上海鷹麒喊單

❶ 麒鷹注冊過商標嗎還有哪些分類可以注冊

麒鷹商標總申請量2件
其中已成功注冊0件，有1件正在申請中，無效注冊1件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，麒鷹還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第3類（日化用品、洗護、香料）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
第12類（運輸工具、運載工具零部件）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第26類（飾品、假發、紐扣拉鏈）
第27類（地毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）
第30類（面點、調味品、飲品）
第31類（生鮮、動植物、飼料種子）
第32類（啤酒、不含酒精的飲料）
第33類（酒、含酒精飲料）
第34類（煙草、煙具）
第35類（廣告、商業管理、市場營銷）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第38類（電信、通訊服務）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（材料加工、印刷、污物處理）
第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務）
第42類（研發質控、IT服務、建築咨詢）
第43類（餐飲住宿、養老托兒、動物食宿）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）

❷ 杭州哪些地方有麒麟形象

中篇小說《小英雄雨來》，早在50多年前就已被選入了全國中、小學語文教科書，感染和教育了不止一代人。 1940年，管樺離家奔赴抗日戰場，長年轉戰南北，但濃濃的鄉情，給他留下了無限的眷戀。他從小親身經歷目睹了年長他幾歲的本村兒童團團長，帶領一群天真無邪的兒童，站崗放哨，給八路軍送雞毛信，上樹瞭望，捕捉敵情。從軍後，童年時代的情景，總是像演電影似地一幕幕在腦海中浮現。就這樣，創作了以雨來為主人公的《雨來沒有死》。這成了管樺創作生涯的開端。
初稿寫成後，管樺首先請當時任魯迅文學院研究室主任的周立波審閱。周立波被小說中主人公雨來的精神所吸引、感動，連連稱贊這篇小說寫得有骨頭有肉，非常值得一讀，是一篇不可多得的佳作。周立波鼓勵並指點管樺繼續寫下去，要寫成一部真實反映冀東人民抗日斗爭的中篇或長篇小說。 《雨來沒有死》這篇處女作，1948年發表在《人民日報》的前身——《晉察冀日報》上，受到了廣大讀者的一致好評。建國之初，教育部一位負責語文教科書的編審專程找到管樺，告知他《小英雄雨來》被選進了全國語文課本。從此，小英雄雨來便成了整整一個時代全國少年兒童心目中的英雄。 管樺萬萬沒有想到的是，「文革」中，小英雄雨來竟會成為他的「保護者」。那是「文革」初期，一次，沖擊北京市文聯的「紅衛兵」要揪斗管樺。當一群臉上還帶著稚氣、對管樺一無所知的中學生，拿著皮帶朝管樺步步逼近時，其中有人問了一句：「管樺是誰？」旁邊有人回答：「就是寫《小英雄雨來》的那個作家。」那些學生都是學著《小英雄雨來》長大的，聽了這句話，滿臉殺氣的孩子們頓時像泄了氣的皮球，他們怎麼好意思對塑造出自己童年崇拜過的偶像的人動手呢？管樺因此躲過了一劫。 風雲過後，年逾古稀的管樺深知革命傳統教育對下一代的重要，他愈加魂牽夢縈「雨來」的熱愛祖國、熱愛家鄉的英雄精神了。管樺說：「愛國主義教育應當從娃娃抓起，如果一個人連自己的家鄉都不熱愛，還談何愛國？」為了使「雨來」的愛國主義精神不斷得到發揚，管樺打算在家鄉的還鄉河公園里建一座小英雄雨來紀念園，讓新一代更多地走近英雄，學習英雄，自覺地接受愛國主義、英雄主義的教育熏陶。他的這一想法很快得到唐山市委、市政府和新區區委、區政府的高度重視和大力支持。1998年「小英雄雨來紀念園」終於在還鄉河公園落成了。 管樺在小英雄雨來紀念碑上親筆寫道：「1937年，日本法西斯侵略中國，中國進行全民族抗戰。青壯年參加八路軍，拿起槍抗擊日本侵略者，冀東還鄉河兩岸各村的民兵、老年人、婦女、少年兒童，為保衛祖國家園與敵進行頑強的斗爭。