張旭分析師

『壹』 大家來評評張旭這個老師怎樣

張旭這個老師很好：

『貳』 是不是張旭真跡，請大家看仔細一點，好好分析。

是不是真跡，看收藏狀態……
如果是被有實力的人精心收藏，那就很可能是真跡。
如果是被隨意放置的狀態，肯定是贗品。

『叄』 張旭的人物履歷

1969.01-1974.10太和縣阮橋公社插隊
1974.10-1976.07蒙城師范學校英語班學習
1976.07-1978.12蒙城師范學校教師、校黨總支委員
1978.12-1980.08合肥師專英語專業學習
1980.08-1983.10淮北市職工中專學校教師、教導主任
1983.10-1989.04淮北市團市委書記、黨組書記
1989.04-1993.08淮北市體委主任、黨組書記(期間：1992.09-1993.06省委黨校青干培訓班學習)
1993.08-1998.04淮北市紀委副書記
1998.04-1999.01淮北市委組織部部長
1999.01-2001.05淮北市委常委、組織部部長
2001.05-2002.10淮北市委委員、市紀委書記(期間，2001.09-2001.11省委黨校市廳級幹部進修班學習)
2002.10-2003.07淮北市委常委、市紀委書記
2003.07-2006.09淮北市委副書記、市紀委書記
2006.09- 2008.01淮北市委常委、市紀委書記
2008.01-2008.04淮北市委常委、市紀委書記、市人大常委會黨組書記、常務副主任
2008.04-2008.07淮北市人大常委會黨組書記、常務副主任
2008.07- 2009.01淮北市人大常委會黨組書記、代理主任
2009.01-2015.05淮北市人大常委會黨組書記、常務副主任
註：2001年10月省第七次黨代會上當選省紀委委員；2006年10月省第八次黨代會上當選省紀委委員；2008年12月25日確定為正市級。

『肆』 張旭與懷素的區別是什麼

張旭
張旭，字伯高，一字季明，吳郡（江蘇蘇州）人。初仕為常熟尉，後官至金吾長史，人稱「張長史」。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書傳業，有稱於史。張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入「飲中八仙」。是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然後落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫，故又有「張顛」的雅稱。「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙」——杜甫筆下的張旭，活脫脫的展現在我們眼前，他的神采一直為世人所傾倒。後懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名，並稱「顛張醉素」。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為「三絕」。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱「吳中四士」。
張旭的書法，始化於張芝、二王一路，以草書成就最高。他自己以繼承「二王」傳統為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，並因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如痴，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：「喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。」這是一位真正的藝術家對藝術的執著的真實寫照。難怪後人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不贊嘆不已，這是藝術史上絕無僅有的。

懷素簡介
一七二五——七八五一
長沙（今屬湖南人）。自幼為僧，法名藏真，俗姓錢：為人疏放狂逸，不拘細行。經禪之暇，頗好筆翰。於零陵故里廣植芭蕉，名所居為《綠天庵》；以蕉葉習書，自信得草聖三昧：又從顏真卿口授得張旭狂草妙訣，心摹手追，終於獨樹一幟，馳名當世，性嗜酒，每酒酣興發，遇寺壁粉牆靡不書，隨手萬變，如旋風驟雨。御史李舟稱曰「張旭之作也，時人謂之張顛；今懷素之為也，余實謂之狂僧。以狂繼顛，孰曰不可?」

在草書藝術史上，懷素其人和他的《自敘帖》，從唐代中葉開始，一直為書法愛好者談論了一千兩百多年。懷素，十歲出家為僧，字藏真，俗姓范，永州零陵（今湖南零陵）人。少時在經禪之暇，就愛好書法，貧窮無紙墨，他為練字種了一萬多棵芭蕉，用蕉葉代紙。由於住處觸目都是蕉林，因此風趣地把住所稱為「綠天庵」。又用漆盤、漆板代紙，勤學精研，盤、板都寫穿了，寫壞了的筆頭也很多，埋在一起，名為「筆冢」。

