，墜入鼎中，怦的一聲，雪白的水花向著空中同時四射。
他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來。王忍不住叫一聲「阿唷」，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機掙脫了，一轉臉倒將王的下巴下死勁咬住。他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴。於是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪鼻塌，滿臉鱗傷。先前還會在鼎裡面四處亂滾，後來只能躺著呻吟，到底是一聲不響，只有出氣，沒有進氣了。
黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，離開王頭，沿鼎壁遊了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。

四

煙消火滅；水波不興。特別的寂靜倒使殿上殿下的人們警醒。他們中的一個首先叫了一聲，大家也立刻迭連驚叫起來；一個邁開腿向金鼎走去，大家便爭先恐後地擁上去了。有擠在後面的，只能從人脖子的空隙間向裡面窺探。
熱氣還炙得人臉上發燒。鼎里的水卻一平如鏡，上面浮著一層油，照出許多人臉孔：王後，王妃，武士，老臣，侏儒，太監。……
「阿呀，天哪！咱們大王的頭還在裡面哪，唉唉唉！」第六個妃子忽然發狂似的哭嚷起來。
上自王後，下至弄臣，也都恍然大悟，倉皇散開，急得手足無措，各自轉了四五個圈子。一個最有謀略的老臣獨又上前，伸手向鼎邊一摸，然而渾身一抖，立刻縮了回來，伸出兩個指頭，放在口邊吹個不住。
大家定了定神，便在殿門外商議打撈辦法。約略費去了煮熟三鍋小米的工夫，總算得到一種結果，是：到大廚房去調集了鐵絲勺子，命武士協力撈起來。
器具不久就調集了，鐵絲勺，漏勺，金盤，擦桌布，都放在鼎旁邊。武士們便揎起衣袖，有用鐵絲勺的，有用漏勺的，一齊恭行打撈。有勺子相觸的聲音，有勺子刮著金鼎的聲音；水是隨著勺子的攪動而旋繞著。好一會，一個武士的臉色忽而很端莊了，極小心地兩手慢慢舉起了勺子，水滴從勺孔中珠子一般漏下，勺裡面便顯出雪白的頭骨來。大家驚叫了一聲；他便將頭骨倒在金盤里。
「阿呀！我的大王呀！」王後，妃子，老臣，以至太監之類，都放聲哭起來。但不久就陸續停止了，因為武士又撈起了一個同樣的頭骨。
他們淚眼模胡地四顧，只見武士們滿臉油汗，還在打撈。此後撈出來的是一團糟的白頭發和黑頭發；還有幾勺很短的東西，隨乎是白鬍須和黑胡須。此後又是一個頭骨。此後是三枝簪。
直到鼎裡面只剩下清湯，才始住手；將撈出的物件分盛了三金盤：一盤頭骨，一盤須發，一盤簪。
「咱們大王只有一個頭。那一個是咱們大王的呢？」第九個妃子焦急地問。
「是呵……。」老臣們都面面相覷。
「如果皮肉沒有煮爛，那就容易辨別了。」一個侏儒跪著說。
大家只得平心靜氣，去細看那頭骨，但是黑白大小，都差不多，連那孩子的頭，也無從分辨。王後說王的右額上有一個疤，是做太子時候跌傷的，怕骨上也有痕跡。果然，侏儒在一個頭骨上發見了：大家正在歡喜的時候，另外的一個侏儒卻又在較黃的頭骨的右額上看出相仿的瘢痕來。
「我有法子。」第三個王妃得意地說，「咱們大王的龍准〔16〕是很高的。」
太監們即刻動手研究鼻準骨，有一個確也似乎比較地高，但究竟相差無幾；最可惜的是右額上卻並無跌傷的瘢痕。
「況且，」老臣們向太監說，「大王的後枕骨是這么尖的么？」
「奴才們向來就沒有留心看過大王的後枕骨……。」
王後和妃子們也各自回想起來，有的說是尖的，有的說是平的。叫梳頭太監來問的時候，卻一句話也不說。
當夜便開了一個王公大臣會議，想決定那一個是王的頭，但結果還同白天一樣。並且連須發也發生了問題。白的自然是王的，然而因為花白，所以黑的也很難處置。討論了小半夜，只將幾根紅色的鬍子選出；接著因為第九個王妃抗議，說她確曾看見王有幾根通黃的鬍子，現在怎麼能知道決沒有一根紅的呢。於是也只好重行歸並，作為疑案了。
到後半夜，還是毫無結果。大家卻居然一面打呵欠，一面繼續討論，直到第二次雞鳴，這才決定了一個最慎重妥善的辦法，是：只能將三個頭骨都和王的身體放在金棺里落葬。
七天之後是落葬的日期，合城很熱鬧。城裡的人民，遠處