在那個戰爭年代，像雨來那樣站崗放哨、手拿紅纓槍、挺起小胸脯、給八路軍送信、帶路的情況是很多很多的……」 如今，小英雄雨來紀念園已經成為革命傳統教育基地，也成了大人和孩子們經常光顧的去處。在那裡，會使人勾起一段歷史的回憶，仰望雨來塑像，曾經學著雨來的故事長大的人們和正在學著雨來的故事成長的孩子們，都常常會重溫《小英雄雨來》中那句不止激勵過一代人的名句：「我們是中國人，我們熱愛自己的祖國！」◆ 作品簡介： 提起《小英雄雨來》，我們就會想到一句話：「我們是中國人，我們愛自己的祖國！」作家管樺說，雨來的形象絕不是作家憑空想像的。雨來，是抗日戰爭年代裡冀東少年兒童的一個縮影，這其中也包括管樺本人在內。小說中的蘆花戲水，星夜攻讀，智護交通員的情節，葦叢雛鴨、五穀飄香的田園風光景物，鮮活的方言土語，無一不是五十多年前那場波起雲涌的民族解放戰爭中燕趙大地的真實寫照。管樺在小英雄雨來紀念碑上親筆寫道：「1937年，日本法西斯侵略中國，中國進行全民族抗戰。青壯年參加八路軍，拿起槍抗擊日本侵略者，冀東還鄉河兩岸各村的民兵、老年人、婦女、少年兒童，為保衛祖國家園與敵進行頑強的斗爭。在那個戰爭年代，像雨來那樣站崗放哨、手拿紅纓槍、挺起小胸脯、給八路軍送信、製造假地雷迷惑敵人,帶路進埋伏圈的情況是很多很多的……」中篇小說《小英雄雨來》，早在五十多年前就已被選入了全國中、小學語文教科書，感染和教育了不止一代人。
【目錄】
總序
小英雄雨來
上學
媽媽同志
——冀東抗戰故事
不要讓汽燈滅了
奔兒頭進托兒所
暴風雨之夜
故鄉
一幅畫
——山村夜景
作家與作品
作家相冊
作家手跡
主要著作目錄
管樺與《小英雄雨來》 勁馳
作家管樺給編輯部的一封信
【作者簡介】
管樺，原名鮑化普。河北豐潤人。中共黨員。1942年畢業於華北聯合大學文學系。1940年參加革命工作，歷任冀東區黨委機關報《救國報》隨軍記者，冀東軍區政治部尖兵劇社文藝隊副隊長、隊長，冀察熱遼軍區文工團副團長，東北魯迅藝術學院研究員，中央樂團創作員，北京市作協駐會作家。
管樺（1922-2002）
管樺，原名鮑化普。1922年1月生於河北省豐潤縣三女河鄉女過庄村。1940年入華北聯合大學文學系學習，曾做過隨軍記者；1943年調到冀東軍區尖兵劇社從事文藝創作；全國解放後，在中央音樂學院和中央樂團從事歌詞創作；1963年調入北京市作家協會任駐會作家。代表作中篇小說《小英雄雨來》，長篇小說 管樺
《將軍河》等，由他作詞的兒童歌曲《聽媽媽講過去的事情》、《我們的田野》、《快樂的節日》等，傳唱至今。雨來是抗日戰爭年代冀東少年兒童的一個縮影，這其中也包括小說作者管樺本人在內。管樺從小就和村裡的兒童一起站崗放哨，給八路軍送雞毛信，上樹瞭望，捕捉敵 墨竹圖-管樺創作
情。1940年，他離家奔赴抗日戰場，長年轉戰南北。他參軍以後，童年時代的情景常常浮現眼前。於是，他創作了以雨來為主人公的小說《小英雄雨來》，發表在《晉察冀日報》上。
創作歷程
新中國成立後，教育部一位負責語文教科書的編審專程找到管樺，告知他的小說改名《小英雄雨來》被選進了語文課本。從此，小英雄雨來便成了整整一個時代全國少年兒童心目中的英雄。 1922年1月9日，管樺出生在豐潤區女過庄一個農民家庭，幼年在本村小學讀書，1940年參加革命工作，在冀東抗日部隊作宣傳幹事。曾入華北聯合大學中文系學習，1942年開始發表作品。1949年加入中國作家協會。 1942年畢業後到冀東區黨委機關報救國報社任隨軍記者和冀東軍區政治部尖 《小英雄雨來》
兵劇社工作。後曾任軍區政治部尖兵劇社文藝隊副隊長、隊長，冀察熱遼軍區文工團副團長，東北魯迅藝術學院研究員，中央樂團創作員，北京市作家協會駐會作家。1946年加入中國共產黨，隨後與人合寫了諷刺劇《蔣敵偽合流》、《國軍現行記》頗 《小英雄雨來》
