篤信技術分析

⑴ 人本主義心理學代表人物羅傑斯

卡爾·羅傑斯（Carl Ransom Rogers，1902年1月8日－1987年2月4日），美國心理學家，人本主義心理學的主要代表人物之一。他從事心理咨詢和治療的實踐與研究，主張「以當事人為中心」的心理治療方法，首創非指導性治療（案主中心治療），強調人具備自我調整以恢復心理健康的能力。
羅傑斯1947年當選為美國心理學會主席，1956年獲美國心理學會頒發的傑出科學貢獻獎。
羅傑斯出生在美國1902年1月8日生於美國芝加哥附近的奧克帕克。他的父親Walter A. Rogers是一個土木工程師，母親Julia M. Cushing是一位虔誠的基督徒。羅傑斯兄妹六人，他排行老四。羅傑斯從小就生活在一個宗教氛園濃厚的家庭，父母篤信基督教新教， 格守道德。
羅傑斯小的時候就比較聰明，在上幼兒園之前就能很好的閱讀。他在嚴厲的宗教環境下成長。他在威斯 康星大學學習了農業、歷史和宗教。
在他12歲時，全家遷往芝加哥西部的農村。羅傑斯喜歡農場的生活，到了高小階段．他對農業科學發生了興趣。

專業學習
羅傑斯於17歲時考入威斯康星大學攻讀農學，但於他具有強烈的宗教傾向，大學二年級時轉攻歷史，以便從事基督教的研究和牧師職業。
1922年他被選為美國十所大學學生代表之一，到中國北京參加世界百年基督教聯盟大會，從那時起他開始懷疑自己的宗教信仰。在參加了一個「為什麼我做牧師」的研討會，決定改變自己的職業方向。
1924年羅傑斯大學畢業，獲得歷史學士學位之後2個月，他便和海倫結婚．並有了2個孩子。之後，他考入當紐約聯合神學院，在那裡他開始接觸到臨床工作，他發現咨詢比牧師工作更符合他的興趣。
1925年，羅傑斯進入哥倫比亞大學師范學院選修心理學，影響他最大的是臨床心理學中與兒童問題有關的課程。
1926年羅傑斯轉入哥倫比亞大學修臨床心理學與教育心理學，1928年獲得碩士學位。同年他受聘於紐約州羅切斯特防止虐待兒競協會的兒童社會問題研究部工作．兩年後任主任。
1931年羅傑斯獲得博士學位，學位論文主題為兒童人格適應的測量問題。 [1]

教學生涯
1928-1939年羅傑所在防止虐待兒童協會的12年裡，從事兒童的心理學服務工作，包括犯罪兒童的診斷和治療。
1939-1940年羅傑斯擔任紐約羅切斯特市防止虐待兒童協會的兒童研究室主任。
1935年到1940年期間在羅切斯特市大學授課和著書。基於自己在問題兒童方面工作的經驗，編寫了《問題兒童的臨床治療》。
1940-1945年，羅傑斯成為俄亥俄州立大學臨床心理學教授，在那裡他編撰了第二本書《咨詢與心理治療》。
1945-1957年，他任芝加哥大學的心理學教授，並建立了心理咨商中心。在他任職時期，確立了咨詢中心的工作理念，並進行相關的研究去驗證方法的有效性。
1956年，羅傑斯獲美國心理學會頒發的傑出科學貢獻獎。
1957-1963年期間在威斯康星大學教授心理學，在此期間他撰寫了他最暢銷的一本書《論人的成長》。
1961年羅傑斯人任美國藝術與科學研憲院研究員。
1964-1968年任斯坦福大學西部行為科學研究所(wBSl)常務研究員，從事人本主義人際關系研究。
1968年在人的研究中心（CSP）任常務研究員，負責提供訓練會心團體指導者的教學計劃。
1972年，獲美國心理學會卓越專業貢獻獎。
羅傑斯在La Jolla度過了餘生，平時給人做治療、演講和著書，直到1987年突然去世。 [1]

學術體系

人格的自我理論
關於自我的理論是羅傑斯人格理論的核心，也是他的心理治療理論和人本主義教育理論的基礎。羅傑斯認為，個體是完整的有機體的存在，是一切體驗的發源地，且在自我實現傾向的驅使下成長與發展，其結果就是「自我」、「自我概念」的發展、擴充及實現。
「自我概念」和「經驗」是羅傑斯人格理論中的兩個重要概念。自我包括個體對自身機體的整個知覺、他體驗到的其他所有知覺，體驗到的這些知覺與所處環境中與其他知覺以及整個外部世界發生關系的方式，即個體對個人的特性、人際關系及其價值規范的知覺。人格由「經驗」和「自我概念」構成，當自我概念與知覺的、內藏的經驗呈現協調一致的狀態時，他便是整合的、真實而適應的人，反之他就會經歷或體驗到人格的不協調狀態。自我概念有兩種：一種是真實的自我，是較符合現實的自我形象；另一種是理想的自我，是一個人期望實現的自我形象。這兩種自我是否和諧與趨近，直接影響心理健康的質量。
羅傑斯認為，自我概念是在個體與環境相互作用的過程中形成的。兒童出生以後，隨著身心的成長，由最初的物我不分、主客不分，到逐漸把自我與環境區分開來，並在語言的幫助下進一步分清了主我(I)和客我(me)。
羅傑斯用「無條件積極關注」 來解釋自我發展的機制。所謂無條件積極關注是一種沒有價值條件的積極關注體驗．即使自我行為不夠理想時，他覺得自己仍受到父母或他人真正的尊重、理解和關懷。羅傑斯認為，在自我發展的過程中，最基本的必需品是在嬰幼兒時期得到無條件積極關注。當母親給予嬰幼兒以慈愛和熱愛而較少注意他們如何行為時，這種滿足也就實現了。在一切情況下，他們都感覺到自己的價值。而且也就沒有了防禦行為的需要，在自我和現實知覺之間便不會有不一致。因此，這種人在自我實現的道路上，會無拘束地發展一切潛能，達到最終指向的目標，成為一個健康人格的人。後來，羅傑斯把這一原理應用於心理治療，提出治療者對來訪者的態度也應該是無條件的積極關注，這樣才有利於來訪者克服障礙，解決存在的問題。
在其人格理論中，羅傑斯提出了「機能健全的人的概念，意指那些獲得無條件積極關注的人。這樣的人有這樣一些特徵：(1)經驗的開放性。對一切經驗採取開放態度，個體毫無拘束地體驗所有的情感和經驗，他們不封閉自我。(2)存在主義的生活方式。對生活有著清新感，生活於存在的每一瞬間。(3)信任自己的機體。健康的人格猶如一切資料都程序化了的計算機，並不徒勞地思慮所面臨的每一件事情。但是他們考慮問題是全面的，並且能對行動的過程迅速做出決定。(4)富有自由感。機能健全的人是「意志自由」的人，他們的決定都是出自個人的意願，而不是受外部的強制或內部的壓抑。他們能享受到生活的個人權力感，相信未來是自己決定的。(5)高度創造力。這種人富有創造和創新能力，而不是遵循或者消極適應社會和文化傳統。 [1]