④ 鑄劍 主題思想

中國現代文學史教材一般認為,《鑄劍》是「通過眉間尺為父報仇雪恨的故事,贊揚了古代人民反抗暴虐的大無畏犧牲精神。」①依此主題,眉間尺是主要人物,歌頌的是古代人民,抨擊的是古代殘暴的統治者。筆者認為,這一結論與魯迅寫《鑄劍》的原意是相左的,也削弱了原作「憂憤深廣」的思想寓意。因為《鑄劍》取材神話傳說,寫的並非歷史史實,其人物,情節帶有明顯的藝術再創造性質。與其說主角是眉間尺,倒不如說是宴之敖;與其說是贊頌古人,倒不如說是表現魯迅自己的精神世界。這一點我們從魯迅和宴之敖的外貌、姓名、語言、行為及精神等方面都可尋覓到可靠的根據。外貌。黑色人的外貌是「黑須黑眼睛」,「瘦得顴骨、眉棱骨都高高地突出來」,「聲音好象鴟號鳥」。魯迅的外貌是「額角開展,顴骨微高」,②沈尹默在《回憶偉大的魯迅》一文中描繪說,魯迅「在大庭廣坐中,有時會凝然冷坐,不言不笑,」「毛必蓬蓬然,有人替他起了個綽號,叫貓頭鷹。」姓名。在古代的各個關於黑色人的傳說中,都是只稱之為「客」而不稱名,但《鑄劍》中黑色人卻有名有姓,在《鑄劍》中黑色人自稱「宴之敖」。在現實生活中,魯迅也給自己起過這樣一個筆名。「宴」字上從「宀」即「家」之意,下為「日」、「女」,即日本女人之意。「敖」在古代原寫「 」,意即「出」、「放」。《鑄劍》是象徵主義的,表現了魯迅思想的「憂憤深廣」、「孤獨感」和打破「鐵屋子」的韌的戰斗精神;而不是浪漫主義的,唯此,我們方能體味出《鑄劍》放射的悲劇精神的撼人力量。

