『壹』 求一篇論文，題目是紀錄片的存在理由及其價值，不要是網上隨便復制粘貼的，要有些思想深度。
淺析文獻紀錄片的價值性及其體現方式
底層平民生存狀態的藝術呈現——賈樟柯電影作品研究
摘要：文獻紀錄片作為一種體現文化價值傳承歷史文化的重要
表現手段，由於其製作手段和取材的陳舊，使得很多及其具有歷史文
獻價值的紀錄片並沒有被觀眾接受。文獻紀錄片如果想走近電視主流
群體，就必須在受眾觀賞的融合性上多下功夫，探討出更加貼切現在
社會的表達手段。
關鍵詞：文獻紀錄片；受眾觀賞；表達手段
紀錄片作為一種文化標識逐漸成為一種影像語言性的文化產
品，這其中包括對自然生態、地域文化、社會事件、民族特色等
多方面的紀錄，而文獻紀錄片則是這其中最嚴謹最能反應歷史性
的一種紀錄片，也因其對文獻史料要求的真實性謹慎性，使得大
部分文獻紀錄片的敘述方式看起來死板而教條，在觀眾的接受過
程中，這種死板教條的印象有時甚至讓降低了觀眾對於文獻紀錄
片的興趣，從而降低了史料價值的珍貴性。
一
文獻紀錄片作為一種從電影紀錄片過渡到電視紀錄片，又
逐漸分離出的一種紀錄片類型，文獻紀錄片不僅傳承了紀錄的作
用，更重要的是展現了珍貴文獻的價值性，所以傳統意義上的文
獻紀錄片都是現有影像資料、文本資料、當事人口述等方式對事
件進行全方位的紀錄、演繹和剖析，從而達到紀錄歷史、反應歷
史、還原歷史的目的。
所有紀錄片都具有文獻價值，但並不是所有紀錄片都是文
獻紀錄片——文獻紀錄片必須有文獻，即影像、圖片、檔案等資
料，而不是泛泛的文獻價值。文獻紀錄片是在大量佔有文獻資料
的基礎上製作完成的，文獻價值是其最基本的價值。法國《電影
辭典》這樣定義紀錄片：「具有文獻資料性質的、以文獻資料為
基礎製作的影片。」這種廣義的文獻紀錄片概念賦予了所有紀錄
影像以文獻價值。
中國承襲了蘇聯的紀錄片觀念，習慣上將「匯編性」紀錄
片稱為「文獻片」，即利用以往拍攝的具有文獻價值的影像資料
輔以新近拍攝的素材進行再創作性編輯。這種狹義的「文獻紀錄
片」歷來為中國紀錄片創作所重視。
以上兩種定義或過於寬泛，以至於忽略了文獻紀錄片的特
質；或過於狹窄，不能全面涵蓋當今文獻紀錄片發展的新態勢，
因此有必要從新的角度進行理解。一方面，隨著歷史的發展，紀
錄片已逐漸包羅各種題材樣式，構成了以「非虛構」為根本屬性
的影像集合，是與故事片並列的片種；另一方面，文獻紀錄片不
再局限於對歷史資料的簡單匯編，口述、扮演、情景重現、動畫
等手段都可以表現具有文獻價值的內容。而這種文獻的組合是
「作者的主觀意圖要靠調動材料自身的意義和組合後的含義來完
成，在對事實的描述上求細、求近，在思想和感情的抒發上，保
持客觀冷靜的態度，盡量隱藏作者的主觀敘述。」①
雖然表現形式有所豐富，但是文獻紀錄片的最基本最突出的
特色還是其歷史性，文獻性，所以形式只能服務於類型，而所拍
攝的內容的必須絕對真實，這樣才能進一步體現其歷史性
與文獻性，在形式有所變化的情況下，讓觀眾沒有產生虛假
的感覺，形成對歷史的現實化註解和對現實的歷史性紀錄的有機
結合。所以文獻紀錄片應該是，「文獻紀錄片」當指那些具有重
大留存價值的、實現了對歷史的現實化註解或對現實的歷史性記
錄的非虛構影視作品。
二
從社會文化角度看，文獻紀錄片具有珍貴的歷史資料價值，
是民族和國家的影像檔案。紀錄片的核心價值在於「紀錄」，文
獻紀錄片的核心要素是它的「文獻性」，「文獻」二字正是對紀
錄片「紀錄」功能最有力的註解。百年來雖然有多種理論觀點、
眾多學術流派和不同創作傾向，但是紀錄片以「紀錄」作為主要
功能這一點始終未變。無論對人類歷史發展而言，還是對電視這
種傳播媒介來說，文獻紀錄片都具有永恆的意義。
文獻紀錄片是民族和國家的一部歷史影像檔案。文獻紀錄
片在記錄社會歷史進程的同時，也不可避免地反映出主流意識形
態的特質，因此，在觀看一些珍貴影像資料的同時，我們也可觸
摸到社會思想趨勢和時代文化思潮，其價值的凸顯是「以民族的
根本利益為基礎，以現代化的發展為參照，重新審視本民族的文
化，在對民族文化的反思和批判中發掘其優秀的內核和傳統，在
民族文化和世界文化之間架高溝通的橋梁」②，所以說，文獻紀
錄片同時具有社會思想認知價值。
電視文化角度看，文獻紀錄片的審美價值提升了電視節目的
文化品位，從而有助於改善電視內容生產格局。文獻紀錄片具有
較高的品位和審美價值，具體表現在：第一，視野更開闊。文獻
紀錄片往往採取宏大敘事策略，從國家、民族、時代的高度把握
主題，風格上追求大氣磅礴、恢宏豪邁；第二，時空開合大。歷
史題材的文獻紀錄片作品，一般都具有大的時間和空間跨越；而
反映當代的文獻紀錄片，也常常注意把當下的一些價值取向放到
歷史的坐標中去考量；其三，思想有深度。好的文獻紀錄片往往
具有思想的魅力，可以啟迪智慧，讓人在歷史中重新認識現實。
在電視節目日趨娛樂化的今天，《大國崛起》、《新絲綢之
路》等文獻紀錄片的播出，一定程度上改變了觀眾對當今電視媒
體的認知和評價，提升了電視節目的文化品位，改變了電視被娛
樂之風裹挾的生態格局，為電視媒體自身的良性循環和未來發展
創造了良好的生態環境，重塑了電視文化的尊嚴。
三
所謂細節描寫是指文學作品中對人物動作、語言、神態、
心理、外貌以及自然景觀、場面氣氛等細小環節或情節的描寫。
細節描寫在刻畫人物性格、豐滿人物形象、連接故事情節、豐富
作品內涵等方面具有重要作用。而紀錄片通常最終都是要求達到
對人的刻畫，即也應當注意細節對人，對周圍環境的刻畫描寫。
生動的細節描寫，有助於折射廣闊的生活畫面，表現深刻的社會
主題。「不管是哪一類紀錄片，他的成功與否最後都取決於對細
節的擁有量和對細節的處理」③，文獻紀錄片是一種精神產品，
又是綜合藝術的結晶，與電影、戲劇、小說一樣，同屬文藝作品
的范疇，要遵循文藝創作的基本規律。但是，它又不同於文藝作
品，要遵循紀錄片創作的特殊規律。一部優秀的電視紀錄片，離
不開借鑒和利用文藝創作的一些基本手段，細節描寫就是電視紀
錄片創作中必不可少的重要的藝術表現手法。
中國近20年的文獻紀錄片題材從政治宣傳走向歷史人物、
歷史事件，從宏大敘事、空洞說教走向個人視角、細節敘事無疑
是一個巨大進步，不斷在各種歷史記錄當中尋找被記錄對象的細
節，重視對文獻的挖掘，從那些從來沒有面世過的資料里找尋和
收集，形成一種「揭秘」的效果。觀眾在被那些從未知曉的信息
所吸引的時候，不自覺地就接受了滲透於其中的觀念。並對這些
細節加以整理，表現，這既是紀錄觀念的變化，也是技術的改
進。
中國大部分的文獻紀錄片選材近似，或聚焦重大題材，揭秘
歷史真相，或呈現領袖人物的心路歷程，普通百姓在時代變遷中
的生存狀態，或通過對歷史的全盤審視，解讀今天的社會。但不
同的是西方文獻紀錄片從1980年以後發生了重大變化，即政府或
主流意識形態集團出資拍攝的宣傳片大量縮減，以歷史人物、歷