心理治療理論
羅傑斯提出了「以人為中心的治療」代表著人本主義心理治療的主要趨向。即如果給來訪者提供一種最佳的心理環境或心理氛圍，他們就會傾其所能，最大限度地去進行自我理解，改變他們對自我和對他人的看法，產生自我指導行為，並最終達到心理健康的水平。
羅傑斯認為，治療者應放棄其權威性，相信來訪者具備自我矯正的能力。同時，治療者也要相信來訪者對於達到一個什麼樣的目標，有一個基本的了解。當然，來訪者既需要來自別人的，也需要來自自己的尊重。治療者的任務在於創設一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來訪者享受到被尊重的體驗。正是來訪者，而不是治療者決定了治療和咨詢過程的進行。在治療的過程中，治療者應該對來訪者有「無條件的積極關注」，即對來訪者的信任、接納、傾聽、期望和支持。在治療者的引導下，隨著時間的延續，來訪者對自己的心理狀況就會有更多的了解．並發展出解決問題的方式。所以，整個過程都著眼於「此時此地」，而不是像精神分析者那樣關注來訪者「過去」的經驗。
羅傑斯把他的治療觀視為一種人生哲學，而不是對「變態的治療」，因此「以人為中心治療」的治療和咨詢需要一個良好的醫患關系。他認為治療的關鍵不是技術，而是治療者的態度，以及氣氛的創造和治療關系的建立。治療者並非專家，並不比來訪者更了解他們自己的問題。同時他勾勒了治療過程需要12個步驟，其間強調了來訪者與治療者之間信息與情感溝通，兩者在治療過程中需要發揮最大程度的主觀能動性。

教育觀
從20世紀肋年代開始，羅傑斯把其「以人為中心的治療」理論擴展到了心理治療領域之外，形成了「以學生為中心」的教育觀。他認為，學生的學習是一種經驗學習，它以學生經驗的生長為中心，以學生的自發性與主動性為學習動機。因此，教育的目標是促進學生變化和使學生學會學習，培養學生成為能夠適應變化和知道如何學習的、有獨特人格特徵而又充分發揮作用的「自由人」。羅傑斯強調，在達到這一目標的過程中，教師要貫徹「非指導性」教學的理論與策略，即教師要尊重學生、珍視學生，在感情上和思想上與學生產生共鳴；應像治療者對來訪者一樣對學生產生同情式理解，從學生的內心深處了解學生的反應，敏感地意識到學生對教育與學習的看法；要信任學生，並同時感受到放學生信任。這樣才會取得理想的教育效果。 [1]

個人作品

心理學論文
1949
The attitude and orientation of the counselor in client-centered therapy

1950 A current formulation of client-centered therapy
1951 Client-centeredtherapy:Itscurrentpractice,implicationsandtheory
1957 The necessary and sufficient conditions of personality change.
1975 Empathic—An unappreciated way of being [1]

心理學著作
年代 名稱
1939 《問題兒童的臨床治療》
1942 《咨詢和心理治療：新近的概念和實踐》
1951 《當事人中心治療：實踐、運用和理論》
1954 《心理治療與人格改變》（合著）
1959 《在患者中心框架中發展出來的治療、人格和人際關系》
1961 《論人的成長》
1969 《自由學習》
1970 《羅傑斯論會心團體》

其他作品
除心理學理論探討外，羅傑斯將其理論延伸到社會倫理及哲學領域。
年代 名稱
1973 擇偶：婚姻及其選擇
1977 《卡爾·羅傑斯論個人權力》
1980 《一種存在的方式》
1983 《八十年代【學習的自由】》

主要貢獻
編輯

開辟了心理治療的新方法
羅傑斯提出了「以人為中心的治療」方法，這是在心理治療領域繼弗洛伊德之後又一重要理論。他對人的本質持積極、樂觀的態度，主張人有選擇的自由，高揚了人的主動性和創造性，批駁了行為主義的機械決定論和精神分析的生物決定論；其方法較簡便易行，無須長期而嚴格的訓練，而且治療時間較短。

發展了人格理論
羅傑斯是20世紀60年代至80年代西方重要的人格理論家之一，他強調人格的完整性，強調人格中自我的作用，注重健康人格的培養，因此對自我心理學產生了重要影響。另外，羅傑斯嘗試運用Q分析技術來了解人的自我概念相機體經驗，位他的人格理論的某些關鍵概念成為可操作的技術，因而受到主流心理學家們的重視。許多人仍對羅傑斯的人格理論深感興趣，並在各自的實踐中驗證和發展其理論觀點。

推動了教育理論的發展
羅傑斯的「以學生為中心」的教育思想，是第二次世界大戰以來員有影響的三大教育學說之一。在關於「教學模式」的歸類研究中，羅傑斯的「非指導性教學」被列在「個人權式」之首，足見他對教育廣泛而深遠的影響。他反對傳統教育壓抑人性、重知輕情，主張剪重學生的自我潛能，建立良好的師生關系和課堂氣氛，啟發學生的主觀能動性、自主性和創造性。這些觀念和精神已融人到了當代西方教育的體系中。