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⑤ 誰有魯迅的《鑄劍人物性格特徵描寫

1．眉間尺形象分析
①他優柔寡斷、怯懦脆弱.
（從他「與老鼠的戲斗」可以看出.）
②他有強烈的復仇思想.
（當他聽到「母親的埋怨」和「父親被殺」事實後,他「毛骨悚然」,「全身燒著猛火」、「毛發閃火星,拳捏得格格響」.這是他性格的第一次重大轉變——決定復仇.）
③他涉世不深、經驗不足、能力有限.
（殺王行為莽撞；干癟臉糾纏,手足無措）
④他成長迅速,抉擇果敢.
（他正確地選擇黑色人幫他復仇,毅然交出自己的頭和劍.這是他性格的第二次轉變,表明他已經趨於成熟.）
2．黑色人形象分析
①黑色人幫眉間尺復仇的出發點是什麼?（難點突破）
參考答案：純粹「復仇」,不圖「回報」,體現出一種「原俠精神」.
②哪些內容可以看出黑色人富有斗爭經驗?
參考答案：阻止眉間尺莽撞刺王；攜眉間尺的頭和劍進入王宮；要王近觀眉間尺的頭在鼎中游動,伺機殺王.
③黑色人「殺王——自刎——直奔咬王——王死沉底」之行為,表現了他什麼性格?
參考答案：與敵斗爭堅決、徹底.
3．眉間尺與黑色人性格比較
眉間尺——涉世不深、怯懦脆弱,不知世道險惡和敵人殘忍.
黑色人——富有經驗、斗爭堅決、徹底；鋤強扶弱,捨生取義.
小說的主人公有三個,那就是眉間尺、黑衣人、國王.分析一下他們的性格不難發現,作者在塑造這三個人物是有著很深的寓意的.首先登場的是眉間尺,在小說的一開始,眉間尺和老鼠的一段曲折就充分暴露了他猶豫不定、缺乏決斷力、盲目善良的性格.對一隻掉落水瓮的老鼠,他由幸災樂禍轉為同情,又由同情轉為憎惡,在反反復復的思想斗爭中終於不小心踩死了老鼠,而踩死老鼠後,他又覺得「彷彿自己作了大惡似的,非常難受.」從這一情節上,可以看到眉間尺是一個很容易向邪惡妥協甚至投降的人,他缺乏摧毀事物的勇氣,也沒有殺戮生靈的決心.對於老鼠這一惡勢力的象徵,他既想毀滅它,又想拯救它,踟躇不決,母親的問話清楚地反映了他的懦弱：「是的,老鼠.這我知道.可是你在做什麼?殺它呢,還是在救它?」殺與不殺,救與不救,成了眉間尺一開始就面對的困惑.然而就在這時,矛盾出現了：懦弱的眉間尺必須為他的父親報仇.殺父之仇讓眉間尺怒火中燒,他拿起父親的劍,准備向最高統治者——國王——復仇.他覺得自己已經「改變了優柔的性格」,然而接下來的一連串細節卻讓他的自我安慰不攻自破,一個孩子差點碰上他的劍尖,都使他驚出了一身汗,而擠在人群里看熱鬧的時候,他又一直在擔心自己背上的劍會不小心誤傷別人,我們看到的依然是那個滿腹悲憫之心的優柔寡斷的眉間尺,並且預感到他的復仇計劃不會成功.作者安排這一情節顯然是有著一定的暗指,這一暗指又顯然與當時中國的社會狀況有關,從這里我們似乎看到了傳統的儒釋文化在國家危急時刻的蒼白無力.
果然,因為有人捏住他的一隻腳,他失去了復仇的機會,而和「干癟臉的少年」的一番糾纏又讓他難以脫身,眉間尺的復仇計劃看樣子是要化為泡影了.在這個時候,小說安排了另一個人物出場,他就是神秘的黑衣人.黑衣人三兩下趕走了「干癟臉的少年」和圍觀的無聊的人群,並且提出願意幫助眉間尺復仇.黑衣人有著令人膽寒的暴戾之氣,他「聲音好像鴟梟」,有著「兩點磷火一般的眼光」.他幫助眉間尺,並不是因為仗義,也不是因為同情,因為「那些東西,先前曾經干凈過,現在卻都成了放鬼債的資本.」在這個言論之下,黑衣人呈現給我們的是一個單純為了報仇而報仇的靈魂,他對這個世界已經絕望,甚至已經「憎惡了自己」.這樣一個人,身上有著眉間尺所沒有的摧毀一切的決心,他的極端和眉間尺的畏縮正好形成了互補.眉間尺最終把自己的劍和頭都給了這個素不相識的黑衣人,這種信任很可能就來自黑衣人身上散發出來的那一股殺戮之氣.黑衣人彷彿只是一個符號,一個幫助眉間尺戰勝自我的符號,眉間尺的軀體葬身狼腹,僅剩一個頭顱,跟隨黑衣人踏上了一去不復返的復仇之路.我們可以認為,黑衣人事實上並不是一個獨立的人,他其實是眉間尺內心的另一個自我,眉間尺通過自我毀滅（身首分離）而得到重生,以黑衣人的身份前去復仇.這一點在黑衣人的話中也能得到驗證,「我一向認識你的父親,也如一向認識你一樣.」「你的就是我的；他也就是我.我的魂靈上是有這么多的,人我所加的傷,我已經憎惡了我自己!」
那麼他們要去復仇的對象——國王,又是怎樣的一個人呢?國王出場後的第一句台詞就是：「唉唉!無聊!」一個飽食終日,內心空虛的統治者形象浮出水面了.國王殘暴兇狠,不僅殺害了眉間尺的父親,而且一覺得無聊就會「總想尋點小錯處,殺掉幾個人.」看厭了各種雜耍之後,國王覺得更加無聊了.這時,黑衣人出現了,他自稱能夠戲耍小孩子的頭,利用國王的獵奇心理混進了王宮.三個主角終於碰面了,只剩下頭的眉間尺,為了復仇而復仇的黑衣人,以及高高在上的國王,在狹窄的空間里相逢了,小說給他們安排的最後一戰發生在一個裝滿沸水的金鼎里.三個人的頭顱互相撕咬,拼了個你死我活,最終國王不敵眉間尺和黑衣人兩個頭顱的進攻,被咬得「眼歪鼻塌,滿臉鱗傷」,而完成了復仇大業的眉間尺和黑衣人也相視一笑,沉到水裡去了.這一戰帶來的後果是三個主角的頭顱被煮得皮肉稀爛,混到一起去了,而最終王妃和大臣們也沒能分清到底哪個是國王的頭顱,只好把三個頭骨都厚葬了.仇人最終死得同穴,這一情節也有著獨特的寓意,眉間尺復仇的結果是與仇人玉石俱焚,而這和普通的同歸於盡又大不一樣,因為他們的精神混雜到了一起,分也分不清了,毀滅敵人的同時也毀滅了自己,我們不知道這樣的復仇到底成功與否,變革與毀滅的艱難由此也可見一斑,魯迅先生在這里的心情應當是一種無奈和憤懣.