史事件為主的商業片成為主流，突出故事性與市場價值；同時堅
持主流價值觀。中國文獻紀錄片先前單一關注政治領域而忽視文
化領域是明顯的。我們從過去一系列的片子中可以看出記錄的重
心放在無產階級領袖這一群體身上，而對文化精英缺乏關注。
中國擁有悠久的文化歷史，名垂千古的歷史人物，不計其數
淺析文獻紀錄片的價值性及其體現方式
張潔瓊 （南京藝術學院影視學院 江蘇南京 210046）
影視與傳媒
大 眾 文 藝
174
摘要：在電視節目泛濫的今天，綜藝娛樂類節目幾乎成了大哥
大，占據了絕大部分的收視市場，在這樣的大背景下，觀眾更需要看
到一些新的節目形式和新鮮血液的出現。
2011年1月，湖南衛視重力推出解讀姓氏文化的電視節目《非常
靠譜》，節目形式新穎，風格幽默娛樂，受到了社會各界的廣泛關
注。但是作為一檔新生的節目，《非常靠譜》也尚有許多需要改進的
地方。
本文主要分析討論《非常靠譜》獨具一格的特點以及急需改進
的缺陷，為其未來的發展方向提供一些建議和意見。
關鍵詞：非常靠譜；電視節目；文化；娛樂
2011年伊始，綜藝大台湖南衛視就發布聲明，表示今年湖南
衛視將有幾檔新的節目出現在觀眾的視野中，並強調今年湖南衛
視的主題將不再是單純的娛樂。在其熱力推出的《非常靠譜》、
《好奇大調查》、《給力星期天》、《喜劇之王》這幾檔節目
中，以解讀姓氏文化為節目內容的《非常靠譜》節目受到了廣泛
的關注。
一、《非常靠譜》節目介紹
《非常靠譜》於2011年1月3日開播，由湖南衛視資深主持人
汪涵挑大樑，每期節目中都會請到幾位對姓氏文化頗有研究的專
家學者到場組成「擺譜團」，對每一姓氏背後的故事展開挖掘，
每期到場的觀眾中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今為止，一
共做過7期節目，分別是劉姓專場、姜姓專場、歐姓專場、許姓
專場、伍姓專場以及開春特別企劃節目和十二生肖姓氏專場。
《非常靠譜》旨在解讀中華民族的姓氏文化，以姓氏為包
裝，曬百家姓里的人傑、絕活、故事等，曬祖宗、曬歷史、曬文
化，讓觀眾在了解這些姓氏歷史的同時找到共鳴，為自己的姓氏
而驕傲。
該節目製作人徐晴表示：當下電視熒屏上的文化類節目大多
與解讀歷史有關，中國傳統文化中的家族、姓氏解讀還屬冷門。
電視觀眾看解讀歷史的文化類節目只能傾聽、借鑒；但《非常靠
譜》可以參與。
2011年2月28日做完十二生肖姓氏專場後，《非常靠譜》一
直處於停播狀態，5月10日湖南衛視發表聲明，《非常靠譜》將
於5月16日正式回歸。
二、《非常靠譜》如何「靠譜」
從契合當今社會對中國文化的傳承與發揚這一點上來說，
《非常靠譜》的出現無疑是非常有價值的。中國人歷來講究認祖
歸宗，血脈相承，而姓氏作為中華民族獨特的文化現象，通常成
為了血緣之間隱形的紐帶。另外，《非常靠譜》節目名稱中這個
「譜」字指的是家譜、族譜。家譜和族譜也是中國文化特有的符
號，其承載的意義非同一般。
另一方面，從節目形式本身來說，也有許多的創新之處。
1.文化性和娛樂性的結合
當今社會是一個浮躁的多元化社會，傳統文化式微、流行
文化喧囂。《百家姓》、《三字經》、《論語》、《道德經》、
《莊子》這些國學中的經典固然大家耳熟能詳，但是真正能閱讀
並理解的人是越來越少。反之，流行元素卻鋪天蓋地，這是一個
把文化弄丟了的時代。
縱觀各個電視台的節目，關於中國文化方面的節目實在是太
少了，還不及娛樂節目的一半，能去收看這些文化類節目的觀眾
更是屈指可數。《百家講壇》應該算是為數不多的比較成功過的
案例之一。但是《百家講壇》作為一檔高端的文化歷史節目，最
開始的時候也是走的高端路線，請來一些學者專家做講座，收視
率甚微；直至出現了劉心武、易中天、紀連海等等這些人之後，
《百家講壇》才隨之火了起來。火的理由很簡單，因為這些人會
講歷史會講故事，娓娓道來，十分傳神。
從《百家講壇》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老
學究的姿態來講歷史講文化已經過時了，人們需要了解歷史，但
是不代表歷史就是枯燥的說教，換一種輕松的方式講述效果會更
好。
《非常靠譜》就非常注意文化性和娛樂性的融合。主持人汪
涵和擺譜團的專家們在講述姓氏文化的歷史時經常會調侃，也會
通過一些flash的小短片對姓氏歷史上的名人做簡短的介紹，增
進了與觀眾之間的距離，寓教於樂，讓觀眾在一種輕松的氛圍中
學到了更多的知識，比單純的講述更能加深觀眾的印象。
2.主持人與擺譜團的智慧
《非常靠譜》還在策劃的時候，汪涵就直諫台長，要求做該
節目的主持人，甚至連該節目的名稱都出自於汪涵的創意。汪涵
自己說，台上的他幽默搞笑，私底下的他卻是個非常安靜的人，
平時喜歡看書、研究古玩，非常熱愛中國的歷史和文化。
可以說，《非常靠譜》這一檔節目就是為汪涵量身定做的，
也是他從娛樂節目向高端文化節目華麗轉身的轉折點。因此，在
最初汪涵主持這檔節目的消息傳出時，他就成了大家共同關注的
焦點。觀眾都在猜測，那個在《天天向上》中搞笑的他能控制好
這樣文化類的節目嗎？而節目播出之後，汪涵憑借自己的實力給
觀眾交了一份滿意的答卷。節目中的他幽默而不失睿智，搞笑而
不失深沉，正是他身上散發的這種魅力，使得整個節目既有文化
氣息又通俗易懂。
該節目的另外一大亮點就是由對姓氏文化頗有研究的學者
《非常靠譜》是否靠譜
崔 瑜 （南京航空航天大學廣播電視藝術學研究生 江蘇南京 210000）
的歷史事件。中華民族經歷過無數文明的變遷與過度，中國人民
在數千年中經歷了無數的傷痛但是依然挺立不倒，這些都是中華
文明的文化給了我們巨大的力量，這樣生命中的閃光點，不僅是
可以指導中國人前進的明燈，也是吸引外國友人了解中華民族的
地方。到現在為止，我們在很多歷史題材的挖掘和呈現上都有所
欠缺。
中國文獻紀錄片近年來在藝術表現上實現了大面積突破，突
出體現在手法多元，如真實再現、電腦動畫等，敘事上開始追求
故事化、懸念感，剪輯上注意蒙太奇效果。但是，就整體而言，
電影語言陳舊依然是紀錄片的一個普遍現象，其理論依據是紀錄
片的真實性依託於紀實手法。，情景再現的表現手法符合紀錄片
創作的語言系統，並不違背紀錄片的本質特徵，與傳統紀錄片比
較，有無可比擬的優越性，符合時下紀錄片創作手法多元化的時
代特徵。情景再現是符合現階段紀錄片創作特點的一種有效的手
法之一。然而，人類歷史是不斷向前邁進的過程，不同階段的社
會環境、文化環境需要不同的創作理念、創作手法與之相適應，
盡管現階段它體現出的優越性令眾多題材的紀錄片增色生輝，然
而它只是符合這個時期的創作熱潮，如果想獲得持久的生命力，
則必須在不違背紀錄片本質的前提下，將其豐富、發展、完善。
注釋：
①時間.《簡論匯編性紀錄片（文獻紀錄片）的創作》.《中國廣播電
視學刊》1997年第11期.