⑵ 費式序列在股票技術分析中的應用

股市有角度理論，趨勢線理論，波浪理論之說。個人認為，它們都源於數字，是數字在坐標上的態勢，其根在數字，應當回歸數字。擬數控說，就是試作《費波納契序列與股市數控》。文前抄錄兩段名家論說以代序，是因為此給我啟迪。也是前人給的依據。 當今已是數字化時代，通訊，軍隊，甚至體育訓練，都已用數字在給以記錄，信息傳遞和分析處理。主要特徵是數值變動的股市，分析用的這幾種理論，包括被稱為經典的波浪理論，都只注重了數據坐標形態這樣的外在形式，總感覺有一些缺失。持著這樣一種念頭，又在書中翻到所介紹的費波納契序列，於是，作些探索後，將一己之見試擬此一說。為了驗證此說的存在，我使用現實股市數據中的深圳成份指數的收盤點為標本，對它的始點部分和發生重大轉折的點值，給以分析，以期證實股市受控於斐波那契序列這個數字系統。或者說，股市的走勢，表現出了斐波那契序列這個數字系統的特徵。 有書作者在介紹波浪理論時，說它既簡單又復雜，其說之簡單，是僅僅用了回顧的眼光去觀察股指的波動曲線，其說之復雜，是難以確定波動始點，不能給波動曲線准確的定位以判定波段。 本書意在解讀波浪原理創始人之所說：「股價運動是服從節律和一個有序系列的」這一論述。探索波浪的內在特性，用內在的數字特性判定波動始點，分析始點與現階段的聯系，始點與現階段對未來的必然影響。就是探索它的復雜之所在，給波浪理論充入數字特性的內涵，用較復雜的數字特性判斷連續的波動曲線。雖然確是復雜些，卻也是但凡懂加減乘除，略用些心思就能懂能用，能追查錯誤，能探索總結進而可以自創計算方法的一個數字系統。前賢說：一生二，二生三，三生萬物。但生物有生死，氣候有季節，數字有演算法-----------，萬物有規律。波浪原理是把無形的數字變成直觀的曲線，此把難以分辯的曲線輔之以有序的數字。股市被一些股民稱之為一本天書，此也試著打開一本天書---------一個有序無限的數字空間。並試著把兩本天書聯系起來，尋找它們的規律，試著用數字的內在特性確定始點和判定波段，以使波浪理論易於理解也走下神壇，成為股民投資時的工具。 本書所列數據，是深成指96年起十多年裡的收盤點值，這十多年裡每一交易日的收盤點都收錄在內，以使自己的見解有的放矢，不至於讓人摸門不著。在這個時間跨度里，股市經歷了大起大落，既有暴漲數倍的大行情，又有連續數年的熊市，如何解讀這種出乎意料的股市波動，書中用自擬的理論對其起落提出個人見解。 市見股市類書籍的多寡，隨股市的起落。關注此類書籍的人的多少，也隨股市的起落。就閱者而言，頗有些臨陣磨槍的意味，不知可有效否？不過見過報刊說，股民賠本者的比例，還是滿高的。這就有些問題，但究竟是寫書教人者的問題呢？還是讀書學習者的問題呢？是要參與者自己回答的。 我也常翻看這些心理論述，經驗之談，高手絕招，獲利技術之類的書籍。敘述詳細，種類繁多，曾使我一度失去了再寫下去的勇氣。 是一個農民的故事讓我有了一種思路。 這個農民，他的鄉鄰拿著一則廣告來邀他合夥，廣告上說，只要湊夠多少畝承包地，匯去有限數字的種子款，公司方就會派出技術人員前來指導種植，該作物收益豐厚，一般年畝收益數萬，最高年畝收益10萬元。公司要在各地建立原料基地雲雲。 可這位農民卻說：這么好的事，他應該去找他的舅舅，姑爺。 我聽後哈哈大笑，因為敘述故事給我聽的就是那位邀約者，我的一個朋友，其結果是他匯出種子款後連迴音都沒有。 這事曾讓我琢磨了幾天，這位朋友比人大近二十歲，五十年代初的高中生，文化底子也不低，何以就沒懂得這一點呢？ 我明白了一些： 是文學意境。豐富的中文詞彙，能描繪出誘人的意境，猶如個個彩色的氣球，讓你看到的是它擴大後的存在和美麗的色彩，紅樓夢今天都還被引入我們的生活一樣迷人，意境導致的追夢追星似的心態。 文學意識欠缺，質朴得近乎有些狡猾的農民，在對待那些不是一個實在而且可靠的東西時，「紅樓夢不過是賈寶玉沒有娶到林黛玉作老婆罷了」似的，常是一針扎到骨頭。 城裡不缺乏懂得意境與實際而且狡猾的讀者； 股市裡更有賠本的股民。 光環炫目至經典的波浪理論，被各種版本反復的介紹了多少次，給與那麼高的評價。但用它指導股市實踐時，給人的感覺常是：不知波動曲線，今朝是哪段？ 它就完完全全地不可能是一個美麗的氣球嗎？不妨將曾經篤信的東西扎一紮，探探它的骨頭。

⑶ 布林帶是什麼指標，有什麼用

布林帶也被叫做布林線，是根據統計學中的標准差原理設計出來的一種非常實用的技術指標。它由三條軌道線組成，一般情況價格線在由上下軌道組成的帶狀區間遊走，而且隨價格的變化而自動調整軌道的位置。由於它的靈活和順應時勢的特點，布林線成為國際金融市場經常被使用的技術指標之一。
布林線(Boll)指標是通過計算股價的"標准差"，再求股價的"信賴區間"。該指標在圖形上畫出三條線，其中上下兩條線可以分別看成是股價的壓力線和支撐線，而在兩條線之間還有一條股價平均線，布林線指標的參數最好設為20。一般來說，股價會運行在壓力線和支撐線所形成的通道中。布林線又稱包絡線（ BOLL），是股市中經常用到的技術指標之一，它反映了股價的波動狀況。錢龍動態指標圖中的布林線由三條組成，上邊的黃線（UP）是阻力線，下邊的粉線（DOWN）是支撐線，中間的白線（MB）為平均線。當股價盤整時，阻力線和支撐線收縮，稱為收口；股價向上或向下突破時，阻力線和支撐線打開，稱為開口，證明股價即將產生大的波動。布林線一般的應用規則是，當股價向下擊穿支撐線的時候買點出現，而向上擊穿阻力線賣點出現。而平均線是考驗一個趨勢（無論是上升還是下降或是盤整）是否得以繼續的重要支撐或阻力。布林線因具備多種功能，使用起來非常有效方便，一旦掌握.信號明確，使用靈活，受到了專業投資者的喜愛，同時也是國際金融市場上最常用的技術指標之一。
主要功能：
1、布比線可以指示支撐和壓力位置；
2、布林線可以顯示超買，超賣；