⑥ 誰有魯迅的《鑄劍》人物性格特徵描寫

1．眉間尺形象分析
①他優柔寡斷、怯懦脆弱。
（從他「與老鼠的戲斗」可以看出。）
②他有強烈的復仇思想。
（當他聽到「母親的埋怨」和「父親被殺」事實後，他「毛骨悚然」，「全身燒著猛火」、「毛發閃火星，拳捏得格格響」。這是他性格的第一次重大轉變——決定復仇。）
③他涉世不深、經驗不足、能力有限。
（殺王行為莽撞；干癟臉糾纏，手足無措）
④他成長迅速，抉擇果敢。
（他正確地選擇黑色人幫他復仇，毅然交出自己的頭和劍。這是他性格的第二次轉變，表明他已經趨於成熟。）
2．黑色人形象分析
①黑色人幫眉間尺復仇的出發點是什麼？（難點突破）
參考答案：純粹「復仇」，不圖「回報」，體現出一種「原俠精神」。
②哪些內容可以看出黑色人富有斗爭經驗？
參考答案：阻止眉間尺莽撞刺王；攜眉間尺的頭和劍進入王宮；要王近觀眉間尺的頭在鼎中游動，伺機殺王。
③黑色人「殺王——自刎——直奔咬王——王死沉底」之行為，表現了他什麼性格？
參考答案：與敵斗爭堅決、徹底。
3．眉間尺與黑色人性格比較
眉間尺——涉世不深、怯懦脆弱，不知世道險惡和敵人殘忍。
黑色人——富有經驗、斗爭堅決、徹底；鋤強扶弱，捨生取義。