②金元浦.譚浩哲.陸學明.《中國文化概論》.首都師范大學出版社，
1999年出版.第705-706頁.
③ 陳漢元.《紀錄片的類別》.《電視研究》.1998年04期.
影視與傳媒
『貳』 有個電影里男主角叫什麼大理
《命中註定》是由華誼兄弟傳媒股份有限公司出品，上海路畫影視傳媒有限公司、幸福藍海、合一影業聯合出品的浪漫愛情電影。影片由馮小剛監制，張皓執導，廖凡、湯唯、蘇岩領銜主演
馮大理
『叄』 當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀
當然是 社會主義核心價值體系價值觀了
當代中國大學生大多接受過馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的思想政治教育，擁護黨的領導，擁護改革開放政策，熱愛社會主義祖國。許多大學生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責任和貢獻。他們在學習上勤奮努力，渴望學到更多的知識和本領，以適應競爭、適應社會主義建設的需要。很多大學生，關心國家大事，關心黨的方針政策，心系國家安全和人民安危。不少大學生在政治上積極要求進步，積極向黨組織靠攏，並且在申請入黨和入黨以後，基本上都能在學習、工作和生活上嚴格要求自己，並起到帶頭表率作用。
然而，盡管大多數大學生贊成或接受共產主義理想，也即信仰共產主義，但是也有部分人內心認為實現共產主義理想是渺茫的，甚至根本就不相信會有共產主義。多數大學生贊成「人生價值在於奉獻」，但往往又未將其完全付諸於實踐。也有部分大學生沒有信仰，沒有遠大抱負，對未來生活沒有目標，重物質利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想追求，重等價交換而不願付出愛心。還有少部分大學生受拜金主義、享樂主義影響，把「掙很多錢」、「當官發財」作為人生幸福的標准，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標。他們討厭學習，經常抄襲作業，考試蒙蔽過關。有的把大學文憑作為上升的跳板，把入黨作為謀取利益的手段，夢寐以求的是出人頭地、當官發財。
由此可見，當代大學生的人生價值觀呈現多種形態，有積極的也有消極的，而且向著不同的方向發展。究其原因，與社會主義經濟和政治體制的改革和發展是分不開的。首先，在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀念不斷發生變化。多數大學生能夠適應新環境的變化和發展，有著堅定不移的共產主義信仰，腳踏實地，刻苦鑽研；也有些大學生意志薄弱，經不住糖衣炮彈的攻擊，共產主義信念在心目中發生動搖；還有些大學生辨別是非能力較差，在紛繁復雜的各種思潮和信息傳媒的影響下，迷失了自我，以至在人生價值觀取向上出現了問題。其次，當前社會上存在的嚴重的不正之風和消極腐敗現象也給當代大學生樹立正確的人生價值觀帶來不良影響。少數黨員幹部經不起執政和改革開放的考驗，腐化墮落，違法亂紀，以權謀私。這不僅嚴重影響了黨的威信，也對大學生樹立正確的人生價值觀產生負面影響，致使一些大學生在理想信念上產生困惑和動搖，有的厭惡政治，玩世不恭，有的則強化了當官發財的思想意識。
二、道德品質
世界上沒有任何事物是絕對的。人也一樣，沒有絕對的好人與壞人之分。我們平常所說的好人和壞人都是相對來說的。思想道德品質是衡量一個人好與壞的重要尺度。從小學到中學再到大學，每個階段的學生都會接受不同程度的思想道德教育。對於當代大學生來講，鄧小平理論以及黨的「三個代表」重要思想無疑是加強思想道德教育的必要教材。愛國主義，集體主義和艱苦奮斗的精神更是當代大學生所必須具備的價值觀念和傳統美德。
當代大學生多數贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同集體主義為價值觀的核心。但心存個人主義，利己主義的學生也大有人在。而個人主義，利己主義的膨脹，又導致了集體主義觀念的淡化。一些大學生，尤其是黨員，能夠先人後己，先國家後集體，處處為他人，處處為集體。他們樂於助人，勇於奉獻，能夠以大局利益為重，不斤斤計較個人得失，在平時學習、生活和工作中也表現十分優秀。另一些大學生卻認為人的本質是自私的，選擇個人主義為自己立身行事的准則。一事當前，先為自己打算，把個人利益放在國家、集體利益之上。還有一些大學生把人與人之間的關系視為等價交換關系，時時從「利己」出發，對同學漠不關心，對集體活動毫不熱情，不關心國家大事，缺乏社會責任感。他們認為，個人價值的實現，僅取決於個人的學識，才能，機遇和人際關系，而於個人品德無直接關系。少數學生不講文明和社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個別人還走上搶劫殺人犯罪的道路。
在大學生中，由於個人家庭條件的差別，消費行為也不盡相同。有的大學生在生活上艱苦樸素，節衣縮食，必要時還做一些兼職來賺取生活費用，能夠自食其力，減輕家庭負擔，從不亂花錢；有的大學生由於家庭條件比較富裕，花錢大手大腳，從不考慮父母賺錢的艱辛，過慣了貴族子弟的生活；還有少部分大學生盡管經濟條件差，卻搞超前消費，今天花明天的錢，甚至以貸款、借錢的方式來滿足一時的快樂和享受。許多人把錢花在當代大學生中流行的五大件上，即：電腦、手機、mp3、CD、錄音筆。五件中什麼都沒有的只佔少數，有的只有其中一種或幾種，也有的則五大件樣樣俱全，而且還是名牌或進口貨，這都不是一筆小數目的開銷。
上述種種情況的出現，其原因主要有兩方面。一方面是由當代大學生自身特點決定的，當然與當前的社會環境也是密不可分的。大學生雖然成長在改革開放的年代，但因一直生活在寧靜的環境中，又承擔著繁重的學習任務，這往往使他們以一種遠離現實的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，人生唯一重要的競爭就是高考，故當他們以天之驕子的姿態跨入高等學府後，不少人就認為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學習，放鬆了對自己的嚴格要求。盡管有一部分學生仍繼續努力學習，也只是迫於無奈，面對考研和就業的雙重壓力，不得以而為之，而且學習沒有熱情，效率並不高。對於即將畢業的大學生，通常用這樣一句話來形容「保研的過著豬—樣的生活，找工作的過著狗一樣的生活，考研的過著豬狗不如的生活」，這樣形容並不過分。而對於低年級的大學生，既沒有考研的壓力，又不必忙著找工作，他們當中最流行的一句口頭語就是「郁悶」。有的因無所事事而郁悶，有的因不願意做事而郁悶。隨著網路時代的到來，更多學生選擇上網來逃避現實或擺脫這種郁悶的狀況。而上網通常都是聊天、玩游戲、看電影、瀏覽娛樂網站等。一些自製力強的學生，經過一段時間的放鬆和懈怠以後，仍能回到現實，積極主動的學習或參加社會實踐。而另一些自製力差的學生則深陷其中不能自拔，玩游戲成癮或投入到不切實際的網戀之中，白白浪費了許多時光。
另一方面，改革開放的深入和社會主義市場經濟的建立和發展，帶來了經濟高速發展和市場繁榮，出現了高收入階層，不少暴發者以高消費為榮，大肆揮霍，一擲千金。在社會主義市場經濟體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴大，並出現社會分配不公的情況。加之少數輿論媒介的渲染和不正確引導，造成社會心態的躁動和失衡。大學生的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，於是少數大學生不考慮自身的經濟承受能力，追求超前消費。有些人講虛榮，擺闊氣，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費成風。為追求高消費，一些人千方百計去掙錢，而不安心學習，掙錢的多少，成為這些大學生衡量人的價值的大小的主要尺度。
三、解決途徑的見解和看法