3、布林線可以指示趨勢；

4、布林線具備通道作用。

⑷ 科學技術是天使還是魔鬼（用辯證唯物主義回答）

摘要：從科學發展及其應用的歷史、科學與環境問題的產生及其解決之間的關聯以及科學的社會研究等角度進行分析，「科學是天使還是魔鬼呢？兩者都是或都不是？」不是一個簡單的問題，而是要具體分析，給出全面深入的看法。
關鍵詞：科學；正效應；負效應；天使；魔鬼
在我國，人們對科學的一般看法和態度比較普遍集中地體現在對「科學是天使還是魔鬼」的斷言上。斷言不同，表明人們對科學為什麼會造成正負效應以及造成了怎樣的正負效應的理解不同，由此將會進一步導致人們運用不同的方式去發展和應用科學，產生相應的科學認識成果以及對自然和社會的影響結果。鑒此，有必要對各種斷言及其相關根據進行分析，以獲得更加全面正確的認識。
科學既是天使也是魔鬼嗎？
現實中有很多人對此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學是一把雙刃劍，既可造福於人類，又可危害人類。
表面看來，這種觀點比較全面，而且好像也與現實情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問題。
在中世紀晚期之前，科學可以說是處於萌芽狀態，正負效應都比較小，相對於當時的人類來說，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀晚期，一種新的不同於亞里士多德的科學在與宗教的斗爭中向前發展，這種科學認識的很多方面，如哥白尼的日心說、維薩斯的人體結構、伽利略對天體的觀察以及對運動的探討等，與宗教教旨相違背，科學的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學對篤信宗教的人來說，成了魔鬼。
從16世紀到18世紀，近代科學革命得以發生並完成。在這段時間，科學總的來說走在技術的後面，科學的社會應用，特別是在工業生產上的應用還沒有得到充分的體現，科學的物質價值以及在創造物質價值的過程中所產生的正負效應都比較小，但是，科學對人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對科學有所非議，但是，總的來說科學的負效應並不大甚至沒有出現，呈現出來的更多的是天使的一面。
自19世紀至今，科學走在技術的前面，得到了廣泛的社會應用，科學的正面效應逐漸呈現並擴大，給人類創造了巨大的福利，此時相當多的人已經把科學看作是拯救人類的天使了。另一方面，科學所產生的負效應也在逐漸呈現並擴大開來，兩次世界大戰的爆發、環境問題的出現等使人們意識到，如果不對科學以及科學所產生的負效應加以考察並限制，科學很可能會成為踐害人類的魔鬼。當然，從現在的角度考慮，一些科學悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環境主義者、後現代主義者、科學的某些研究者有將科學看作是魔鬼的傾向，但是，科學的巨大負效應可以說還沒有出現，更多的人是不把科學看作魔鬼而作為天使的。
從未來的角度看，科學肯定會帶來更大的正效應，這一般不會有疑問，至於是否會帶來更大的，甚至是巨大的負效應，則存在不同的看法。如果科學的應用不產生巨大的負效應，則科學肯定就是天使了；如果科學在產生巨大正效應的同時，也產生了巨大的負效應，但是，人類能夠解決科學帶來的負效應，且解決這一負效應的代價較小，則科學對於人類來說呈現的更多的是天使的一面。否則，則科學更多地呈現出魔鬼的一面。由此可見，科學是否是天使還是魔鬼，不單純與科學應用是否產生了巨大的正負效應有關，還與人類能否解決這樣的負效應以及解決這種負效應的代價有關。
一句話，歷史的經驗、現實的表現以及未來的展望表明，科學既是天使也是魔鬼的觀點是站不住腳的。
2、科學既不是天使也不是魔鬼嗎？
有些人對此持肯定態度。他們的理由是：科學認識本身無所謂善惡，只有真偽、對錯之分，不帶任何主觀感情色彩，只是人們使用的工具。如果運用科學的人是天使的話，那麼他就將科學造福於人類，科學就成為天使；如果運用科學的人是魔鬼的話，那麼他就將科學造禍於人類，科學就成為魔鬼。如此一來，科學本身就既不是天使也不是魔鬼，它之所以以天使或魔鬼的面目出現，根源在於人類，是人類的異化導致科學應用的異化，真正的天使或魔鬼應該歸結為人。
上述觀點有一定道理。愛因斯坦就說：「科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決於人自己，而不取決於工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。」[1]居里夫人說過，科學無罪，罪在於濫用科學。馬克思也認為，科技異化的根源並不在科技本身，而在於科技的資本主義應用。考察科學的實際應用，如核能既可以用來造原子彈，也可以用來發電；原子彈既可以用來進行非正義的戰爭，也可以用來保家衛國……等就比較充分地說明了這一點。
但是，如果深入分析，將會發現這種觀點是片面的，在很多時候，人們抱著善的目的去應用科學，也會產生惡的結果。如歷史上的許多環境問題在顯現之前，人們是不知道有這樣的環境問題的。這類環境問題是人們在理性利用科學發展生產的過程中產生的，不是人們濫用科學或者想利用科學破壞環境的結果。這種情況是如何發生的呢？進一步的研究表明，這是有其內在原因的：本體論上，近現代科學是在對自然進行祛魅的基礎上進行的，如此使得自然不僅失去了目的，而且也失去直接的趨勢、價值、意義和變化，沒有內在價值，只有使用價值和工具價值，沒有資格獲得道德關懷，被看作客體世界，完全按照我們的目的加以利用改造，成了一個任人操縱、處理、統治的對象，作為人類達到目的的手段，這從實踐和價值兩方面造成了人與自然的對抗；認識論上，科學哲學、科學社會學、後現代主義等的研究表明，科學不具有絕對的真理性，只具有相對的真理性，也就是說存在不正確的地方，將這種帶有不正確認識的科學應用於改造自然時，造成環境破壞也就是情理之中的事情了；方法論上，近現代科學主要是以機械簡單的自然觀作為基礎的，但是，我們知道，自然是存在復雜性的方面的，如此，當將科學的方法論原則和具體的方法運用到具有上述復雜性的自然界中時，一是將復雜性簡約為簡單性；二是舍棄了對非規律性現象的探求；三是沒有對非決定性現象進行探求；四是沒有對自然的經驗性方面進行探求；五是將不可分離和還原的研究對象系統人為地加以了分離還原……這從某種程度上是對自然的簡單性方面的認識或是對自然的復雜性方面的某種簡化，是對自然的不完整的認識。自然只是一個可以由實驗方法加以解剖的，由數學加以計算和由技術加以操縱的，沒有任何深刻的東西。由觀察實驗測量和數學方法等所獲得的，是對自然外在關系的局部的、簡單化了的認識，是對已被破碎了的自然的破碎的認識，獲得的是分門別類的知識體系，如物理學、化學等……掌握的是自然界分散的、斷裂的、點狀的、線性的規律，因此，按照這種分門別類的規律去改造有機整體性的自然時，很可能會與自然界系統的、全面的、立體的規律相違背，造成生態環境的破壞。DDT的認識使用以及造成環境破壞的過程說明了這一點。不僅如此，通過深入的分析可以發現，科學在很多時候是對實驗室中的所構建出來的人工世界規律的認識，而不是對外在自然規律的認識，將這樣的認識應用於改造外在自然時，很可能會造成環境破壞。這應該是科學應用造成環境問題的最重要的和根本的原因。