小說的主人公有三個，那就是眉間尺、黑衣人、國王。分析一下他們的性格不難發現，作者在塑造這三個人物是有著很深的寓意的。首先登場的是眉間尺，在小說的一開始，眉間尺和老鼠的一段曲折就充分暴露了他猶豫不定、缺乏決斷力、盲目善良的性格。對一隻掉落水瓮的老鼠，他由幸災樂禍轉為同情，又由同情轉為憎惡，在反反復復的思想斗爭中終於不小心踩死了老鼠，而踩死老鼠後，他又覺得「彷彿自己作了大惡似的，非常難受。」從這一情節上，可以看到眉間尺是一個很容易向邪惡妥協甚至投降的人，他缺乏摧毀事物的勇氣，也沒有殺戮生靈的決心。對於老鼠這一惡勢力的象徵，他既想毀滅它，又想拯救它，踟躇不決，母親的問話清楚地反映了他的懦弱：「是的，老鼠。這我知道。可是你在做什麼？殺它呢，還是在救它？」殺與不殺，救與不救，成了眉間尺一開始就面對的困惑。然而就在這時，矛盾出現了：懦弱的眉間尺必須為他的父親報仇。殺父之仇讓眉間尺怒火中燒，他拿起父親的劍，准備向最高統治者——國王——復仇。他覺得自己已經「改變了優柔的性格」，然而接下來的一連串細節卻讓他的自我安慰不攻自破，一個孩子差點碰上他的劍尖，都使他驚出了一身汗，而擠在人群里看熱鬧的時候，他又一直在擔心自己背上的劍會不小心誤傷別人，我們看到的依然是那個滿腹悲憫之心的優柔寡斷的眉間尺，並且預感到他的復仇計劃不會成功。作者安排這一情節顯然是有著一定的暗指，這一暗指又顯然與當時中國的社會狀況有關，從這里我們似乎看到了傳統的儒釋文化在國家危急時刻的蒼白無力。

果然，因為有人捏住他的一隻腳，他失去了復仇的機會，而和「干癟臉的少年」的一番糾纏又讓他難以脫身，眉間尺的復仇計劃看樣子是要化為泡影了。在這個時候，小說安排了另一個人物出場，他就是神秘的黑衣人。黑衣人三兩下趕走了「干癟臉的少年」和圍觀的無聊的人群，並且提出願意幫助眉間尺復仇。黑衣人有著令人膽寒的暴戾之氣，他「聲音好像鴟梟」，有著「兩點磷火一般的眼光」。他幫助眉間尺，並不是因為仗義，也不是因為同情，因為「那些東西，先前曾經干凈過，現在卻都成了放鬼債的資本。」在這個言論之下，黑衣人呈現給我們的是一個單純為了報仇而報仇的靈魂，他對這個世界已經絕望，甚至已經「憎惡了自己」。這樣一個人，身上有著眉間尺所沒有的摧毀一切的決心，他的極端和眉間尺的畏縮正好形成了互補。眉間尺最終把自己的劍和頭都給了這個素不相識的黑衣人，這種信任很可能就來自黑衣人身上散發出來的那一股殺戮之氣。黑衣人彷彿只是一個符號，一個幫助眉間尺戰勝自我的符號，眉間尺的軀體葬身狼腹，僅剩一個頭顱，跟隨黑衣人踏上了一去不復返的復仇之路。我們可以認為，黑衣人事實上並不是一個獨立的人，他其實是眉間尺內心的另一個自我，眉間尺通過自我毀滅（身首分離）而得到重生，以黑衣人的身份前去復仇。這一點在黑衣人的話中也能得到驗證，「我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。」「你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！」