他性情疏放，銳意草書，交結名士，與李白、顏真卿等都有交遊。以「狂草」名世。唐代文獻中有關懷素的記載甚多。「運筆迅速，如驟雨旋風，飛動圓轉，隨手萬變，而法度具備」。前人評其狂草繼承張旭又有新的發展，謂「以狂繼顛」，並稱「顛張醉素」。對後世影響極大。

懷素善以中鋒筆純任氣勢作大草，如「驟雨旋風，聲勢滿堂」，到「忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字」的境界。雖然如是疾速，但懷素卻能於通篇飛草之中，極少失誤。與眾多書家家草法混亂缺漏相比，實在高明得多。是知懷素的狂草，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度。這確實要歸功他從極度苦修中得來。懷素傳世的書跡較多：計有千字文、清凈經、聖母帖、藏真帖、律公帖、腳氣帖、自敘帖、苦筍帖、食魚帖、四十二章經等.

『伍』 張旭的工作經歷

1989年7月畢業於南京政治學院後，分別在團、師、軍部從事宣傳報道工作。兩次榮獲三等功，五次獲得團部嘉獎。1991年1月從部隊退役，被安排在陽新電視台從事新聞記者工作。在從事宣傳報道和新聞記者工作期間共寫了1295篇達500餘萬字的新聞稿件，先後在《人民日報》、《解放軍日報》、《法制日報》、《天津日報》、《湖北日報》、《經濟日報》、《中國企業家雜志》、《黨員生活》、《知音》、《愛情婚姻家庭》和《咸寧日報》等50 多家國家、省、市報刊發表。其中「只留青氣在人間」、「燃燒的玻璃」、「灰色的希望」和「小船馳聘大海」等200多篇論文、長篇通訊、報告文學在國家級報刊發表，其中81篇獲重獎。與此同時，縣四大家歷年各項重大宣傳活動，他次次親自掛帥，如全縣知名的「五整頓一加快」、「清費治亂」等重大活動，他是主要文筆和攝像記者。由於他堅持原則，敢於申張正義，勇於與社會一些歪風邪氣作斗爭，得到了歷屆縣四大家領導的重視和支持，也贏得了良好的社會信譽，被人們稱為「張旭焦點」、「張旭鏡頭」。十多年來，他兩次被縣委、縣政府評為先進工作者，也多次被省、地、縣新聞單位評為優秀新聞記者、優秀共產黨員。
2005年11月張旭作為黃石市公、私學校唯一的代表參加了在北京人民大會堂召開的第二屆中國教育家大會，2006年11月被中國民辦教育聯合會授予「民辦傑出校長」榮譽稱號。

『陸』 文物鑒定專家張旭，師從著名文物鑒定專家李宗揚、張寧，李知宴，蔡國

張旭 男 漢族1978年生於吉林通化 祖籍河北 吉林藝術學院分院畢業，古玩世家，從開始時研究學習收藏古錢幣入手，到後來專攻古代陶瓷，研究古陶瓷二十年，整理出目前研究明代成化早期進口料青花瓷器最權威資料。收藏有宋.元.明.清精品瓷器。實力派陶瓷鑒賞家 尤擅元.明.清瓷器鑒定。是中國最年輕文物類（古陶瓷）鑒定專家。中國元青花研究會發起人之一，遼寧省民間文物藝術品商會副會長，沈陽市古玩行業商會副秘書長，遼寧光大拍賣行有限公司顧問等。