這就是說，科學應用之所以造成環境問題，並不單純是由人類不恰當地利用科學或帶著惡的目的應用科學引起的，而與科學自身的欠缺緊密相關。如果人們沒有意識到上述科學自身的欠缺，即使抱著善的目的去應用科學，也很可能會產生負效應，使科學成為魔鬼。這啟發我們，科學要想成為天使應該有兩個條件：一是運用科學的人是天使，他要將科學運用於造福人類；二是科學具有造福人類成為天使的本質特徵。否則，即使運用科學的人是天使，也不能保證科學應用能夠造福人類成為天使。
相應地，如果人們抱著惡的目的或理念，如種族主義、國家沙文主義、恐怖主義和個人主義等，去進行科學認識和應用，是否就一定帶來惡的結果，使科學呈現魔鬼的一面呢？一般來說是這樣。不過，應該清楚的是，這種惡的結果也並非只與人類有關而與科學無關。試想，如果沒有核物理學的發展，沒有質能方程式的建立，人類能夠造出原子彈來嗎？原子彈能夠被某些壞人利用來踐害人類嗎？是不能夠的，是有關核物理學的知識使人類能夠打開「原子彈」這個「潘多拉魔箱」。如此，有關核物理學的理論以及質能方程式雖然是一個正確的理論，但不是一個好的、安全的、完備的理論，一定程度上不利於維護人類的安全和生態環境。從這一角度考慮，有些人就把核物理學看作一個像魔鬼一樣的東西。這也啟發我們，即使某一個科學認識是正確的，也不能完全保證它的應用就不產生負效應，要想使其應用不產生負效應，還必須是完備的，符合安全性標准、倫理道德標准、環境標准以及可持續發展標准等。這樣考慮之後，像解釋溫室效應的理論，應該既是一個正確的理論，也是一個好的、安全的、比較完備的理論，因為該理論能夠給社會預警，給人類帶來安全感和道德感，很少產生或不產生負效應，促進社會進步和環境保護。
如此考慮之後，我們就應該明白，科學有其自身成為魔鬼或天使的特徵。這一點體現在其認識特徵上。那種將科學認識與應用、科學事實與科學價值分離開來，從而認為科學既不是天使也不是魔鬼的觀點是錯誤的。
3、科學是天使不是魔鬼嗎？
有許多人對此持肯定態度。最常見的理由有：
（1）科學本身沒有過錯，科學之所以會造成負效應，是人們濫用科學的結果；
（2）科學是造成負效應的，不過，它帶來的正效應遠遠大於負效應；
（3）隨著社會和科技的進步，人們完全能夠避免科學魔鬼的一面，所以科學最終還是天使。
根據前面的論述，理由（1）是站不住腳的。
理由（2）著眼於歷史，忽視了未來，沒有看到未來的科學應用有可能產生巨大的負效應，且這樣的負效應解決起來的艱難。
理由（3）只是對科技抱著樂觀的看法，沒有多少事實和理論根據，不足為憑。
值得注意的是，現在有相當一部分人持有這樣一種觀點，認為科學與技術是有區別的，科學求知，技術求利；科學是對自然的認識，技術是對自然的改造；科學不能直接物化，不會對人類生存產生直接的不利影響，技術應用才會引起直接的不良後果。一句話，科學不是技術，負效應是技術產生的，不能將技術應用的負面影響後果歸結到作為認識體系的科學頭上，如此，科學就是天使不是魔鬼。
不可否認，科學是與技術不同的，這種不同表現在多個方面：對象上的，目的上的，取向上的，過程上的，問題上的，方法上的，結果上的，評價上的，價值上的，規范上的。如果我們仔細尋找，還會找出更多的不同點來。不清楚科學與技術之間的這種種區別，將會混淆科學與技術，把本是科學的（技術的）或與科學（技術）相關的當成是技術（科學）或與技術（科學）相關的，從而造成對科學與技術的錯誤認識。但是，這並不意味著科學與技術一點關系也沒有，更不意味著技術應用所產生的負效應只由技術造成，與科學一點關系也沒有。
16世紀以前，技術常常來源於一些偶然的經驗發現。16、17世紀，除航海業外，科學的研究成果幾乎沒有或很少轉化為技術，真正的轉化是從18世紀蒸汽機的應用開始的。但是，「直到18世紀末，科學獲益於工業的，遠多於它當時所能給還工業的，在化學和生物學兩方面，至少要再過一百年，然後科學家才能給出任何可以取代或改進傳統的方法，而在醫學方面甚至還要更久些。然而，到了19世紀中葉，情況發生了變化，科學開始走在技術的前面，科學引導技術發展或導致新的技術產生，重大的科學突破引起新的技術革命，成為技術革命和工業革命發生的最重要驅動力，成為技術和生產的源泉基礎。這使人們認識到，按照「為了認識而認識」的科學能夠應用於改造自然，創造巨大的社會價值。從電磁理論到電力革命，從粒子物理學、質能方程到核能的應用等，都充分地說明了這一點。因此，推動科學向技術的轉化，科技向生產力的轉化，就成為社會關注的焦點。
科學又是怎樣成為技術和生產的源泉基礎的呢？原來，現代技術為著實踐的目的，利用科學中所包含的原理去創造產品。現代科學所獲得的認識體系以及嵌入其中的過程在理論上為技術創新奠定了基礎，預示著新技術領域的產生。鏈式反應的核能利用、半導體（晶體管）的發明、激光器的研製、基因重組生物技術的產生，都是來自科學理論的引導，而不是來自經驗探索或者來自已有技術的延伸。
一般而言，科學向技術、生產轉化的過程大致可以分為如下三個階段：（1）科學原理（自然規律性）+目的性 技術原理（含目的的自然規律性）；（2）技術原理+功效性 技術發明（技術可能性實現）；（3）技術發明+經濟、社會性 生產技術（社會經濟可行性實現）。從這一角度考慮，技術不僅是人類藉以改造與控制自然的包括物質裝置、技藝與知識在內的操作系統，是一種人類達到目的的手段或工具體系，而且還是人類把科學所獲得的認識能動地整合到自己的目的性預期中，將科學認識原理現實化的系統體系；科學就不單純是人類認識世界的知識體系，而且還是人類改造世界的知識基礎。沒有技術，科學的應用不可能實現，技術使得科學認識應用於生產物質產品，使科學物化，使得科學認識從實驗室中走向生產車間；沒有科學，很多技術創新就失去了創新的可能性空間，成為無源之水，無本之木，技術在很多時候就不知道要生產什麼樣的產品，也不知道生產這種產品干什麼，甚至有時還不知道應該主要通過什麼途徑生產這種產品。在科學應用的過程中，並不是科學轉化為技術了，而是變革技術以使科學認識所揭示的原理以及可能的現實應用物質化。那種廣為流傳和被人們接受的「科學應用就是科學轉化為技術」的說法是錯誤的。
正因為如此，現在一定程度上可以這么說，科學是技術所以可能的內在根據，技術是科學受到社會重視，從而持續發展的外在條件。就此而言，科學類似於受精卵，技術就是孕育受精卵的子宮，我們的社會則類似於母體環境。沒有科學認識，很多技術創新也就不再可能，很多物質新產品的生產和使用也不可能，進一步地，由生產過程和生產出來的新產品的使用過程所帶來的正負效應也就不再可能。鑒此，負效應並不單純由技術產生，它與科學緊密相關。試想，如果沒有核物理學的發展，怎麼會有原子彈的誕生，又怎麼會有人類面臨「核冬天」的威脅？如果沒有化學的發展，怎麼會有化學工業的誕生，又怎麼會有化學污染的出現？如果沒有納米科學的發展，怎麼會有納米材料的應用，又怎麼會有納米應用的潛在風險？如果沒有生物科學的發展，又怎麼會有轉基因生物的出現，又怎麼會有轉基因生物的環境風險和健康風險……一句話，如果沒有科學的發展，又怎麼會有科學的應用——技術，又怎麼會有科學應用所產生的負效應。科學使得這種正負效應成為可能，而技術則使這種可能變為現實，兩者缺一不可。那種認為「科學沒有過錯，負效應是技術產生的」的觀點肯定是錯誤的。好的歸科學，壞的歸技術，從現代科學與技術的關系來看，對技術是不公平的，對科學也是不負責任的。