那麼他們要去復仇的對象——國王，又是怎樣的一個人呢？國王出場後的第一句台詞就是：「唉唉！無聊！」一個飽食終日，內心空虛的統治者形象浮出水面了。國王殘暴兇狠，不僅殺害了眉間尺的父親，而且一覺得無聊就會「總想尋點小錯處，殺掉幾個人。」看厭了各種雜耍之後，國王覺得更加無聊了。這時，黑衣人出現了，他自稱能夠戲耍小孩子的頭，利用國王的獵奇心理混進了王宮。三個主角終於碰面了，只剩下頭的眉間尺，為了復仇而復仇的黑衣人，以及高高在上的國王，在狹窄的空間里相逢了，小說給他們安排的最後一戰發生在一個裝滿沸水的金鼎里。三個人的頭顱互相撕咬，拼了個你死我活，最終國王不敵眉間尺和黑衣人兩個頭顱的進攻，被咬得「眼歪鼻塌，滿臉鱗傷」，而完成了復仇大業的眉間尺和黑衣人也相視一笑，沉到水裡去了。這一戰帶來的後果是三個主角的頭顱被煮得皮肉稀爛，混到一起去了，而最終王妃和大臣們也沒能分清到底哪個是國王的頭顱，只好把三個頭骨都厚葬了。仇人最終死得同穴，這一情節也有著獨特的寓意，眉間尺復仇的結果是與仇人玉石俱焚，而這和普通的同歸於盡又大不一樣，因為他們的精神混雜到了一起，分也分不清了，毀滅敵人的同時也毀滅了自己，我們不知道這樣的復仇到底成功與否，變革與毀滅的艱難由此也可見一斑，魯迅先生在這里的心情應當是一種無奈和憤懣。

⑦ 魯迅《鑄劍》在構思上有什麼特點表現了他什麼樣的思想和心境

【背景及分析】
很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有「黑色人」的頭之戰，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義後終沉溺於歷史的洪流中，不復聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內涵仍恩澤此後的眾多作家。
簡單的子為父復仇的故事隨著「黑色人」的出現逐步步入復雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優柔寡斷，這就決定了復仇於他是一件不可完成的任務，在現實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對於世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他「理想的人性」，「你的就是我的，他也就是我」，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置於理念的范疇，這實質上是頓入虛無的表現，對於人性的關注與探討一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內涵。
人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在於同一生命個體，也必然會有斗爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續生活著的。魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：「仗義、同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇」，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現實主義，正如康德所說：「在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾」，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對「復仇」崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態與文化形態的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。
這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也佔有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質特徵，其中對自身本質的反省和懷疑都表明了來自人內心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會和個人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對於「無間」的復仇也在他的其他作品中有深刻體現，《孤獨者》里的魏連殳的復仇是以自我毀滅與扭曲為代價的，《野草》中《復仇》與《復仇之二》中充斥著荒誕感，也必會受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應是來自自我，在理念上的聲討，於現實是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復仇及虛無的剖析，創造了那個時代不應有的偉大認識。復仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨。
「他曾把自己看作由中世紀走向現代文明的『過客』，看成具有使命感的中間人物」，「他努力把自己從異己的環境中解放出來，使自己不再類屬於非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體」，這種具有歷史使命感的意識使先生創造了非同一般的藝術成就，同時他將自己置於更為黑暗、孤獨的世界裡，在自我的虛無與復仇中尋找光明。
殘雪說：藝術，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復仇到虛無，魯迅先生揭示了整個人類靈魂的存在狀態，具有深刻的內涵與哲理，這種對人性的孤獨者的守望，恰似黑暗裡的一首舞曲，在痛苦中將藝術留給後人。