受群眾歡迎。話劇《勝利歸來》曾受到所在部隊的嘉獎，並記大功。抗美援朝時，到朝鮮前線訪問，回國後與人合作寫成《五虎山故事大合唱》，作品在布加勒斯特舉行的世界音樂作品大賽中獲得了三等獎。期間還完成了優秀中篇小說《小英雄雨來》。1957年，他響應中央作家下鄉安家落戶用作品反映現實農村生活和抗日戰爭的中短篇小說《三隻火把》 、《葛梅》、《辛俊地》等，並訪問了包括共產黨和原國民將領在內的許許多多的人物，為以後的創作積累了豐富的素材。1963年，管樺調北京市作家協會工作。從1970年起動手寫作長篇小說《將軍河》，經過二十多年的時間，數易其稿，終於完成了這部視野開闊、規模宏大的文學巨著。《將軍河》以第二次世界大戰為背景，生動地描繪了我國華北將軍河地區軍民團結抗日的歷史畫卷。小說以一系列緊張、曲折、驚險的情節，展示了人類社會善與惡的廝殺、文明與野蠻的苦鬥，還有對人生的深刻思索、對愛情的熱烈追求，對命運的奮力抗爭，富有華北地區濃郁的生活氣息。此外，還出版了《管樺中短篇小說集》、《管樺兒童詩歌選》 、《管樺散文選》，以及詩畫散文集《生命的吶喊與愛》等。巨幅墨竹《沉雄》、《天風海雨》分別被瑞典、丹麥等國家的博物館收藏。 管樺作品
人物現狀
管樺愛好繪畫，尤其以畫墨竹著稱，出版有墨竹畫冊《蒼青集》。在小說、散文、詩歌之外，管樺還創作了許多歌詞，其中著名的有《聽媽媽講過去的事情》、《快樂的節日》和《我們的田野》等。管樺生前曾任北京市作家協會副主席、主席，北京市文聯主席，北京老舍文藝基金會會長，北京老舍研究會會長，一級作家，一級教授。曾立大功一次。是第五、六、七、八屆全國政協委員、中國美術家協會會員。2002年8月17日管樺逝世，享年81歲,共有三子，長子鮑河揚，次子居豐潤城關，三子現居美國。
著作目錄
媽媽同志（短篇小說集）1946，冀東新華書店 荊各庄的故事（中篇小說）1947，冀東新華書店 國軍現形記（歌劇）與李劫夫合著，1947，冀東新華書店 蔣敵偽合流（話劇）與耿介、劉大為合著，1947，大連新華書店 不能忘記啊（話劇）1950，東北新華書店 白老虎連贊歌（詩歌）與劉大為合著，1950，中南新華書店 列寧故事（兒童文學）1951，天津大眾書店 飛虎山的故事大合唱（歌詞）張文綱曲，1951，全國音樂工作者協會 小英雄雨來（中篇小說）1951，三聯書店 英雄的庫爾申科（歌詞）李群曲，1952，萬葉書店 夏天旅行之歌（歌詞）張文綱曲，1955，人民音樂出版社 洛東江小姑娘（詩集）1956，中國少年兒童出版社 老虎和黑熊（童話）1956，中國少年兒童出版社 熊的故事（童話）1956，河北人民出版社 春天（歌詞）李群曲，1956，人民音樂出版社 狐狸（童話）1957，中國少年兒童出版社 慕土塔科山的故事（民間故事）1957，上海少兒出版社 建設大西北（歌詞）趙行道曲，1957，人民音樂出版社 竹笛（童話）1957，河北人民出版社 故鄉（歌詞）1957，人民音樂出版社 辛俊地（中篇小說）1958，中國青年出版社 三支火把（短篇小說集）1958，百花文藝出版社 幸福（報告文學）1958，新文藝出版社 山谷中（短篇小說集）1959，作家出版社 葛梅（短篇小說集）1962，上海文藝出版社 上學（短篇小說集）1973，人民出版社 將軍河（「抗戰三部曲」第1部，長篇小說）1977，中國青年出版社 管樺中短篇小說集1979，中國青年出版社 管樺兒童詩歌選1981，湖南人民出版社 管樺小說選1981，湖南人民出版社 生命的吶喊與愛（詩歌、散文集）1983，中國青年出版社 管樺作品選（兒童文學集）1984，中國少年兒童出版社 深淵（「抗戰三部曲」第2部，長篇小說）1988，中國青年出版社
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管樺《小英雄雨來》手稿捐贈現代文學館 2006年4月26日，著名作家管樺手稿字畫著作捐贈儀式在中國現代文學館舉辦，在同時推出的捐贈展上，一件件珍貴手稿勾起許多觀眾的美好回憶。 著名作家管樺於2002年辭世。此次由其家屬捐贈的文物字畫有900餘件，《小英雄雨來》、《辛俊地》、《將軍河》等手稿7部；日記本、創作素材等90部；管樺著作的各種版本和作家簽名贈書700餘冊；管樺字畫代表作品35幅以及書桌文房四寶等實物。管樺父親、抗日名將鮑子箐寫給燕庭、文卿的信，一直以來被視為管樺的傳家寶，此次也捐贈出來。 「我倆經過組織上的介紹，又經過相互了解，雙方政治方向一致，感情相投，願在黨的培養下終身共同獻身於革命事業，呈請組織批准結婚。」這張結婚證是捐贈當中最獨特、也是最浪漫的。坐在輪椅上的管樺夫人李婉說:「我和管樺1951年6月1日在頤和園方松巢結婚，這是孩子們利用周末，翻遍了幾屋子書，最後在一本書里發現的。」 「六一」兒童節結婚的管樺一輩子愛孩子，他創作的中篇小說《小英雄雨來》、作詞的歌曲《聽媽媽講那過去的事情》、《小鳥在前面帶路》、《我們的田野》、《快樂的節日》、《森林歡迎我們》為幾代孩子所愛。76歲的李婉說:「管樺永遠有一顆童心。」 管樺一生的另一愛是家鄉。「他就喜歡自己的家鄉，甚至都不願意出去玩。他說他是從家鄉走出去的，每年都一定要回去一次。」李婉說。管樺的家鄉在河北豐潤縣，他去世後，追悼會在家鄉舉辦。此後，豐潤縣為管樺蓋了幾間小屋，管樺收藏的名家字畫都在這里向鄉親們展出，李苦禪、黃胄等名家的畫，艾青、啟功、劉炳森的書法共有30幅。 李婉說:「雖說這些手稿字畫能賣不少錢，但我們從來沒有這么做，我們知道管樺心裡想的是什麼。」