『柒』 師從張旭的作者是誰

著名的大書法家顏真卿曾經師從張旭。

『捌』 張旭的專訪

高超：塔作為中國傳統文化符號在中國人心目中有著穩固的視覺圖式，你怎麼想到要去表現塔？
張旭：2007年，我們去畫風景，通過寫生思考自我與周圍環境的關系，尋找和自己心裡契合的一個東西，回到畫室進行創作時，我無意識地在畫面中間畫出雲端上的古塔和涼亭，這是在沒有任何參照的情況下畫出來的。
高超：8B工作室第一次展覽的時候，你較多受到關注，因為你開始形成自我，你想要表達的事物是自然地走進你的畫面？
張旭：我對塔感興趣是從文塔開始的，文峰塔、文昌塔、文筆塔、文星塔是中國特有的傳統建築，別的國家完全沒有。全國各地興建文峰塔之風始於明代，人們建塔來祈盼文化昌盛，文風振興，多出舉人，多出才人，人們對文化的渴望寄託在實實在在的塔上。第一個展覽大部分畫的都是文塔。
高超：你找了哪些關於塔的資料？
張旭：關於塔的圖片，與塔的文化歷史相關的資料，那時對塔的了解是粗淺的，畫面也是朦朧的，抽象的，塔只是我內心的一個映射。我的意圖是通過深入了解豐富的塔文化，找到它的當代意義，找到我作為當代人想要向世人傳達的觀念。
高超：通過畫塔你究竟想要表達什麼？塔僅僅是佛教標志和文化符號，這可能是大多數人的認識。
張旭：中國古塔承載了歷史、宗教、美學、哲學等諸多文化元素，是探索和了解中國文化的重要媒介。文塔作為中國文化的象徵在世界上是獨一無二的，無論人們是否有宗教意識都會對文塔心懷崇敬，我把這個東西表達出來是有意義的。
高超：全國各地的塔，你去過哪？
張旭：西安的古塔我考察過一些，比如說大雁塔、小雁塔、香積寺善導塔、玄奘寺塔等，如果對中國古塔的歷史尋根溯源，白馬寺塔是考察到的最古老的塔，在歷史的長河裡你想給塔下個結論可不是一時的事情。塔是人們信仰的載體，也是文化的產物，每一座塔的建造都是一個奇跡。救人一命，勝造七級浮屠。
高超：具體談談你第一個階段塔系列的創作。
張旭：NO.1「雁陣」那個展覽，展出四張。塔都是虛虛的，因為我對塔的完整意識還不是很清晰，只是朦朦朧朧的一種感覺，對它的表達也不是很明確。在畫面上你會看到形式感很強，我運用的是黑白處理的方法，沒有什麼過多的顏色。
高超：你第二個階段塔系列作品中畫面產生了哪些變化?
張旭：第二個階段，我開始尋找一種精神，如果塔系列作品讓人看了就會喚起原有的信仰，重建精神的寄託，那麼它在當代社會一定也是有意義的。我覺得這個社會，就像飛快運轉的大車輪，也像一個龍卷風，把所有的人，所有的物，所有的事都給你捲成一個團，讓你沉迷，讓你根本沒有自己的想法，根本沒有自己的定力。你已經沒有你自己，你只有跟著這個社會走，才能夠生存下來。然後社會用豐富的物質刺激你，過度的消費滿足你。但是，一定會有一些先覺的人來反思，比如有很多藝術家都在反思我們應該往那裡走，當代藝術走到今天，我們應該如何發展。可能我的藝術表達還不成熟，但是我在追尋，人們在展廳里看我的塔時，在醒目的感受之後能得到精神感化，並且會有進一步的心靈反思，或者是心靈的慰藉。哪怕能得到些許寧靜，都會讓我感到愉悅。
高超：最初看你的作品感覺你心裡有中國畫情節，有的塔看上去像青花瓷。
張旭：我的畫里承載著非常豐富的東西，就像你說青花瓷，我們是一個中國人，骨子裡的東西會不時跳出來。我一定會受到中國傳統文化的影響，有時傳統意識在我的畫里是一種無意的流露，有時也是我意承擔的責任。我也嘗試做過青花瓷，師父因為對瓷器的喜愛，給我們看大量圖片，潛移默化地對我們會產生影響，也因此我們的創作才有了生命。