綜上所述，當代大學生的人生價值觀取向總體上是好的、積極向上的，但是社會的復雜性和多變性也造成了許多大學生不能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，甚至向畸形發展。可見，加強當代大學生的人生價值觀教育勢在必行。而且也是一項長期復雜而又艱苦細致的工作，必須根據當代大學生思想道德狀況的特點，從理論與實踐的結合上下功夫，因人而宜，因材施教，才能真正收到實效。
目前，我國高等教育正在實行改革，大力提倡素質教育，力爭建立起一套適應新時代的科學的高校思想政治工作體系，並且也收到了一定的成效。但是，也存在著教育手段落後，教育力度不夠的問題。當代學生的思想政治教育不應僵化、死板，而應形式多樣，內容豐富，有較強的針對性，對學生中表現出來的不良思想傾向，應從根本上加以解決；重視學生的政治理論學習，加強學生思想品德的培養。用鄧小平理論及「三個代表」重要思想教育武裝當代大學生，加強黨的建設，正確引導大學生，以先鋒模範帶動大學生。同時，教師也是學生的楷模，其形象直接影響學生人生價值觀的確立，因此要注意發揮高校政治工作領導幹部和教師在各方面的表率作用，樹立良好「師德」形象。此外，除要加強「愛國主義，社會主義，集體主義」教育，還要對學生進行社會公德，職業道德及家庭美德等教育，發揚勤儉節約，艱苦奮斗精神。教育方式應更多樣化，針對大學生喜歡參與競爭性等活動的特點，組織學生聆聽形勢報告，收看影像，參觀改革開放成就展覽，徵文大賽，演講比賽，辯論大賽，主題班會，社團活動等諸多方式。近幾年比較流行的創業策劃大賽，科技發明創造評比，廣告商標標語徵集等活動，以及一些重要獎項的設立，都激發了學生自主創業的熱情，為大學生的個人才華和能力的發揮和施展提供了很廣闊的平台，無疑對大學生樹立正確的人生價值觀有極其重要的作用。
二、大學生應當如何進行社會主義核心價值體系的學習構建
1、通過自己的知識儲備和年輕活力優勢，推動「八榮八恥」正確世界觀、人生觀和價值觀的普及和升華。
榮辱觀是社會存在的一種反映，是在世界觀、價值觀基礎上形成的。「榮」和「辱」作為一對道德范疇概念，自從人類社會以來便緊緊伴隨著人類。「榮」即光榮、榮譽，「辱」即恥辱，它們反映的是人在社會生活中，由於實踐或交往活動等原因，，得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價和否定的消極的評價，，以及由此而產生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個人人格的追求與拒斥的問題，求榮拒辱是人的一個獨特現象。榮辱觀是人們在世界觀、價值觀基礎上形成的關於什麼是榮與辱，它們的相互關系，以及在人生實踐中對榮辱應有的態度等問題所持有的基本觀點。不同的時代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說「每個社會集團都有自己榮辱觀」。一個人只有從思想上真正明確了什麼是光彩的事，什麼是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行。一個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國，成為真正的世界強國。高校必須從「培養什麼人」、「如何培養人「的高度，切實提高大學生對樹立社會主義榮辱觀重要性的認識，把社會主義榮辱觀成為大學生行為准則和習慣。
堅持馬克思主義指導思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
2、宣傳和堅持中國特色社會主義共同理想。理想是一個民族、一個社會的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發展規律內在地聯系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。以馬克思主義為指導的中國共產黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現實主義相結合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對於共產黨人來說，最高理想是實現共產主義。在現階段，建設中國特色社會主義是我們全社會的共同理想。建設社會主義核心價值體系，應該用中國特色社會主義共同理想來統一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設社會主義的偉大實踐中選擇了建設中國特色的社會主義。改革開放以來，中國特色社會主義事業的蓬勃發展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現實，而且表明中國在建設現代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發展道路和方向。中國特色社會主義的共同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義道路上，在21世紀頭20年全面建設小康社會，到21世紀中葉基本實現現代化。
3、堅持和發揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立於世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇於改革、敢於創新的時代精神。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，民族精神和時代精神對於中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。
4、堅持和樹立社會主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀。他強調指出：「在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。」榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向各行為准則，體現了社會主義基本道德規范，體現了中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的完美結合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，已經成為並將繼續成為引領社會風尚的一面旗幟。
其次，大學生在推進社會主義核心價值體系當中發揮應有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價值觀。
1、生命是世界存在與發展的基礎，有生命的個人的存在更是人類歷史的第一個前提。馬克思指出：「全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。」人類的生命存在及其創造歷史的活動，總是在一定生命價值觀的導引與驅動下進行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求聖的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時空體驗中具有不同的生命價值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學的、適時的、進步的生命價值觀，既關繫到個體生命的精彩與否，也影響著整個社會的和諧、穩定與發展。
2、生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學的、系統化、理論化的。前者更多的是感性的、自發的，而後者則更多的是理性的、自覺生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統和科學的境界。
4、對於生命有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環境適應力的動植物和無機物，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關系而存在；二是構成生命的各個系統內部、系統之間以及系統與外界之間能作出有機反應；三是生命的各個組成系統不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進行物質與能量的交換，實現生命的成長與發展。