【正文】 一 游泳高手
晉察冀邊區的北部，有一條還鄉河，河裡長著很多蘆葦。河邊有個小村莊。蘆花開的時候，遠遠望去，黃
綠的蘆葦上好像蓋了一層厚厚的白雪。風一吹，鵝毛般的葦絮就飄飄悠悠地飛起來，把這幾十家小房屋都罩在柔軟的蘆花里。因此，這村就叫蘆花村。12歲的雨來就是這村的。 雨來最喜歡這條緊靠著村邊的還鄉河。每到夏天，雨來和鐵頭、三鑽兒，還有許多小朋友，好像一群魚，在河裡鑽上鑽下，藏貓貓，狗刨，立浮，仰浮。雨來仰浮的本領最高，能夠臉朝天在水裡躺著，不但不沉底，還要把小肚皮露在水面上 媽媽不讓雨來耍水，怕出危險。 有一天，媽媽見雨來從外面進來，光著身子渾身被太陽曬得黝黑發亮。媽媽知道他又去耍水了，把臉一沉，叫他過來，扭身就到炕上抓笤帚。雨來一看要挨打了，撒腿就往外跑。 媽媽緊跟著追出來。雨來一邊跑一邊回頭看。糟了！眼看要追上了。往哪兒跑呢？鐵頭正趕著牛從河沿回來，遠遠地向雨來喊：「往河沿跑！往河沿跑！」雨來聽出了話里的意思，轉身就朝河沿跑。媽媽還是死命追著不放，到底追上了，可是雨來渾身光溜溜的像條小泥鰍，怎麼也抓不住。只聽見撲通一聲，雨來扎進河裡不見了。媽媽立在河沿上，望著漸漸擴大的水圈直發愣。 忽然，遠遠的水面上露出個小腦袋來。雨來像小鴨子一樣抖著頭上的水，用手抹一下眼睛和鼻子，嘴裡吹著氣，望著媽媽笑
二 夜校讀書
秋天。 爸爸從集上賣葦席回來，同媽媽商量：「看見了區上的工作同志，說是孩子們不上學念書不行，起碼要上夜校。叫雨來上夜校吧。要不，將來鬧個睜眼瞎。」 夜校就在三鑽兒家的豆腐房裡。房子很破。教夜課的是東庄學堂里的女老師，穿著青布褲褂，胖胖的，剪著短發。女老師走到黑板前面，屋裡嗡嗡嗡嗡說話聲音立刻停止了，只聽見嘩啦嘩啦翻課本的聲音。雨來從口袋裡掏出課本，這是用土紙油印的，軟鼓囊囊的。雨來怕揉壞了，向媽媽要了一塊紅布，包了個書皮，上面用鉛筆歪歪斜斜地寫了「雨來」兩個字。雨來把書放在腿上，翻開書。 女老師斜著身子，用手指點著黑板上的字，念著： 我們-是-中國人， 我們-愛--自己的祖國!」 大家就隨著女老師的手指，齊聲輕輕地念起來 「我們-是-中國人， 我們-愛-自己的—祖國。」
三 爸爸夜歸
有一天，雨來從夜校回到家，躺在炕上，背誦當天晚上學會的課文。可是背不到一半，他就睡著了。 不知什麼時候，門吱扭響了一聲。雨來睜開眼，看見閃進一個黑影。媽媽劃了根火柴，點著燈，一看，原來是爸爸出外賣席子回來了。他肩上披著子彈袋，腰裡插著手榴彈，背上還背著一根長長的步槍。爸爸怎麼忽然這樣打扮起來了呢？ 爸爸對媽媽說：「鬼子又『掃盪』了，民兵都到區上集合，要一兩個月才能回來。」雨來問爸爸說：
「爸爸，遠不遠？」爸爸把手伸進被裡，摸著雨來光溜溜的脊背，說：「這哪兒有準呢？說遠就遠，說近就近。」爸爸又轉過臉對媽媽說：「明天你到東庄他姥姥家去一趟，告訴他舅舅，就說區上說的，叫他趕快把村裡民兵帶到區上去集合。」媽媽問：「區上在哪兒？」爸爸裝了一袋煙，吧嗒吧嗒抽著，說：「叫他們在河北一帶村裡打聽。」 雨來還想說什麼，可是門哐啷響了一下，就聽見爸爸走出去的腳步聲。不大一會兒，什麼也聽不見了，只從街上傳來一兩聲狗叫。 四 智救交通員 第二天，吃過早飯，媽媽就到東庄去，臨走說晚上才能回來。過了晌午，雨來吃了點剩飯，因為看家，不能到外面去，就趴在炕上念他那紅布包著的識字課本。 忽然聽見街上咕咚咕咚有人跑，把屋子震得好像要搖晃起來，窗戶紙嘩啦嘩啦響。 雨來一骨碌下了炕，把書塞在懷里就往外跑，剛要邁門檻，進來一個人，雨來正撞在這個人的懷里。他抬頭一看，是李大叔。李大叔是區上的交通員，常在雨來家落腳。 隨後聽見日本鬼子唔哩哇啦地叫。李大叔忙把牆角那盛著一半糠皮的缸搬開。雨來兩眼楞住了，「咦！