這樣一來，科學是天使不是魔鬼的觀點就站不住腳了。
4、科學是魔鬼不是天使嗎？
如果科學是魔鬼不是天使，則應該達到什麼條件呢？一是科學所產生的正效應小，負效應大，這時即使所產生的負效應可以解決，則科學仍有可能被看作是魔鬼。不過，從科學發展以及應用的歷史和未來看，這種情況並不存在。二是科學產生的正效應大，負效應也大，而且這樣的負效應不能解決或者解決起來非常困難，代價很大，此時我們可能更多地把科學看成是魔鬼了。科技悲觀論者是這方面的典型代表。
除此之外，20世紀下半葉，在西方學術界出現的一股時髦的反科學思潮，也具有把科學看作是魔鬼的傾向。其具體內涵表現在激進的後現代主義、「強綱領」科學知識社會學、後殖民地科學觀、多元文化論、地域性科學、種族科學、極端的環境主義者以及某些女性主義科學觀等的有關論述中。綜合他們的觀點，中心含義是：科學知識是社會建構的，與自然無關，是科學共同體內部成員之間相互談判和妥協的結果；科學與真理沒有關系，所有知識體系在認識論上與現代科學同樣有效，非正統的「認知形式」應當給予與科學同樣的地位；科學是一個與其他文化形態一樣的、沒有特殊優先地位的東西；西方科學的出現與西方男性統治、種族主義和帝國主義有著緊密的聯系，西方科學發展了西方霸權的工具，並導致了非西方的衰落……
如果科學確實如他們所說的那樣，那還真成了魔鬼。試想，如果科學真的像他們所認為的那樣，獲得的不是對自然的正確認識，那麼科學應用將會導致什麼樣的結果呢？只能是：科學越發展，對自然的錯誤認識越多，對自然的改造能力越大，對自然的錯誤改造的機會越大，從而對自然的破壞作用就越大，人類受到的威脅就越大，人類就越沒有前途。如果科學對自然的認識確實這樣，對人類來說，真是一個悲劇，科學就是一個魔鬼。
也許正因為如此，否定科學真理性的人們一般會走向科技悲觀論、生態悲觀論，認為科技是造成環境問題的罪魁禍首，科技的進步非但不能解決些許的環境問題，而且還會帶來新的更嚴重的環境問題。要解決環境問題，唯一的出路就是徹底否定和拋棄科技，科學技術必須停止乃至後退，甚至主張人類應該回到前工業社會中去。
這種態度是不可取的。它會導致相對主義和科學虛無主義，會導致反科學，不利於科技發展、環境保護和社會進步，是應該拋棄的。實際上，我們還真不能完全否認科學的相對真理性。
對於反科學思潮的其他觀點，我們應該進行深入的分析、反思和批判，吸取其積極的因素，拋棄其錯誤的觀點。所獲得的結論是：「科學之所以變成第二種含義的『惡魔』，這來源於後現代『科學文化與社會學研究』對科學本質的歪曲，這不是科學的本來面貌。」如此，由反科學思潮所持有的觀點來否定科學，把科學當成魔鬼是沒有根據的。
5、簡短的結論
通過前面的論述，可以看出，科學認識及其應用之所以會造成正負效應，不僅與人們應用科學達到什麼目的有關，而且還與科學認識自身的特徵——正確性與錯誤性、自然性與人工性、全面性與局限性、安全性與危險性等有關。如果科學認識是正確的、完備的，抱著善的目的去應用科學，一般會得到善的結果，抱著惡的目的去應用科學，一般會得到惡的結果；如果科學認識是不正確的、不完備的，即使抱著善的目的去應用科學，也將會達至惡的結果。就此而言，那種認為「科學只是人們使用的工具，其所產生的正負效應取決於人們使用它的目的」的觀點是錯誤的，科學有其自身成為天使和魔鬼的內質。這也啟發我們，如果人類不改變自身，優化我們的社會，校正科學發展的方向，謹慎地應用科學，科學最終有可能成為魔鬼。
不僅如此，評價科學是天使還是魔鬼，應該從歷時性和共時性兩個方面進行。從歷史的角度看，科學更多地扮演著天使的角色；從目前看，科學天使的一面表現得比較充分，魔鬼的一面還沒有充分表現出來；從未來看，科學既可能是天使也可能是魔鬼，關鍵是看它所產生的負效應能否解決或在什麼程度上解決。那種從科學既產生正效應也產生負效應，就得出科學既是天使也是魔鬼的結論；那種從科學的進步，得出科學是天使，從科學的應用現實，得出科學又是魔鬼的結論；那種認為科學在應用之前是天使，在應用之後會產生負效應是魔鬼等，都是站不住腳的。
不可否認，科學所帶來的正效應有可能遠遠大於其所帶來的負效應，科學之所以帶來負效應有時甚至很多時候是人們濫用科學的結果，科學是有可能獲得真理性的認識的，科學一定程度上能夠解決其所帶來的負效應，沒有技術科學應用的負效應就不可能實現，但是，所有這一切都不能使我們得出「科學是天使不是魔鬼」的結論，科學在未來還是有可能成為魔鬼的。不過，必須清楚，從目前的研究看，科學成為魔鬼不是由於20世紀下半葉西方反科學思潮給科學所下的結論，而是由於科學相對的真理性以及不完備性所導致的科學應用的負效應的日益巨大，以及解決這樣的負效應的艱難。
一句話，對於「科學究竟是天使還是魔鬼」這一問題的回答，不應該望文生義，籠而統之地進行，而應該在深入分析的基礎上，具體地、有針對性地展開。否則，只會給出不恰當的答案。
當然，從邏輯的角度考慮，把科學歸結為「既是天使也是魔鬼」、「既不是天使也不是魔鬼」、「是天使不是魔鬼」、「是魔鬼不是天使」的人，實際上是用一種非此即彼的思維方式（either-or thinking），從二元對立的價值觀的角度來評判科學，很多時候獲得的是一種排斥了中間層次的極端想法（thinking with the excluded middle），存在不恰當性。如何避免這種欠缺，規避「科學是天使還是魔鬼」的二元對立判斷，給出恰當而全面的科學評價，是人類面臨的挑戰。
參考文獻：
[1]愛因斯坦.愛因斯坦文集[C].北京：商務印書館，1979.56
肖顯靜.後現代生態科技觀：從建設性的角度看[M].北京：科學出版社，2003.77-124
這也說明，科學對社會的影響體現在精神和物質兩個方面，其中既有科學認識作為一種新的觀念影響到社會的方方面面，也有科學認識被用於具體的實踐活動，如用於生產物質產品，影響到人類。那種認為科學認識只有對錯，而無善惡之分的觀點是錯誤的。即使在不考慮科學認識應用造成什麼樣的正負效應的情況下，科學認識所蘊涵的意義也會對社會政治經濟、文化倫理、宗教價值等產生影響，從而引發人們對科學認識的這種精神價值加以評價，以判斷科學是天使還是魔鬼。
具體內容參見:李醒民.在科學與技術之間[N].光明日報.2003年4月29日B4版
Robert P. Malthauf．The Scientist and the』Improver』of Technology[J]．Technology and Culture, 1959,Vol,1.Winter. 38-47.
陳昌曙主編.自然辯證法概論新編[M].沈陽：東北大學出版社，2001.204
邢冬梅.科學是如何變成『惡魔』的？[J]自然辯證法通訊，2005,1.21」