⑧ 魯迅《鑄劍》這一篇中分析眉間尺和黑衣人這兩個形象

1、回答：
（1）眉間尺 本是鑄劍的第一主人公， 但是他生性怯懦 做事遲滯 他主要表現出魯迅先生自身做事謹慎猶豫的一個側面 心理的復雜性更多的被揭示
（2）黑衣人作為魯迅筆下重復出現的形象，是一位精神界的戰士，是對自身的不斷否定的體現，這層表明了他自身的心理謀求，內在的深刻性和有思想的行動渴望以近乎荒誕的手法被更多的彰顯出來.
2、《鑄劍》介紹：
《鑄劍》是魯迅歷史小說的代表，根據干寶的《搜神記》中的《三王墓》改寫，原載1927年4月25、5月10日《莽原》半月刊第二卷第8、9兩期，題作《眉間尺》，副題是《新編的故事之一》。1936年1月，收入文化生活出版社出版的《故事新編》。
3、內容介紹：
故事發生自在周宣王時代的楚國。楚王嗜殺，找來天下第一鑄劍名師干將及其妻子莫邪為他鑄劍。干將夫婦以王妃所孕之鐵，苦幹三年，為楚王鍛了兩把名劍。楚王怕干將為他人所用，劍成之日就斬殺了干將。不想干將夫婦只獻雌劍，未獻雄劍。 干將被害16年後，莫邪含辛茹苦養大兒子眉間尺。莫邪把其父遇害情景告訴眉間尺，眉間尺一改以往柔弱性格，決心以雄劍為父報仇。眉間尺憑一股勇氣來到王城，殺不成楚王，又被通緝捉拿。 俠士晏之敖來見眉間尺，他可以殺楚王，但要借重眉間尺的寶劍和頭顱。眉間尺信任他，把寶劍和自己的頭顱給了晏之敖。晏之敖以獻眉間尺之頭晉見楚王，並設計在煮頭的鼎邊用雄劍砍下了楚王的頭，眉間尺和楚王兩顆頭在鼎中進行殊死搏鬥。眉間尺年幼，不是楚王對手，被楚王的頭咬住不放。晏之敖見狀，拔劍自刎，頭顱掉入鼎中，加入戰局，終於把楚王頭咬得無聲無息。三個頭都煮成了白骨，無法分出彼此，楚國王公大臣出於無奈，只好將三個頭顱均以王禮分而葬之。這就是三王冢的來歷。
4、作者介紹：
魯迅，清朝光緒辛巳年八月初三（1881年9月25日）出生於浙江省紹興市會稽縣東昌坊口新台門濂溪村，初名周樟壽，後改名周樹人，在南京求學時學名為「周樟壽」，字豫山，豫亭，豫才。是中國現代小說、中國現代文學的奠基人之一。三十八歲時，開始用魯迅為筆名。二弟周作人，三弟周建人，合稱為「周氏三兄弟」。魯迅1902年考取留日官費生，赴日本進東京的弘文學院學習。1904年9月，入仙台醫學專科學醫。後棄醫從文（詳見《藤野先生》一文），回到本國從事文藝工作，希望通過文學改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學，同年回國，先後在杭州紹興等地擔任教師。