這是什麼時候挖的洞呢？」李大叔跳進洞里，說：「把缸搬回原地方。你就快到別的院里去，對誰也不許說。」 12歲的雨來使盡氣力，才把缸挪回到原地。 雨來剛到堂屋，見十幾把雪亮的刺刀從前門進來。他撒腿就往後院跑，背後喀啦一聲槍栓響，有人大聲叫道：「站住！」雨來沒理他，腳下像踩著風，一直朝後院跑去。只聽見子彈向他頭上嗖嗖地飛來。可是後院沒有門，把雨來急出一身冷汗。靠牆有一棵桃樹，雨來抱著就往上爬。鬼子已經追到樹底下，伸手抓住雨來的腳，往下一拉，雨來就摔在地下。鬼子把他兩只胳膊向背後一擰，捆綁起來，推推搡搡回到屋裡。 五 堅貞不屈 鬼子把前後院都翻遍了。 屋子裡也遭了劫難，連枕頭都給刺刀挑破了。炕沿上坐著個鬼子軍官，兩眼紅紅的，用中國話問雨來，說：「小孩，問你話，不許撒謊！」他突然望著雨來的胸脯，張著嘴，眼睛睜得圓圓的。 雨來低頭一看，原來剛才一陣子掙扎，識字課本從懷里露出來了。鬼子一把抓在手裡，翻著看了看，問他：「誰給你的？」雨來說：「撿來的！」 鬼子露出滿口金牙，做個鬼臉，假裝溫和地對雨來說：「害怕的不要！小孩，皇軍大大的愛護！」說著，就叫人替他松綁。 雨來把手放下來，覺得胳膊發麻發痛，扁鼻子軍官用手摸著雨來的腦袋，說：「這本書誰給你的，沒有關系，我不問了。別的話要統統告訴我！剛才有個人跑進來，看見沒有？」雨來用手背抹了一下鼻子，嘟嘟囔囔地說：「我在屋裡，什麼也沒看見。」 扁鼻子軍官把書扔在地上，伸手望皮包里掏。雨來心裡想：「掏什麼呢？找刀子？鬼子生了氣要挖小孩眼睛的！」只見他掏出來的卻是一把雪白的糖塊。 扁鼻子軍官把糖往雨來手裡一塞，說：「吃！你吃！你得說出來，他在什麼地方？」他又伸出那個戴金戒指的手指，說：「這個，金的，也給你！」 雨來沒有接他的糖，也沒有回答他。 旁邊一個鬼子嗖地抽出刀來，瞪著眼睛要向雨來頭上劈。扁鼻子軍官搖搖頭。兩個人唧唧咕咕說了一 陣。那鬼子向雨來橫著脖子翻白眼，使勁把刀放回鞘里。 扁鼻子軍官壓住肚裡的火氣，用手輕輕地拍著雨來的肩膀，說：「我最喜歡小孩。那個人，你看見沒有？說呀！」 雨來搖搖頭，說：「我在屋裡，什麼也沒看見。」 扁鼻子軍官的眼光立刻變得凶惡可怕，他向前弓著身子，伸出兩只大手。啊！那雙手就像鷹的爪子，扭著雨來的兩只耳朵，向兩邊拉。雨來疼得直咧嘴。鬼子又抽出一隻手來，在雨來的臉上打了兩巴掌，又把他臉上的肉揪起一塊，咬著牙擰。雨來的臉立時變成白一塊，青一塊，紫一塊。鬼子又向他胸脯上打了一拳。雨來打個趔趄，後退幾步，後腦勺正碰在櫃板上，但立刻又被抓過來，肚子撞在炕沿上。 雨來半天才喘過氣來，腦袋裡像有一窩蜂，嗡嗡地叫。他兩眼直冒金花，鼻子流著血。一滴一滴的血滴下來，濺在課本那幾行字上： 「我們是中國人， 我們愛自己的祖國。」 鬼子打得累了，雨來還是咬著牙，說：「沒看見！」 扁鼻子軍官氣得暴跳起來，嗷嗷地叫：「槍斃，槍斃！拉出去，拉出去！」
六 槍口脫險
太陽已經落下去。藍藍的天上飄著的浮雲像一塊一塊紅綢子，映在還鄉河上，像開了一大朵一大朵雞冠花。葦塘的蘆花被風吹起來，在上面飄飄悠悠地飛著。 蘆花村裡的人聽到河沿上響了幾槍。老人們含著淚，說： 「雨來是個好孩子！死得可惜！」 「有志不在年高!」 蘆花村的孩子們，雨來的好朋友鐵頭和三鑽兒幾個人，聽到槍聲都嗚嗚地哭了。 交通員李大叔在地洞里等了好久，不見雨來來搬缸，就往另一個出口走。他試探著推開洞口的石板，扒開葦葉，院子里空空的，一個人影也沒有，四處也不見動靜。忽然聽見街上有人吆喝：「豆腐啦！賣豆腐啦！」這是蘆花村的暗號，李大叔知道敵人已經走遠了。 可是雨來怎麼還不見呢？他跑到街上，看見許多人往河沿跑，一打聽，才知道雨來被鬼子打死在河裡了。 李大叔腦袋轟的一聲，眼淚就流下來了。他一股勁兒地跟著人們向河沿跑。 到了河沿，別說屍首，連一滴血也沒看見。 大家獃獃地在河沿上立著。還鄉河靜靜的，河水打著漩渦嘩嘩地向下流去。蟲子在草窩里叫著。不知誰說：「也許鬼子把雨來扔在河裡，沖走了！」大家就順著河岸向下找。突然鐵頭叫起來：「啊！雨來！雨來！」 在蘆葦叢里，水面上露出個小腦袋來。雨來還是像小鴨子一樣抖著頭上的水，用手抹一下眼睛和鼻子，扒著蘆葦，向岸上的人問道：「鬼子走了？」 「啊！」大家都高興得叫起來，「雨來沒有死！雨來沒有死！」 原來槍響以前，雨來就趁鬼子不防備，一頭扎到河裡去。鬼子慌忙向水裡打槍，可是我們的小英雄雨來已經從水底游到遠處去了。