高超：功夫在畫外。
張旭：我就希望它有生命嘛，它會賦予很多人不同的感受。
高超：第二階段創作過程當中有哪些讓你感到滿意的地方？
張旭：我找到一個什麼樣的表達方式呢，就是我在畫點，排列那個點，其實那個點就是古塔上面那一層一層瓦當，中國建築很有自己的風格，瓦當就是中國傳統建築的一個元素，別的國家肯定沒有這個東西，我當時就對這個瓦當感興趣。我覺得一個一個排列瓦當特別像和尚天天敲木魚那種感覺，當當當，我就天天不厭其煩的畫圓，從一個簡單的圓開始，畫的時候心裡特別寧靜，什麼都忘了。然後看它一個一個盤起來的時候，就形成一種秩序，這種秩序給你帶來的是一種平靜。當我畫天寧寺佛塔的時候師父說靈光閃現了一下。
高超：靈光乍現。
張旭：對。這樣處理之後感覺很透氣，會很有靈動的東西出現。
高超：你覺得那些畫還有要表達的，你的思路還沒有充分地表達？
張旭：我覺得中國文化太有挖掘的深度了，瓦當被我簡化成一個圓點，或者是圈套圈，這是我主觀上的一個處理。一個瓦當就是一個歷史，我很想研究這個瓦當，把它表現出來，但是我收住自己了，表現瓦當與我的塔有什麼關系呢。中國文化太博大精深，就是一個瓦片，你去挖掘它都有要表達的東西。我想在作品中表現出中國水墨的效果， 我特別喜歡中國水墨畫中的暈染，墨在紙上自然的流淌，形成一種天然的肌理。
高超：水和墨相互滲化，天然交融。
張旭：我喜歡這個。我對油畫有一定掌控能力，所以我大量的用松節油把自己的畫布全都塗上，我把顏料稀釋之後再去畫，顏料在松節油的稀釋下就會達到自然的形態和流淌，在實踐的過程當中，我才知道遠遠要比你主動拿一個筆沾顏色往畫面上去畫的時候要難得多，因為這里有太多難以控制的東西。
高超：這個階段你探索和實驗了多長時間？
張旭：應該有七、八個月了。實驗的過程中遇到很多問題，比如吸油的問題，底子的問題，我必須從它天然的狀態和我自身找到一個切入點，其實畫畫的人，誰都想追求一種天然合一的境界，這幾乎是可遇不可求的。慢慢地我對塔自身的歷史也有了新的認識，我開始畫風化侵蝕之後的塔，有時你會在這些塔上看到生命的痕跡，可能是種子落在塔上，它會長出生命，我曾經見證過塔被毀壞的揪心之痛，塔上面長出一顆樹之後，整個塔都裂了，你把這顆樹砍了也不對，不坎也不對。塔本身會讓人的精神得到無限安慰，但是很多塔已經不是一個完完整整的形象，而當代社會人的精神也似乎在瓦解。其實第二個階段也有這樣的塔，但屬於個別。我畫的塔，一層一個世界，每個世界裡都有一個自然，或者說是一個微觀的宇宙。
高超：一沙一世界，一花一天國。第三個階段的塔跟山水畫產生了關系？
張旭：第三個階段開始跟中國文人的山水畫產生關系，我會在以後的創作中繼續實驗。我還試圖將它轉化成一種自然元素，就是說讓很多人在里頭能享受得起。
高超：因為自然永遠是人類需要的。你覺得塔系列你還能走多久？
張旭：我希望人們從我的畫里能感受精神上的享受。畫塔也許是我一輩子的事。塔已經是我心靈的寫照了。中國山水畫是文人的精神寄託，作為藝術家，我們不能逃避。我們這個集體用大量的時間去解決我們之間心靈的問題。在我的畫里，我一直追求氣韻生動，形是活的因為氣在流動。
高超：形，生之舍也，氣，生之充也。願你和你們的「雁陣」展翅高飛。