從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個特質：一是與其他個體密切關聯；二是具有一個內在的完整結構，這個結構是一個有系統的整體，因此是一個生物；三是經過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現或自我改造。
5、與「生命」相關的還有兩個概念，一個是「生活」，一個是「生存」。「生活」是人在其一生中所經歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和， 「生命」是「生活」的基礎，沒有「生命」就沒有「生活」；「生活」是「生命」的表徵和顯現。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現出「普遍性」的品格：人的自然生命都源於一種血緣性存在，都具有相同的生命構成的化合物，人的文化生命都源於人的超越性本能，這可稱之為生命的「大同」。但是，這種生命的「大同」只是一種基礎性存在，由於人的生活的「個性化」傾向和「特殊性」特徵，每一個人所演繹出的現實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的「大異」，生活就是生命從「大同」走向大異的中介。「生存」泛指一切生命的存在，即一切有生命的東西的存在都可稱為「生存」，它是一種物性、感性的對象性的實存。對人而言，「生存」是指人的生命的最起碼的存活狀況。「生命」是「生存」的前提，也是「生存」始終圍繞著展開和旋轉的軸心和主體。
6、在社會主義核心價值體系下，人們是為了什麼以及怎樣「生活」和「生存」？馬克思主義者認為，人生觀與世界觀有著密切的聯系。人生觀是世界觀在人生領域中的具體體現，世界觀是人生觀的思想理論基礎，一般說來，有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀。由於人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。
7、。「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」為什麼參加黨的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個重要的原因就是由於當初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當官、發財、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個人來說，毛澤東早在學生時代就立下了「改造中國與世界」的雄心壯志，結果他從韶山沖走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領袖。而周佛海在黨的一大以後說過，他之所以參加革命，就是想當官、想發財、想出名。由於個人的目的一時未能實現，後來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最後人民把他送上了斷頭台。
從黨的一大代表的不同人生軌跡中，我們基本上知道了什麼叫人生觀。所謂人生觀，就是人們對於人生的根本看法和態度。人生觀包括三個方面的內容，即人生目的、人生態度和人生評價。人生目的，就是人活著究竟為什麼，人生在世應該確立什麼樣的奮斗目標；人生態度，就是怎樣立身做人，怎樣對待和處理人生當中遇到的各種矛盾；人生評價，就是怎樣看待人生的價值、人生的意義。這三個方面是互相聯系、不可分割的整體。其中，人生目的是人生觀的核心，人生態度是人生觀的具體體現，人生評價是人生觀的基礎。
8、 正確的人生觀，是指在無產階級世界觀的指導下所形成的對人生的根本看法和態度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發展規律的認識為基礎，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務為目的。它全面正確地回答了人為什麼要活著、做什麼人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進步、最科學的人生觀。
我們要樹立正確的人生觀，就要自覺地堅決地做到「四個反對」與「四個樹立」。 第一，反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。」
第二，反對享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什麼區別呢？那隻能是科學家愛因斯坦所講的「豬欄的理想」，必然走向墮落和歧途。倘若「你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂」，誰來為社會和他人提供物質生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發展，才能提供人們享樂的物質條件。這種人生觀揭示了「幸福」二字的真正含義。無產階級從來不反對正當的個人幸福和適度的物質享受，但要求必須把物質生活和精神生活統一起來，把勞動創造和生活享受統一起來，把個人幸福和人民幸福統一起來。馬克思有句名言：「能使大多數人得到幸福的人，他本身也是幸福的。」恩格斯也曾深刻地指出：「個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。」
第三，反對游戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應追求志存高遠，建功立業，無私奉獻，報效祖國；在工作作風上，應追求令行禁止，艱苦樸素，勇於開拓，百折不撓；在生活情趣上，應追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：「在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處於發展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態度，看你是游戲她，還是鄭重對待她。」在社會生活中，權力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善於把握自我，見權不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學習和工作。
第四、反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發展相一致，堅信自己的事業必然取得勝利，因而其人生態度始終是充滿信心、積極進取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經講過一段話，非常深刻。1927年南昌起義失敗後，蔣介石派出重兵，對朱德和陳毅率領的起義軍進行圍追堵截，斗爭異常艱苦。在這樣的形勢下，部隊士氣低落，一些人悲觀動搖起來。為了在困境中保住這支隊伍，堅定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會，親自作政治動員。他說：「南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等於中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經得起失敗局面的考驗。在勝利發展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時的英雄！」後來，這支隊伍在朱德和陳毅的率領下，終於沖破了無數艱難險阻， 同毛澤東同志領導的秋收起義隊伍勝利會師於井岡山。作為肩負崇高使命的正確戰士來說，今天，我們仍然要牢記陳毅元帥的這段話，以積極進取、樂觀向上的人生態度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強不息，奮發向上，駕馭人生之舟乘風破浪，揚帆前進。