電影中的雨來：
故事講述的是在抗日戰爭時期，河北白洋淀地區的少年英雄雨來利用熟悉的水鄉環境，與當時的日本侵略者之間展開智謀斗爭並最終戰勝鬼子的故事。 雨來是一個十分頑皮的孩子，也是一個很有「威望」的孩子王，只要他出去玩，孩子們幾乎全跟著他。於是，為了逃學，雨來跟老師之間展開了「拉鋸」戰。 老師在跟雨來「爭奪孩子」的過程中，吃了雨來不少惡作劇的虧，但老師很快就戰勝了雨來，孩子們全跟著老師回到了課堂，雨來很是郁悶。 就在雨來准備好再次跟老師較量的時候，突然來了一隊日本鬼子把老師抓了起來，孩子們全被臨時放了假，這時的雨來，雖然身邊的孩子全回到了自己的身邊，但他好象沒有了對手，有點孤獨求敗的英雄感覺，於是雨來准備回學校去看看老師到底怎麼樣了。 這時，雨來看到了老師被幾個鬼子「看住」了，而且他還看到了鬼子打老師。於是，雨來決定救出老師。最後,經過努力,救出了老師.

❸ 除了卧龍鳳雛幼麒冢虎還有那些啊

魏——
曹操：亂世奸雄，治世能臣（許劭）阿瞞（不可考）英雄、龍（自封）亂世梟雄
司馬懿：司馬老賊（不可考）
許褚：虎痴 虎侯（曹操）
典韋：古之惡來（曹操）
張遼：古之昭虎
龐德：白馬將軍（與公孫瓚同，三國志有記載）
夏侯敦：完體將軍（彌衡）盲夏侯 天之奇才
夏侯淵：虎步關西
曹仁：要錢太守（彌衡）世之福將
荀彧： (曹操稱) 吾之子房
鍾會： (司馬昭) 吾之子房
曹彰：黃須兒（曹操）
曹爽：富家翁（自封）
曹沖：神童
孫禮：刺虎（曹睿）
夏侯茂：鴨（諸葛亮）
杜預：左傳癖（不可考）
李典：( 軍中稱) 長者
徐晃：無敵將軍
賈詡：鬼狐
郭嘉：鬼才
桓范: 智囊
荀玉：王佐奇才
吳——
孫權：碧眼小兒、紫髯鼠輩（關羽）生子當如孫仲謀（曹操）
孫堅：江東猛虎
孫策：小霸王（不可考）
周瑜：周郎（不可考）
陸遜：白面書生（關羽）
魯肅：老實人（周瑜）
呂蒙：吳下阿蒙（魯肅）
甘寧：錦帆賊（不可考）
張昭：江東二張（不可考）
張紘：江東二張（不可考）
陸績：懷橘之陸郎（諸葛亮）
孫尚香:梟姬

蜀——
劉備：大耳兒（呂布）織席販履之夫（袁術）魚（自封）英雄、龍（曹操）使君、豫州（不可考）皇叔（獻帝）梟雄
劉禪： (小名) 阿斗/後主
諸葛亮：卧龍、伏龍（司馬徽）神人（魯肅）水（劉備）諸葛村夫 武侯
龐統：鳳雛（司馬徽）非百里之才（諸葛亮）
關羽：神人（華佗）美髯公（獻帝）虎父（自封）五虎（劉備）萬夫莫敵（曹操）武聖...後世稱關帝/關公/關聖
張飛：五虎（劉備）環眼賊（呂布）莽張飛
趙雲：五虎（劉備）一身是膽（劉備）白衣將軍 虎威將軍、常勝將軍
馬超：五虎（劉備）錦馬超（不可考）馬兒（曹操）神威將軍（羌人）
黃忠：五虎（劉備）老卒（關羽）神箭手 今世養舒
魏延：反骨（諸葛亮）
姜維：鳳（諸葛亮）
馬良：馬氐五常,白眉最良（不可考）
秦宓：天辯（自封）