⑸ 貴陽職業技術學院的辦學條件

截至2015年12月，學校有教職工611人，專任教師352人，副高以上職稱116人，中級職稱106人，具有高級職稱教師占專任教師的比例為32.95 %；碩、博士110人；專業課教師306人， 「雙師」素質教師201人，占專業教師總數的57.10%。校外兼職教師135人，聘有客座教授6人，高級工程師15人；有2個省級技能大師工作室，1個省級教學團隊和1個市級教學團隊。
省級教學團隊： 團隊名稱立項時間負責人制葯技術專業教學團隊 2013 劉裕紅 資料來源： 省級技能大師工作室：胡然（維修電工）技能大師工作室、孔祥斌（車工）技能大師工作室 截至2015年12月，學校有1個國家級高技能人才培訓基地，1個省級開放性公共實訓基地，2個中央財政重點支持專業， 3個省級重點建設專業群， 4個省級重點建設專業，3個省級骨幹專業、2個對外合作專業；有1門省級精品共享課程，1門省級精品課程。
國家級高技能人才培訓基地：裝備製造分院機電培訓基地
中央財政重點支持專業：旅遊管理、機電一體化
省級示範建設專業：機電一體化技術
省級示範專業群：鐵道機車車輛、生物制葯技術、機電一體化技術
省級重點專業：旅遊管理、會計電算化、室內設計技術專業、園林技術
省級開放性公共實訓基地：軌道交通專業實訓基地
省級精品課程： 課程名稱負責人立項時間電力機車電器檢查與維護 王慧 2013資料來源： 省級精品共享課程： 課程名稱負責人立項時間計算機網路管理與安全 宋波 2013年 資料來源： 截至2015年12月，學校有2個貴陽市級中心。
貴陽市級研究中心：貴陽市工程技術研究中心、貴陽產業技術研究院 2013年，學校共承擔了各級各類科研項目166項，其中獲省十大招標課題、省級課題3項，市級課題39項，院級課題124項，獲省科技進步一等獎1項、三等獎1項；獲實用新型專利1項，獲發明專利1項；公開發表科研論文 291篇。與貴陽市知識產權局、中山火炬職業技術學院、廣東工程職業技術學院和部分企業開展合作，共同承擔《LC-ICP-MS 聯用技術在涼茶葯材重金屬分析中的應用研究》等7個研究項目。
2014年，學校教師主持並完成省級以上科研課題3項，院級課題71項目，發明專利2項。
2015年，學校教師發表教改科研論文204篇，其中中文核心期刊19篇，省教育廳立項課題1項，市社科聯1項，市科協4項，院級立項課題44項。 校徽 貴陽職業技術學院校徽如右圖所示：
釋義：以傳統高校校徽為主要表現形式。標志的主體部分採用齒輪為主要元素，主要突出學院以工業技術為重點的學院特色；主體中心部分使用了象徵科技的標識，喻意學院培養的學生是具備技術高、能力強的現代藍領人才、流暢的線條體現了動感；標志中間圓形背景象徵新組建的學院如早上的太陽冉冉升起，光照四方；標志的主體下面三條橫線象徵堅實的基礎，喻意學院發展的三步跨越；標志以藍色以及藍灰色為主要表現顏色，喻意學院嚴謹治學的態度。 校訓 專心致志，篤信好學
釋義：專心致志，致：盡，極；志：意志。形容一心一意，集中精神，聚精會神，把心思全放在上面。
篤信好學，篤：忠實，堅定；信：信仰，信念，誠信。指對道德和事業抱有堅定的信心，勤學好問。語出《論語·泰伯》：「子曰：篤信好學，守死善道」。「專心致志、篤信好學」的校訓，向社會展示的是性情專一，勤奮好學，有堅定的理想信念，一心一意、堅定不移做學業、做事業、做事情的一種積極精神。 校歌 《陽光校園》
作詞：志學
作曲：季洛夫
觀山湖畔，雲潭路旁，秀美的校園，灑滿春光。
專心致志，篤信好學，踐行為先，勇攀高峰，勇攀高峰。
成長的道路我們合力超越，知識的甘露我們共同分享。
綠樹成蔭，鳥語花香，歡樂的校園，桃李芬芳。
莘莘學子，歡聚一堂，藍色殿堂，放飛夢想，放飛夢想。
勤勞的品格，我們共同磨練，文明的風范，我們傳承發揚。

⑹ 什麼叫量子力學

量子力學是研究比原子小一級別的目前看是最微小物質即量子的運動規律和作用形式的。

⑺ 如何從技術層面分析黃金投資做法

黃金現貨的走勢圖可以理解成是由趨勢和能量組成的。
趨勢主要指標看布林帶Bollinger Bands。布林帶由布林格 (Bollinger ) 發明，也叫布林通道，是各種投資市場廣泛運用的路徑分析指標。一般價格的波動是在一定的區間內的，區間的寬度代表價格的變動幅度，越寬表示價格變動幅度越大，越窄表示價格變動幅度越小。
布林帶由支撐線(LOWER)、阻力線(UPER) 和中線(MID) 三者組成，當價格突破阻力線（或支撐線）時，表示賣出（或買入）時機。在布林格發明布林帶之前，類似的路徑分析指標已經在金融市場中使用了，但後來布林格將這種方法加以改進並系統化。布林格本人最重要的貢獻可以說並不是其發明的布林帶指標，而是他在使用布林帶指標時著重強調的相對高低概念，並在分析時貫徹了這一思想。雖然此前已經有一些投資者意識到高低的位置都是相對的，但很少有人篤信並認真實踐這一思想。
布林帶的基本應用方法：
1. 價格向上穿越阻力線時將形成回檔，為賣出時機。
2. 價格向下穿越支撐線時將形成反彈，為買入時機。
3. 當價格沿阻力線上升時，雖未突破但開始回頭也是賣出時機。
4. 當價格沿支撐線下降時，雖未突破但開始回頭也是買入時機。
5. 布林帶的帶寬非常狹窄時，是行情即將選擇突破方向的信號。在使用這一方法時務必謹慎，因為這時價格往往會出現假突破，投資者要等突破方向明確，布林帶的帶寬放大時再介入。
能量指標主要看MACD和RSI。MACD——黃金技術分析常用指標
MACD 是根據移動平均線的優點所發展出來的技術工具, 主要是利用長短期二條平滑平均線，計算兩者之間的差離值。該指標可以去除掉簡單移動平均線經常出現的假信號，又保留了移動平均線的優點。但由於 MACD 指標對價格變動的靈敏度不高，屬於中長線指標，因此在盤整行情中的使用效果較差。
計算公式：
MACD 指標由正負差 (DIFF) 和異同平均數 (DEA) 兩部分組成，前者是指標的核心，DEA是輔助。DIFF是快速平滑移動平均線與慢速平滑移動平均線的差，其正負差的名稱由此而來。快速和慢速的區別是進行指數平滑時採用的參數大小不同，快速是短期的，慢速是長期的。基本應用方法：
1. MACD 金叉：DIFF 由下向上突破 DEA，為買入信號。
2. MACD 死叉：DIFF 由上向下突破 DEA，為賣出信號。
3. MACD 綠轉紅：MACD 值由負變正，市場由空頭轉為多頭。
4. MACD 紅轉綠：MACD 值由正變負，市場由多頭轉為空頭。
5. DIFF 與 DEA 均為正值，即都在零軸線以上時，大勢屬多頭市場，DIFF 向上突破 DEA，可作買。
6. DIFF 與 DEA 均為負值，即都在零軸線以下時，大勢屬空頭市場，DIFF 向下跌破 DEA，可作賣。
7. 當 DEA 線與 K 線趨勢發生背離時為反轉信號。
8. DEA 在盤整局面時失誤率較高，但如果配合 RSI 及 KD 指標可適當彌補缺。
相對強弱指標：RSI (Relative Strenth Index)
強弱指標最早被應用於期貨買賣，後來人們發現在眾多的圖表技術分析中，強弱指標的理論和實踐極其適合於股票市場的短線投資，於是被用於股票升跌的測量和分析中。外匯交易同期貨買賣、股票買賣相同之處是匯價的升跌最終取決於供求關系，因此，強弱指標在分析外匯行情上也有著廣泛的應用。後來，投資者還把RSI的計算公式製作成電腦程序，操作者只要每天把匯價資料輸入電腦，就能夠獲得RSI的數值。目前，路透社的圖表分析及德勵財經的圖表分析均能取出RSI的走勢圖
相對強弱指標（RSI）是技術指標中的一種，強弱指標理論認為，任何市價的大漲或者大跌，均在0—100之間波動。根據常態分析，認為RSI值在30－70之間的變動屬正常情況，在80—90時，被認為市場已達超買狀態，至此市場價格自然面臨回落調整；而在10—20時，被認為市場已達超賣狀態，至此市場價格自然面臨企穩回升。但投資者可能會發現：有時RSI在80以上時，金價仍不斷上揚，因此僅僅用是否通過80來劃分股價是否超買來判斷頂部，不太可靠。因此我們就應該尋找其他規律進行判斷。
一般來講，技術指標都有頂背離的走勢出現，RSI指標也不例外。RSI指標出現頂背離，是指股價在一個上升趨勢當中，先創出一個新高點，這時RSI指標也相應在80以上創出一個新高點，之後股價出現一定幅度回落，RSI也隨著金價的回落走勢出。
如需要更加詳細的了解可以加本人扣扣聊