奧斯特洛夫斯基的一段名言作為本課的結束語：「人，最寶貴的是生命。生命對於每個人只有一次。這僅有的一次生命，應當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業——為人類解放而進行的斗爭。」
『肆』 國內紀錄片的發展情況怎麼樣
淺析文獻紀錄片的價值性及其體現方式 底層平民生存狀態的藝術呈現——賈樟柯電影作品研究 摘要：文獻紀錄片作為一種體現文化價值傳承歷史文化的重要 表現手段，由於其製作手段和取材的陳舊，使得很多及其具有歷史文 獻價值的紀錄片並沒有被觀眾接受。文獻紀錄片如果想走近電視主流 群體，就必須在受眾觀賞的融合性上多下功夫，探討出更加貼切現在 社會的表達手段。 關鍵詞：文獻紀錄片；受眾觀賞；表達手段 紀錄片作為一種文化標識逐漸成為一種影像語言性的文化產 品，這其中包括對自然生態、地域文化、社會事件、民族特色等 多方面的紀錄，而文獻紀錄片則是這其中最嚴謹最能反應歷史性 的一種紀錄片，也因其對文獻史料要求的真實性謹慎性，使得大 部分文獻紀錄片的敘述方式看起來死板而教條，在觀眾的接受過 程中，這種死板教條的印象有時甚至讓降低了觀眾對於文獻紀錄 片的興趣，從而降低了史料價值的珍貴性。 一 文獻紀錄片作為一種從電影紀錄片過渡到電視紀錄片，又 逐漸分離出的一種紀錄片類型，文獻紀錄片不僅傳承了紀錄的作 用，更重要的是展現了珍貴文獻的價值性，所以傳統意義上的文 獻紀錄片都是現有影像資料、文本資料、當事人口述等方式對事 件進行全方位的紀錄、演繹和剖析，從而達到紀錄歷史、反應歷 史、還原歷史的目的。 所有紀錄片都具有文獻價值，但並不是所有紀錄片都是文 獻紀錄片——文獻紀錄片必須有文獻，即影像、圖片、檔案等資 料，而不是泛泛的文獻價值。文獻紀錄片是在大量佔有文獻資料 的基礎上製作完成的，文獻價值是其最基本的價值。法國《電影 辭典》這樣定義紀錄片：「具有文獻資料性質的、以文獻資料為 基礎製作的影片。」這種廣義的文獻紀錄片概念賦予了所有紀錄 影像以文獻價值。 中國承襲了蘇聯的紀錄片觀念，習慣上將「匯編性」紀錄 片稱為「文獻片」，即利用以往拍攝的具有文獻價值的影像資料 輔以新近拍攝的素材進行再創作性編輯。這種狹義的「文獻紀錄 片」歷來為中國紀錄片創作所重視。 以上兩種定義或過於寬泛，以至於忽略了文獻紀錄片的特 質；或過於狹窄，不能全面涵蓋當今文獻紀錄片發展的新態勢， 因此有必要從新的角度進行理解。一方面，隨著歷史的發展，紀 錄片已逐漸包羅各種題材樣式，構成了以「非虛構」為根本屬性 的影像集合，是與故事片並列的片種；另一方面，文獻紀錄片不 再局限於對歷史資料的簡單匯編，口述、扮演、情景重現、動畫 等手段都可以表現具有文獻價值的內容。而這種文獻的組合是 「作者的主觀意圖要靠調動材料自身的意義和組合後的含義來完 成，在對事實的描述上求細、求近，在思想和感情的抒發上，保 持客觀冷靜的態度，盡量隱藏作者的主觀敘述。」① 雖然表現形式有所豐富，但是文獻紀錄片的最基本最突出的 特色還是其歷史性，文獻性，所以形式只能服務於類型，而所拍 攝的內容的必須絕對真實，這樣才能進一步體現其歷史性 與文獻性，在形式有所變化的情況下，讓觀眾沒有產生虛假 的感覺，形成對歷史的現實化註解和對現實的歷史性紀錄的有機 結合。所以文獻紀錄片應該是，「文獻紀錄片」當指那些具有重 大留存價值的、實現了對歷史的現實化註解或對現實的歷史性記 錄的非虛構影視作品。 二 從社會文化角度看，文獻紀錄片具有珍貴的歷史資料價值， 是民族和國家的影像檔案。紀錄片的核心價值在於「紀錄」，文 獻紀錄片的核心要素是它的「文獻性」，「文獻」二字正是對紀 錄片「紀錄」功能最有力的註解。百年來雖然有多種理論觀點、 眾多學術流派和不同創作傾向，但是紀錄片以「紀錄」作為主要 功能這一點始終未變。無論對人類歷史發展而言，還是對電視這 種傳播媒介來說，文獻紀錄片都具有永恆的意義。 文獻紀錄片是民族和國家的一部歷史影像檔案。文獻紀錄 片在記錄社會歷史進程的同時，也不可避免地反映出主流意識形 態的特質，因此，在觀看一些珍貴影像資料的同時，我們也可觸 摸到社會思想趨勢和時代文化思潮，其價值的凸顯是「以民族的 根本利益為基礎，以現代化的發展為參照，重新審視本民族的文 化，在對民族文化的反思和批判中發掘其優秀的內核和傳統，在 民族文化和世界文化之間架高溝通的橋梁」②，所以說，文獻紀 錄片同時具有社會思想認知價值。 電視文化角度看，文獻紀錄片的審美價值提升了電視節目的 文化品位，從而有助於改善電視內容生產格局。文獻紀錄片具有 較高的品位和審美價值，具體表現在：第一，視野更開闊。文獻 紀錄片往往採取宏大敘事策略，從國家、民族、時代的高度把握 主題，風格上追求大氣磅礴、恢宏豪邁；第二，時空開合大。歷 史題材的文獻紀錄片作品，一般都具有大的時間和空間跨越；而 反映當代的文獻紀錄片，也常常注意把當下的一些價值取向放到 歷史的坐標中去考量；其三，思想有深度。好的文獻紀錄片往往 具有思想的魅力，可以啟迪智慧，讓人在歷史中重新認識現實。 在電視節目日趨娛樂化的今天，《大國崛起》、《新絲綢之 路》等文獻紀錄片的播出，一定程度上改變了觀眾對當今電視媒 體的認知和評價，提升了電視節目的文化品位，改變了電視被娛 樂之風裹挾的生態格局，為電視媒體自身的良性循環和未來發展 創造了良好的生態環境，重塑了電視文化的尊嚴。 三 所謂細節描寫是指文學作品中對人物動作、語言、神態、 心理、外貌以及自然景觀、場面氣氛等細小環節或情節的描寫。 細節描寫在刻畫人物性格、豐滿人物形象、連接故事情節、豐富 作品內涵等方面具有重要作用。而紀錄片通常最終都是要求達到 對人的刻畫，即也應當注意細節對人，對周圍環境的刻畫描寫。 生動的細節描寫，有助於折射廣闊的生活畫面，表現深刻的社會 主題。「不管是哪一類紀錄片，他的成功與否最後都取決於對細 節的擁有量和對細節的處理」③，文獻紀錄片是一種精神產品， 又是綜合藝術的結晶，與電影、戲劇、小說一樣，同屬文藝作品 的范疇，要遵循文藝創作的基本規律。但是，它又不同於文藝作 品，要遵循紀錄片創作的特殊規律。一部優秀的電視紀錄片，離 不開借鑒和利用文藝創作的一些基本手段，細節描寫就是電視紀 錄片創作中必不可少的重要的藝術表現手法。 中國近20年的文獻紀錄片題材從政治宣傳走向歷史人物、 歷史事件，從宏大敘事、空洞說教走向個人視角、細節敘事無疑 是一個巨大進步，不斷在各種歷史記錄當中尋找被記錄對象的細 節，重視對文獻的挖掘，從那些從來沒有面世過的資料里找尋和 收集，形成一種「揭秘」的效果。觀眾在被那些從未知曉的信息 所吸引的時候，不自覺地就接受了滲透於其中的觀念。並對這些 細節加以整理，表現，這既是紀錄觀念的變化，也是技術的改 進。 中國大部分的文獻紀錄片選材近似，或聚焦重大題材，揭秘 歷史真相，或呈現領袖人物的心路歷程，普通百姓在時代變遷中 的生存狀態，或通過對歷史的全盤審視，解讀今天的社會。但不 同的是西方文獻紀錄片從1980年以後發生了重大變化，即政府或 主流意識形態集團出資拍攝的宣傳片大量縮減，以歷史人物、歷 史事件為主的商業片成為主流，突出故事性與市場價值；同時堅 持主流價值觀。中國文獻紀錄片先前單一關注政治領域而忽視文 化領域是明顯的。我們從過去一系列的片子中可以看出記錄的重 心放在無產階級領袖這一群體身上，而對文化精英缺乏關注。 中國擁有悠久的文化歷史，名垂千古的歷史人物，不計其數 淺析文獻紀錄片的價值性及其體現方式 張潔瓊 （南京藝術學院影視學院 江蘇南京 210046） 影視與傳媒 大 眾 文 藝 174 摘要：在電視節目泛濫的今天，綜藝娛樂類節目幾乎成了大哥 大，占據了絕大部分的收視市場，在這樣的大背景下，觀眾更需要看 到一些新的節目形式和新鮮血液的出現。 2011年1月，湖南衛視重力推出解讀姓氏文化的電視節目《非常 靠譜》，節目形式新穎，風格幽默娛樂，受到了社會各界的廣泛關 注。但是作為一檔新生的節目，《非常靠譜》也尚有許多需要改進的 地方。 