其他——
公孫瓚：白馬將軍（不可考）
高順：陷陣營（高順的一個部隊是叫陷陣營）
顏良：河北四亭柱（不可考）
文丑：河北四亭柱（不可考）
高覽：河北四亭柱（不可考）
張頜：河北四亭柱（不可考）
華歆：龍頭（不可考）
邴原：龍身（不可考）
管寧：龍尾（不可考）
何進：何屠（董太後）
張燕：黑山賊（不可考）
黃祖：雕像（彌衡）
華佗：神醫（虞翻）
呂布：三姓家奴（張飛）鷹（陳登）人中呂布（不可考）溫候
潘鳳：上將（韓馥）
司馬徽：水鏡先生（不可考）
文淑：阿鴦（不可考）
袁譚：逐{不會打}犬（曹操）
袁潭：逐{不會打}犬（曹操）
袁尚：逐{不會打}犬（曹操）
劉琦：逐{不會打}犬（曹操）
劉棕：逐{不會打}犬（曹操）
於吉：神仙（不可考）
張角：天公將軍（自封）太平道人，大賢良師
張梁：地公將軍（自封）
張寶：人公將軍（自封）
張魯：五斗米師君（自封）
張讓：阿父
張綉：北地槍王 宛城侯
張燕：飛燕
臧洪：北地義士
臧霸：寇奴（小名）

附：
一龍：（龍頭）華歆、（龍腹）邴原、（龍尾）管寧
千古一相：諸葛亮
蜀漢一支花：姜維
幽洲二公孫：公孫度、公孫瓚
人中（漢末）雙龍：曹操、劉備
二袁：袁紹、袁術
二喬：大喬、小喬
江東雙璧：孫策、周瑜
虎衛軍二校尉：典韋，許褚
曹魏雙璧：鄧艾，鍾會
二張：張昭、張紘
二蔡：蔡邕、蔡文姬
魏國哼哈二將：典韋，許諸
三諸葛：（龍）諸葛亮、（虎）諸葛瑾、（狗）諸葛誕
三曹：曹操、曹丕、曹植
三祖：曹操、曹丕、曹睿
三哲：曹操、孫權、劉備
三馬：司馬懿、司馬師、司馬昭
三英：劉備、關羽、張飛
三狗：何晏、鄧颺、丁謐
三豫：劉熙、孫密、衛烈
李氏三龍：李邵、李朝、李朝親弟
劉室三牧：劉虞、劉表、劉焉
桃園三英：劉備、關羽、張飛
曹魏三征：王昶、胡遵、母丘儉
曹魏三公：王朗、鍾繇、華歆

❹ 麒麟有什麼神通

麒麟，是指中國傳統瑞獸。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。[1]《禮記·禮運第九》：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈」，可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。

但麒麟又是應龍的孫輩，《淮南子·地形訓》：「毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。」[2]

麒麟也有中土之獸的說法但與被《淮南子》、《靈憲》等諸多古籍認為居中主土的黃龍相比，麒麟只有 《易冒》一書將其與青龍等四靈相提並論。[3]

中文名
麒麟
類別
仁獸、瑞獸
特徵
融合了龍首，麋身，牛尾，馬蹄
地區
中國
起始時間
大約在公元前481年
歷史起源
古人把雄性稱麒，雌性稱麟，《宋書》：麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

麒麟
麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，系衰周而素王」，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到「西狩獲麟」，對此孔子為此落淚，並表示「吾道窮矣」。孔子曾寫歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。
外貌神態
從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就於一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的身體像麝鹿，它被古人視為神靈。

麒麟是中國古人相信存在的神靈。在中國眾多民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
從古至今不乏能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起後，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。
祥獸寓意
中國民間有麒麟送子之說，另一種麒麟形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。[4]
共4張
合並圖冊
麒麟，是中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。
史書記載
漢許慎《說文解字·十》：「麒，仁寵也，麋身龍尾一角；麐（麟），牝麒也。」段玉裁註：「狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。」
《說文解字》：「仁獸也。麕身牛尾，一角。張揖雲：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而無角。」[5]
何法《征祥記》：「麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。許雲仁寵，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。」古麒麟或簡曰麟，咸以為祥瑞之物。《禮記》禮運：「出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。」（「椰」同「菽」，沼澤），又：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」
《五雜俎》：龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。……王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。
《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱一品麒麟。
《清史稿》記載過很多牛產麒麟的事情。《清史稿》記載：雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。嘉慶元年，遂安民家牛產麟。七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月，綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。乾隆四年，盛京民家牛產麟。