⑨ 魯迅的《鑄劍》情節設計與主題的關系賞析

這個是網友寫的~我看了看還是不錯的！

《鑄劍》賞析
以往魯迅研究對《鑄劍》的評價以「勝利凱歌聲中潛伏著的反革命逆流，於是愛憎、喜怒交織在一起，全部傾注在《鑄劍》的字里行間」之類的為多，但我卻更贊同高遠東教授提出的「還應包括對尼采哲學的愛好的揚棄、對青年時期某種理想精神的重新關照和審視以及心靈深處郁積已久、只在《野草》中略有「抒憤」的苦悶和矛盾。」《鑄劍》是時代的，更是魯迅個人的。
一. 歌
《鑄劍》中，最引人注目的要數那三首奇怪的歌了。這三首歌可說是整篇小說的主旨和基調所在，反映了魯迅復仇哲學的全部內涵。如果用白話翻譯，前兩首歌的顯意是反抗強暴和復仇，第三首是堂皇的頌歌，但它們包涵的內容決不僅僅如此。魯迅在給友人增田涉的信中提到：「在《鑄劍》里，我以為沒有什麼難懂的地方。但要注意的，是那裡面的歌，意思都不明顯，因為是奇怪的人和頭顱唱出來的歌，我們這種普通人是難以理解的。」所以我們與其去推敲那些看起來「實在」卻無特別意義的字面，不如注重歌中能引發人聯想的「有意味的形式」。
這幾首歌採用了「騷體」的形式，但沒有楚辭的瑰麗意象和曲折表達，而是多用直書胸臆的「賦體」，本質上更接近小說而非詩歌。前兩首歌的感情表達正是由「哈哈愛兮愛乎愛乎」這樣一系列擬聲片語成的感嘆句和襯句來承擔的。在一唱三嘆的反復吟詠中，我們不僅能體會宴之敖內心的激越、慷慨和悲涼。而且可以發現隱藏在嘆詞背後的對與復仇行為本身的超脫、調侃和虛無感。魯迅在另一封書信里提到：「第三首歌，的確是偉麗雄壯，但『堂哉皇哉兮噯噯唷』之中的『噯噯唷』，是用在猥褻小調的聲音。」這與前來兩首歌的庄諧雜糅的處理是一樣的，只是更加大了嘲弄性的內容。這三首歌中的主要存在的兩類情感——慷慨激越的正義感和反復吟詠才能覺出的虛無情緒交織和隱現出共同的主題：謳歌與反抗復仇，但卻充滿了「荷戟獨彷徨」的孤獨和復雜。
二. 復仇者
宴之敖和眉間尺，一個是「久經鍛煉的老戰士」，一個是「正在成長的復仇者」，誰是小說中的「男一號」尚不能定論。宴之敖是典型魯迅筆下的「黑色人物」，神秘，「熱到發冷」，嫉俗，充滿虛無主義色彩，身上還有魯迅所鍾愛的「鬼氣」：「擠進一個黑色的人來，黑須黑眼睛，瘦得如鐵」，「兩點磷火一般的那黑色人的眼光」;他又是個超現實的人物，「宴之敖」的「敖」字就是「玩」的意思，讓他生在「汶汶鄉」，「汶汶」是昏暗不明的意思，隱含著他是黑暗社會的憤世者和玩世者。他身上還有魏晉名士的風度，「揚長而去」「尖利的笑聲」，頗有「振衣千韌崗，濯足萬里流」的風神。
與宴之敖的理想化的超現實不同，眉間尺是個現實中的鬥士，他有弱點，有感情，有彷徨。他既有孩子般的天真可愛，又有成人的成熟與決絕。他的性格在復仇過程中不斷豐富和發展，是有著「開放性」性格的「奇男子」。
三. 故事新編
《鑄劍》在《故事新編》這個集子中顯得有些特別。《故事新編》其它作品中那些大量的歷史材料與現代細節雜糅的「油滑」，人物的喜劇化和情節的鬧劇化等，在《鑄劍》都很少看到，而更多的是一種悲壯的情境，更為沉重，頗有些《孤獨者》的余韻。它的情節也比其它篇目顯得離奇瑰麗，又得《野草》之風。但是《鑄劍》仍有不少魯迅特有的冷幽默和順帶的諷刺：「伏得多麼低，應作國民的典範」，「幾個義民很忠憤，咽著淚」，這些語句彷彿我們辨認魯迅作品的指針,是魯迅獨特的語言魅力。
四. 魯迅主義
在《鑄劍》中，我們可以看到貫穿在他其他作品中的一脈相承的啟蒙思想——那些被稱為「魯迅主義」的東西。「（母親）取過一把鋤，交給眉間尺，道：『掘下去』！」 「掘下去」是魯迅常用的句子，這種「把那些壞種的根刨一下」，是貫穿其一生的思想啟蒙和文化批判的體現。「預感到將有巨變降臨，他們便都是焦躁而忍耐地等候著」，渾渾噩噩的中國的寫照；「青色布，上面還畫上一些暗紅色的花紋」，魯迅向來寫「革命者的鮮血」都是有講究的，不用直筆，用曲筆；以及對看客和民眾的傳神描寫，是人們熟知的批判庸眾的不覺醒主題；充斥全篇的虛無主義色彩，也是典型的魯迅風格。
此外，生動形象的細節描寫的心理描寫，語言的准確性，也是這篇小說構成的藝術「大觀園」一部分。贅不再敘。