『玖』 張旭的學術成果

（1）專著：
Syntax in Chinese and English（《英漢句法比較》）（與Chikang Wu合著，1990年）
《簡明英漢商業辭典》（主編，天津人民出版社，1992年4月）
《美國英語慣用語辭典》（主編，天津人民出版社，1994年3月）
《語言問題探索》（天津古籍出版社，1995年8月）
《語言學論綱》（天津人民出版社，2002年6月）
《深縣方言志》（生活·讀書·新知三聯書店，2003年5月）
《漢語漢字研究論集》（合編，王蘊智、張旭、董蓮池、周寶宏，中華書局，2004年12月）
《漢語形態問題論稿》（中國社會科學出版社，2008年2月）
《漢語語言學問題》（商務印書館，2015年8月）等
（2）論文：
《漢語詞序和詞序變化》（翻譯，《國外語言學》1981年4月）
《現代漢語和侗語的量詞》（《民族語文研究文集》1982年）
《天津話概說》（《天津日報》1983年4月25日）
《論漢語否定結構》（翻譯，南開大學《語言研究譯叢》第一輯，1984年3月）
《天津話研究中的幾個問題》（《南開學報》1986年05期）
《論語義在句法分析中的重要性》（南開大學《語言研究論叢》第三輯，1987年）
《天津話新舊兩派聲類分析》（南開大學《語言研究論叢》第四輯，1987年）
《論現代天津話里的齒音字》（《天津商學院學報》1987年03期）
《深縣話的特殊語法現象例析》（南開大學《語言研究論叢》第五輯，1988年）
《一部具有開拓意義的語言學新著——讀劉叔新著〈詞彙學與詞典學問題研究〉》（《渤海學刊》1988年03期）
《說翻譯》（《天津商學院學報》1989年04期）
《〈韻籟〉語音考析》（南開大學《語言研究論叢》第六輯，1991年）
《英語慣用語單位及其范圍的確定》（《天津商學院學報》1992年04期）
《論英語俚語》（《天津商學院學報》1993年01期）
《美國英語慣用語研究——兼論英語慣用語辭典的編纂原則》（《天津商學院學報》1994年01期）
《解釋與翻譯》（《南開學報》1994年03期）
Views on Contrast between Chinese and English（《英漢對比三論》）（《天津商學院學報》1995年04期）
《中介語研究的理論思考》（《天津商學院學報》1998年03期）
《估價副詞「就」和「才」的語用過程分析》（《天津師范大學學報》1999年02期）
《漢語語流變調理論釋說問題芻議》（《天津師范大學學報》2000年01期）
Views on Interlanguage（Journal of ILC，Japan，2000，10）
The Tianjin Speech（《天津方言概說》）（《語言問題探索》1995年）
《重論主謂謂語句》（《天津師范大學學報》2001年01期）
《語言獲得理論芻議》（南開大學《漢語言文化研究》2001年6月）
《第二語言獲得問題的理論思考》（《天津師范大學學報》2002年01期）
《副詞研究平議》（《天津師范大學學報》2002年06期）
《關於語言解釋理論的再思考》（《天津師范大學學報》2003年03期）
《現代漢語形態研究芻議》（日本神奈川大學《人文研究》總第153輯，2004年）
《關於語言解釋理論的思考》（《南開語言學刊》2004年02期）等
另有多篇學術論文發表於日本語言學刊物

『拾』 張旭的研究方向及學術經歷

張旭教授通英語，懂數學，學術興趣廣泛，曾在著名語言學家邢公畹先生指導下學習漢藏比較語言學和音韻學，與著名語言學家劉叔新先生亦師亦友，其學術思想深受邢、劉二位先生影響。主要研究方向為語言理論、漢語方言學、語法學、詞彙學，兼及詞典學和漢英對比與翻譯等。
語言理論方面有《語言學論綱》（天津人民出版社，2002年6月）；
漢語研究方面有《語言問題探索》（天津古籍出版社，1995年8月）、《深縣方言志》（生活·讀書·新知三聯書店，2003年5月）、《漢語漢字研究論集》（合編，王蘊智、張旭、董蓮池、周寶宏，中華書局，2004年12月）、《漢語形態問題論稿》（中國社會科學出版社，2008年2月）、《漢語語言學問題》（商務印書館，2015年8月）；
詞典學方面有《簡明英漢商業辭典》（主編，天津人民出版社，1992年4月）、《美國英語慣用語辭典》（主編，天津人民出版社，1994年3月）；
英漢對比與翻譯方面有Syntax in Chinese and English（《漢英句法比較》，英文，與美籍華裔學者Chikang Wu合著，1990年）。
主持過兩部天津市社科基金項目：《詞位復合理論研究》、《現代漢語形態研究》。
1998—2003年，擔任天津師范大學漢語言文字學、語言學及應用語言學兩個專業的學科帶頭人；2003—2007年，擔任天津市語言學會副會長、天津師范大學語言學及應用語言學學科帶頭人。國家漢辦HSK審題專家組成員。享受政府特殊津貼。
為本科生主要講授現代漢語，為研究生主要講授語言理論等課程。1994年以後較多接觸對外漢語教學，1996年赴韓國忠清大學講學，2004年赴日本神奈川大學講學。