⑻ 為啥說成功的投資都是反人性的

辯證的看，這是個偽命題。首先支出來自於服務。其次好的投資要看重開放和閉合兩方面的循環結構是否良心。目前我一個項目從平台到店商到店主(消費層)這樣一個生態系統，相較於圈外基本實現良性循環。消費層這一塊消費支出指數大大降低，指數級優化渠道提升穩固質量降低成本只有平台能夠實現。

⑼ 現貨黃金，國際金分析

這個技術分析一般分為兩部分即趨勢和能量。
【主要趨勢指標】-布林帶Bollinger Bands。布林帶由布林格 (Bollinger ) 發明，也叫布林通道，是各種投資市場廣泛運用的路徑分析指標。一般價格的波動是在一定的區間內的，區間的寬度代表價格的變動幅度，越寬表示價格變動幅度越大，越窄表示價格變動幅度越小。
布林帶由支撐線(LOWER)、阻力線(UPER) 和中線(MID) 三者組成，當價格突破阻力線（或支撐線）時，表示賣出（或買入）時機。在布林格發明布林帶之前，類似的路徑分析指標已經在金融市場中使用了，但後來布林格將這種方法加以改進並系統化。布林格本人最重要的貢獻可以說並不是其發明的布林帶指標，而是他在使用布林帶指標時著重強調的相對高低概念，並在分析時貫徹了這一思想。雖然此前已經有一些投資者意識到高低的位置都是相對的，但很少有人篤信並認真實踐這一思想。
布林帶的基本應用方法：
1. 價格向上穿越阻力線時將形成回檔，為賣出時機。
2. 價格向下穿越支撐線時將形成反彈，為買入時機。
3. 當價格沿阻力線上升時，雖未突破但開始回頭也是賣出時機。
4. 當價格沿支撐線下降時，雖未突破但開始回頭也是買入時機。
5. 布林帶的帶寬非常狹窄時，是行情即將選擇突破方向的信號。在使用這一方法時務必謹慎，因為這時價格往往會出現假突破，投資者要等突破方向明確，布林帶的帶寬放大時再介入。
【主要能量指標】之MACD：MACD 是根據移動平均線的優點所發展出來的技術工具, 主要是利用長短期二條平滑平均線，計算兩者之間的差離值。該指標可以去除掉簡單移動平均線經常出現的假信號，又保留了移動平均線的優點。但由於 MACD 指標對價格變動的靈敏度不高，屬於中長線指標，因此在盤整行情中的使用效果較差。
基本應用方法：
1. MACD 金叉：DIFF 由下向上突破 DEA，為買入信號。
2. MACD 死叉：DIFF 由上向下突破 DEA，為賣出信號。
3. MACD 綠轉紅：MACD 值由負變正，市場由空頭轉為多頭。
4. MACD 紅轉綠：MACD 值由正變負，市場由多頭轉為空頭。
5. DIFF 與 DEA 均為正值，即都在零軸線以上時，大勢屬多頭市場，DIFF 向上突破 DEA，可作買。
6. DIFF 與 DEA 均為負值，即都在零軸線以下時，大勢屬空頭市場，DIFF 向下跌破 DEA，可作賣。
7. 當 DEA 線與 K 線趨勢發生背離時為反轉信號。
8. DEA 在盤整局面時失誤率較高，但如果配合 RSI 及 KD 指標可適當彌補缺。
【相對強弱指標】：RSI (Relative Strenth Index)。強弱指標最早被應用於期貨買賣，後來人們發現在眾多的圖表技術分析中，強弱指標的理論和實踐極其適合於股票市場的短線投資，於是被用於股票升跌的測量和分析中。外匯交易同期貨買賣、股票買賣相同之處是匯價的升跌最終取決於供求關系，因此，強弱指標在分析外匯行情上也有著廣泛的應用。後來，投資者還把RSI的計算公式製作成電腦程序，操作者只要每天把匯價資料輸入電腦，就能夠獲得RSI的數值。目前，路透社的圖表分析及德勵財經的圖表分析均能取出RSI的走勢圖。
相對強弱指標（RSI）是技術指標中的一種，強弱指標理論認為，任何市價的大漲或者大跌，均在0—100之間波動。根據常態分析，認為RSI值在30－70之間的變動屬正常情況，在80—90時，被認為市場已達超買狀態，至此市場價格自然面臨回落調整；而在10—20時，被認為市場已達超賣狀態，至此市場價格自然面臨企穩回升。但投資者可能會發現：有時RSI在80以上時，金價仍不斷上揚，因此僅僅用是否通過80來劃分股價是否超買來判斷頂部，不太可靠。因此我們就應該尋找其他規律進行判斷。
一般來講，技術指標都有頂背離的走勢出現，RSI指標也不例外。RSI指標出現頂背離，是指金價在一個上升趨勢當中，先創出一個新高點，這時RSI指標也相應在80以上創出一個新高點，之後股價出現一定幅度回落，RSI也隨著金價的回落走勢出。