本文主要分析討論《非常靠譜》獨具一格的特點以及急需改進 的缺陷，為其未來的發展方向提供一些建議和意見。 關鍵詞：非常靠譜；電視節目；文化；娛樂 2011年伊始，綜藝大台湖南衛視就發布聲明，表示今年湖南 衛視將有幾檔新的節目出現在觀眾的視野中，並強調今年湖南衛 視的主題將不再是單純的娛樂。在其熱力推出的《非常靠譜》、 《好奇大調查》、《給力星期天》、《喜劇之王》這幾檔節目 中，以解讀姓氏文化為節目內容的《非常靠譜》節目受到了廣泛 的關注。 一、《非常靠譜》節目介紹 《非常靠譜》於2011年1月3日開播，由湖南衛視資深主持人 汪涵挑大樑，每期節目中都會請到幾位對姓氏文化頗有研究的專 家學者到場組成「擺譜團」，對每一姓氏背後的故事展開挖掘， 每期到場的觀眾中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今為止，一 共做過7期節目，分別是劉姓專場、姜姓專場、歐姓專場、許姓 專場、伍姓專場以及開春特別企劃節目和十二生肖姓氏專場。 《非常靠譜》旨在解讀中華民族的姓氏文化，以姓氏為包 裝，曬百家姓里的人傑、絕活、故事等，曬祖宗、曬歷史、曬文 化，讓觀眾在了解這些姓氏歷史的同時找到共鳴，為自己的姓氏 而驕傲。 該節目製作人徐晴表示：當下電視熒屏上的文化類節目大多 與解讀歷史有關，中國傳統文化中的家族、姓氏解讀還屬冷門。 電視觀眾看解讀歷史的文化類節目只能傾聽、借鑒；但《非常靠 譜》可以參與。 2011年2月28日做完十二生肖姓氏專場後，《非常靠譜》一 直處於停播狀態，5月10日湖南衛視發表聲明，《非常靠譜》將 於5月16日正式回歸。 二、《非常靠譜》如何「靠譜」 從契合當今社會對中國文化的傳承與發揚這一點上來說， 《非常靠譜》的出現無疑是非常有價值的。中國人歷來講究認祖 歸宗，血脈相承，而姓氏作為中華民族獨特的文化現象，通常成 為了血緣之間隱形的紐帶。另外，《非常靠譜》節目名稱中這個 「譜」字指的是家譜、族譜。家譜和族譜也是中國文化特有的符 號，其承載的意義非同一般。 另一方面，從節目形式本身來說，也有許多的創新之處。 1.文化性和娛樂性的結合 當今社會是一個浮躁的多元化社會，傳統文化式微、流行 文化喧囂。《百家姓》、《三字經》、《論語》、《道德經》、 《莊子》這些國學中的經典固然大家耳熟能詳，但是真正能閱讀 並理解的人是越來越少。反之，流行元素卻鋪天蓋地，這是一個 把文化弄丟了的時代。 縱觀各個電視台的節目，關於中國文化方面的節目實在是太 少了，還不及娛樂節目的一半，能去收看這些文化類節目的觀眾 更是屈指可數。《百家講壇》應該算是為數不多的比較成功過的 案例之一。但是《百家講壇》作為一檔高端的文化歷史節目，最 開始的時候也是走的高端路線，請來一些學者專家做講座，收視 率甚微；直至出現了劉心武、易中天、紀連海等等這些人之後， 《百家講壇》才隨之火了起來。火的理由很簡單，因為這些人會 講歷史會講故事，娓娓道來，十分傳神。 從《百家講壇》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老 學究的姿態來講歷史講文化已經過時了，人們需要了解歷史，但 是不代表歷史就是枯燥的說教，換一種輕松的方式講述效果會更 好。 《非常靠譜》就非常注意文化性和娛樂性的融合。主持人汪 涵和擺譜團的專家們在講述姓氏文化的歷史時經常會調侃，也會 通過一些flash的小短片對姓氏歷史上的名人做簡短的介紹，增 進了與觀眾之間的距離，寓教於樂，讓觀眾在一種輕松的氛圍中 學到了更多的知識，比單純的講述更能加深觀眾的印象。 2.主持人與擺譜團的智慧 《非常靠譜》還在策劃的時候，汪涵就直諫台長，要求做該 節目的主持人，甚至連該節目的名稱都出自於汪涵的創意。汪涵 自己說，台上的他幽默搞笑，私底下的他卻是個非常安靜的人， 平時喜歡看書、研究古玩，非常熱愛中國的歷史和文化。 可以說，《非常靠譜》這一檔節目就是為汪涵量身定做的， 也是他從娛樂節目向高端文化節目華麗轉身的轉折點。因此，在 最初汪涵主持這檔節目的消息傳出時，他就成了大家共同關注的 焦點。觀眾都在猜測，那個在《天天向上》中搞笑的他能控制好 這樣文化類的節目嗎？而節目播出之後，汪涵憑借自己的實力給 觀眾交了一份滿意的答卷。節目中的他幽默而不失睿智，搞笑而 不失深沉，正是他身上散發的這種魅力，使得整個節目既有文化 氣息又通俗易懂。 該節目的另外一大亮點就是由對姓氏文化頗有研究的學者 《非常靠譜》是否靠譜 崔 瑜 （南京航空航天大學廣播電視藝術學研究生 江蘇南京 210000） 的歷史事件。中華民族經歷過無數文明的變遷與過度，中國人民 在數千年中經歷了無數的傷痛但是依然挺立不倒，這些都是中華 文明的文化給了我們巨大的力量，這樣生命中的閃光點，不僅是 可以指導中國人前進的明燈，也是吸引外國友人了解中華民族的 地方。到現在為止，我們在很多歷史題材的挖掘和呈現上都有所 欠缺。 中國文獻紀錄片近年來在藝術表現上實現了大面積突破，突 出體現在手法多元，如真實再現、電腦動畫等，敘事上開始追求 故事化、懸念感，剪輯上注意蒙太奇效果。但是，就整體而言， 電影語言陳舊依然是紀錄片的一個普遍現象，其理論依據是紀錄 片的真實性依託於紀實手法。，情景再現的表現手法符合紀錄片 創作的語言系統，並不違背紀錄片的本質特徵，與傳統紀錄片比 較，有無可比擬的優越性，符合時下紀錄片創作手法多元化的時 代特徵。情景再現是符合現階段紀錄片創作特點的一種有效的手 法之一。然而，人類歷史是不斷向前邁進的過程，不同階段的社 會環境、文化環境需要不同的創作理念、創作手法與之相適應， 盡管現階段它體現出的優越性令眾多題材的紀錄片增色生輝，然 而它只是符合這個時期的創作熱潮，如果想獲得持久的生命力， 則必須在不違背紀錄片本質的前提下，將其豐富、發展、完善。 注釋： ①時間.《簡論匯編性紀錄片（文獻紀錄片）的創作》.《中國廣播電 視學刊》1997年第11期. ②金元浦.譚浩哲.陸學明.《中國文化概論》.首都師范大學出版社， 1999年出版.第705-706頁. ③ 陳漢元.《紀錄片的類別》.《電視研究》.1998年04期. 影視與傳媒
『伍』 湯唯和廖凡一起演的新電影是什麼名字
《命中註定》由馮小剛監制，張皓執導，湯唯、廖凡、蘇岩領銜主演的浪漫愛情電影。
影片翻拍自1994年由小羅伯特·唐尼與瑪麗莎·托梅主演的《我心屬於你》，講述女主角湯唯和閨蜜蘇岩赴義大利尋找命中註定，偶遇廖凡飾演的男主角，一路成為歡喜冤家的故事。
影片於2015年7月24日全國上映。
『陸』 上海市寶山區逸仙路2816號華滋奔騰大廈a棟哪裡收夠光緒元寶,大清銀幣是真的嗎
現在光緒元寶的價值不好說，如果遇到真心喜歡的，肯定願意出較高的價格入手，但是對於投資的人來說價格不會出太高
一.影響光緒元寶價格的因素有：
1.錢幣的品相
2.錢幣的包漿
3.錢幣的數量
4.錢幣是否有過被名人收藏過，也就是有沒有別的故事
二.古幣收藏價值體現在以下幾個方便。
1.是收藏價值，此類要求保存完整，品相好，數量稀少
2.是歷史價值是指此類錢幣能夠作證一些歷史事件，比如王莽在政是發的錢幣
3.文字價值，不同時期的錢幣所用的文字是不同的，這對中國的文字演化有很大的研究價值
4.工藝價值，能夠很好的體現當時的工藝，比如錢幣的鑄造工藝和紋飾雕刻技術
『柒』 藝術不炒作怎麼能體現價值，誰還會去參與沒價值的產業投資
浩庭：藝術不炒作怎麼能體現價值，誰還會去參與沒價值的產業投資？
面對以下對藝術品市場的抨擊:單浩庭告誡藏家、藝術家------藝術不炒作怎麼能體現價值，誰還會去參與沒價值的產業投資？
中國目前最暴利的行業是「當代藝術」。三年前才賣10萬元不到的一張畫，現在要賣2000萬元。
當代藝術的拍賣天價到底是一個真實的成交，還是一場騙局？
當代藝術拍賣天價騙局和暴利內幕
從2006年下半年以來的當代藝術熱，存在著藝術炒作集團在拍賣會上的「天價做局」，大部分天價作品的成交實際上是「虛假」交易。
從價值意義上看，80%的藝術資本投入寫實油畫是一個嚴重的戰略性錯誤。要麼是一個很無知的選擇，要麼存在著一種市場運作集團幕後的故意欺詐。
藝術拍賣的「天價做局」是怎麼玩的
藝術拍賣「天價做局」的暴利游戲是怎麼玩的呢？假設我是一個藝術炒作人或炒作集團，首先，找某個在藝術圈有一定知名度並且市場價格在10萬左右的畫家，簽一個三年協議，他每年給我40張畫，三年120張，每張以30萬到50萬元左右收購。一年後開始在拍賣會上炒作，每張30萬元收購的畫，拍賣價標到100多萬，兩年後再標到500萬甚至1000萬元。標那麼高的價格沒有人買怎麼辦？我安排「自己人」和一群真買家坐在一起，假裝舉牌競拍製造一種「很多人搶著買」的現場氣氛。這就叫藝術拍賣會的「天價做局」。
第一年，我在拍賣會上以高價賣掉十分之一的作品，就將成本全部收回。剩下的畫在拍賣會上慢慢用天價游戲「釣魚」，賣出一張就是暴利。每次送拍把每張以三五十萬買來的畫價格標到1000萬，如果沒有買家接手，就由混在競拍人群中的自己人舉牌「假拍」。這種「假拍」不可能按照10%付傭金，因為一千萬就算按5%的傭金算也至少要付50萬元，我事先已經跟拍賣公司秘密談好一個固定傭金，比如我「假拍」的價格不管多高，我都只付20萬傭金。
為什麼賣不掉作品也要玩「假拍」游戲呢？一個是有廣告效應。最近兩年中國的新聞傳媒只要一聽到一個拍賣「天價」數字，就會一窩蜂跟著報道，如果要在這些媒體上登廣告的話，恐怕100萬也不夠。
另一個更重要的原因是「釣魚」：拍賣會上將天價作品賣掉，其實就是一個「釣魚」的過程。前兩次拍賣會沒有將天價作品出手，到第三次拍賣會也許就會出現一個不了解行情的新收藏家，一激動就把天價作品買走了。
「天價做局」一般都是將「天價油畫」賣給兩種人，一種是剛入場的新收藏家，另一種是剛入場的藝術投機商。前者是真想收藏當代藝術，後者是把藝術拍賣會當做股票市場來投機一把。
這些年一些藝術炒作集團的策略是跑到紐約、香港的國際著名拍賣行去「天價做局」，手法跟在國內拍賣行「做局」如出一轍，但更具欺騙性。這種「天價局」主要是忽悠東南亞的華僑和國內的新貴階層，華僑和新貴覺得國際知名的拍賣公司總不會有詐，實際上想錯了。
表演價與天價軸心價值標准鏈
「天價做局」在藝術圈早已不是秘密。但為什麼總是沒有人真正捅破這個事情？原因是買了「天價油畫」的人即使知道被「宰」，也並不想破這個局，因為他還想借這個局將手中的「燙山芋」扔給新買家。
一些在拍賣會上被包裝成天價明星的畫家為自己申辯，畫被標到2000萬元拍賣，他們沒有分到1000萬，因為這張畫是以前以30萬或者50萬的價格賣掉的。但拍賣天價對這些畫家有好處，因為會形成一個價格輿論，以及不斷加強的社會知名度，並使他和他的繪畫成為藝術圈的話題中心。
這在藝術圈已經成為一種潛規則，即拍賣會的標價和場外私下的交易價有時候可以差一半。
一個拍賣天價出籠後，全國各大媒體開始不負責任地宣傳「中國當代藝術的拍賣又創新高」之類的報道。然後，各大專業藝術媒體也跟著開始新一輪分析當代藝術市場下一步的大好形勢，各種批評文章出籠分析這些天價作品的藝術史意義，各路記者紛紛采訪這些天價明星。一些三四流畫家以及年輕的70、80後畫家也緊跟著模仿拍賣天價的繪畫風格。
整個藝術圈因此形成了一個以拍賣天價為軸心的價值標准鏈條，拍賣天價成為真正的學術「權威」，誰的作品成為天價明星，他也就在江湖變成「學術代表」。一部分拍賣明星畫家早期在中國范圍內還稱得上有語言探索和先鋒姿態，但被資本集團下訂單後，開始將藝術「企業化生產」，或者「成批生產」。訂單太多了，自己畫不過來就找「槍手」畫。有些大哥畫家找出一些現成圖像拼貼修改，然後出一摞「電腦效果圖」扔給助手照著畫，助手畫完了，自己添幾筆調整一下，簽個名，然後一賣就是幾百萬上千萬的現金。有些沒找助手的大哥畫家，則是畫法越來越簡化，比如「細密畫法」改為「狂草畫法」，一個人物的臉原來要80筆畫完，現在只用了40筆。這在江湖已經成為不是秘密的「秘密」。
「謊言共同體」之下的「大腕」文化
由於中國特殊的歷史原因，公眾和藝術投資人在藝術知識的掌握上與專業藝術圈有一個「時間差」。藝術圈不認為是前衛的東西，社會公眾和新貴階層這幾年剛剛開始覺得很前衛；藝術圈不認為國際雙年展是很重要的學術標志，社會公眾和藝術投資人才剛剛開始對威尼斯雙年展產生敬仰。這就為各種「偽前衛藝術」、「偽當代藝術」和誇大自己藝術的國際地位和影響力的藝術群體預留了欺世盜名的空間。
以北京798等藝術區為代表的當代藝術，不斷地將藝術創造變成一種符號生產的個人產業。從網路、雜志、藝術史、民間藝術、卡通漫畫、影視劇照，甚至從醫學、生物學、軍事武器書上尋找一個個現成的圖像，然後抄襲西方藝術的語言方式，將別人或集體發明的圖像修改成自己的符號，通過資本和市場炒作變成「知名符號」，只要這個「知名符號」出現在畫布上就很好賣。然後在藝術市場上做價格。利用國內的新收藏家不太懂藝術，讓他們以為這是原創的前衛藝術。完成了這一輪資本和名聲的原始積累後，再利用資本蓋更大的工作室，請助手幫自己做作品，參加各種國內外展覽和買各種學術雜志版面學術包裝，利用新收藏家和國內不了解國外情況，誇大自己在國外展覽的重大影響。在搞定國內市場後，進一步打開歐洲、美國、亞洲的藝術市場。
這就是當代藝術資本化之後的「大腕」文化，這描述起來太像馮小剛的電影《大腕》。行外人也許不信，當代藝術圈實際上的商業游戲和「大腕」作派其實比馮小剛電影更牛。
東早
藝術家投資自己「做自己的局」（專家訪談）
「當代藝術的'天價做局』其實就有藝術家本人的參與，這幾乎成為藝術圈一種大家都心照不宣的方法。」一位業內人士接受記者采訪時說，考慮到被訪人的要求，此處隱去他的真實姓名，被訪人是一位資深藝術投資顧問。
問：目前這種在拍賣會上「做局」的現象已經非常普遍了？
答：對於很多拍品，在落槌之前大家就已經知道大概能拍多少錢，誰會買了。基本上現在市場上價格超過100萬美元的都會有所謂的「局」在裡面。因為一個高價的產生，並不是沒有理由的。
問：一般都會有哪幾種方式？
答：其實，做局的「托」也分幾種。有一種方式是藝術家自己參與炒作。可能在一場拍賣會之前，這個藝術家的遍布各地的收藏家或者經銷商會接到電話，內容大致是：如果你幫我買下這件作品，那我會再送你兩件。這對藏家來說非常合適，比如這個藝術家給經銷商的價格是100萬人民幣，經銷商通過畫廊或者二級市場賣到150萬，中間他可以賺到50萬。如果這個經銷商能在拍賣會上以300萬的價格買下這件作品，藝術家還會送給他兩件，這樣,用300萬的成本，拿到三件作品，一轉手就能賺150萬，所以一些藏家或者經銷商也願意做這樣的事情。
問：你知道的這樣操作的藝術家大概有多少個？
答：不會少於五個。像一些畫大臉系列的，岳敏君、俸正傑、祁志龍、尹朝陽，他們都做過這種局。目前已經有愈演愈烈的趨勢，這樣下去很容易失控，今年的春拍已經顯現出這種做法的惡果了。
問：也有畫家自己把作品買回去的情況嗎？
答：坊間流傳說這一「優良傳統」是從曾梵志開始的。曾梵志早已是商業上非常成功的藝術家。很多畫家本身就是投資家，投資的是自己。
問：以張曉剛為例，他的作品拍賣價格已經到了幾千萬了，但是他真正能拿到的有多少？
答：他最近兩年的畫應該還沒有出現在二級市場上，他的風景系列(新作)，按照一平方米算的話，他大概能拿到100萬人民幣。一張大畫好點的話也是在100萬美金之內。
問：「F4」的莊家都是西方人？
答：對，西方的莊家手裡有「貨」。像張曉剛和岳敏君，都在幾年前參與了美國一個基金會的計劃，這個基金會的老闆據說是開夜總會的。他們買斷了幾個畫家兩年內的所有作品，價錢應該每人不超過100萬美元。然後這家基金會就開始在二級市場上大幅度拉升這些藝術家的價格。有的藝術家像岳敏君，國內的藏家很少有他的作品。
問：你覺得中國藝術家的拍賣價格很快就會過億嗎？
答：按我們國家現在經濟發展速度和整個經濟規模來看，過億是遲早的，也是理所應當的。只要這個過程是合理的，作品是優質的，讓各方面都心服口服。因為很多人用在這方面的錢還沒有花完。我擔心的是干擾這些熱錢做出決定的因素。
單浩庭：沒有藝術機構的炒作，顯現不出藝術的珍貴，誰還回去掏錢收藏藝術，藝術品市場還會火熱嗎？格力空調、海爾冰箱本身就保質保量，為什麼還要花幾千萬在央視做廣告？
過度的抨擊就是扼殺市場！藝術家、藏家跟著起鬨就是搬磚砸腳！
『捌』 湯唯和廖凡一起演的新電影是什麼名字
《命中註定》是由華誼兄弟傳媒股份有限公司出品，上海路畫影視傳媒有限公司、幸福藍海、合一影業聯合出品的浪漫愛情電影。影片由馮小剛監制，張皓執導，廖凡、湯唯、蘇岩領銜主演。