❺ 男孩取名用麒還是麟好

麒麟，是指中國傳統 瑞獸。古人認為，麒麟出沒處，必有 祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。 [1]《 禮記·禮運第九》：「麟、 鳳、 龜、 龍，謂之 四靈」，可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。
但麒麟又是 應龍的孫輩，《 淮南子·地形訓》：「 毛犢生 應龍，應龍生 建馬，建馬生麒麟，麒麟生 庶獸，凡毛者，生於 庶獸」，也是 五蟲中的毛蟲之長。 [2]
麒麟也有中土之獸的說法但與被《 淮南子》《 靈憲》等諸多古籍認為居中主土的 黃龍相比，麒麟只有《 易冒》一書將其與 青龍等 四靈相提並論。 [3]
中文名
麒麟
類別
仁獸、瑞獸
特徵
融合了龍首，麋身，牛尾，馬蹄
地區
中國
起始時間
大約在公元前481年
中國古代五大瑞獸
共5個詞條
麒麟
寓意送子、辟邪等
白虎
象徵祥瑞
龍
象徵祥瑞
鳳
象徵天下太平
常用於裝飾器物或建築的神獸
共10個詞條
囚牛
常雕刻於琴頭
睚眥
常刻鏤於刀環、劍柄吞口
嘲風
常作為殿角的裝飾
蒲牢
常作洪鍾提梁的獸鈕
快速
導航
外貌神態祥獸寓意史書記載傳說典故後世影響
歷史起源
古人把 雄性稱麒， 雌性稱麟，《 宋書》：麒麟者，仁獸也。 牡曰麒， 牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
麒麟
麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載， 孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，系衰周而素王」，孔子在《 春秋》哀公十四年春天，提到「 西狩獲麟」，對此孔子為此落淚，並表示「吾道窮矣」。孔子曾寫歌：「 唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。
麒麟本無形，世人自思之？關於麒麟的那些來龍去脈
一路春暖月圓
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明朝時期東南亞各國進貢的「麒麟」，究竟是什麼動物
歷史大學堂
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麒麟與孔子有不解之緣？瑞獸麒麟，真的存在嗎
一路春暖月圓
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外貌神態
從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、 麋身、 龍鱗、牛尾就於一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的身體像 麝鹿，它被古人視為神靈。
麒麟
麒麟是中國古人相信存在的神靈。在中國眾多民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的 珍貴和靈異。
從古至今不乏能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起後，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。
長頸鹿你認識 麒麟你聽過 那可曉得「本土長頸鹿」（山西獸）嗎
一路春暖月圓
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祥獸寓意
中國民間有 麒麟送子之說，另一種麒麟形象是 龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。 [4]
共4張
合並圖冊
麒麟，是中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。
史書記載
漢 許慎《說文解字·十》：「麒，仁寵也，麋身龍尾一角； 麐（麟）， 牝麒也。」 段玉裁註：「狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。」
《 說文解字》：「仁獸也。麕身牛尾，一角。張揖雲：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而無角。」 [5]
何法《征祥記》：「麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。許雲仁寵，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。」古麒麟或簡曰麟，咸以為祥瑞之物。《 禮記》禮運：「出土器車，河出馬圖， 鳳凰麒麟，皆在郊棷。」（「椰」同「菽」，沼澤），又：「 麟鳳龜龍，謂之 四靈。」
《 五雜俎》：龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。…… 王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。
《 明會典》記載， 洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱一品麒麟。
《 清史稿》記載過很多牛產麒麟的事情。《清史稿》記載： 雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。 嘉慶元年，遂安民家牛產麟。七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月， 綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。 乾隆四年，盛京民家牛產麟。
以前認為這些是空穴來風的記載，但2015年 泰國水牛產下「異獸」，頭似鱷魚、有鱗片，跟清史稿記載類似。
傳說典故
傳說，麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，有詩雲：「麒麟踏祥雲，人間百難消。」次說一是麒麟與麒麟後人可以治病消災，二說可以踏雲而行。 [6]
「 西狩獲麟」：發生在春秋末期 魯國西境 大野澤。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》。戰國史學家 公羊高撰寫的 《公羊傳》和穀梁赤撰寫的 《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。與 孔子同代人 左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：「麟也」。《史記· 孔子世家》載：魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以為不祥，仲尼視之曰：「麟也」，取之。在其《集解》和《正義》中又註：「大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。」《兗州府志·聖里志》載：「 周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。」「折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然後取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。」
漢代畫像石中刻畫的麒麟，圖左邊第四個動物
共6張
剪紙麒麟照片集錦
據考證「西狩獲麟」發生在周敬王九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已71歲，從此不再著書。這就充分證明了至今仍在 巨野流傳的「孔子獲麟絕筆」的故事是真實的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年（ 魯哀襄公二十二年），孔子的母親 顏征在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前479年），與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。
人們為紀念「 西狩獲麟」，在埋葬麒麟的地方建築了 麒麟台，又名 獲麟台，古稱獲麟古冢。
該建築地處 巨野城東七公里——今麒麟鎮陳胡庄以東、後馮橋以北大窪內，為縣級名勝古跡重點保護單位。此台為魯哀公「西狩獲麟」處，東西長73米，南北寬52米，佔地面積3800平方米。這里原有唐代石碑數座，由於年湮日久，已遭毀壞。明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立於曹 濟公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。「西狩獲麟」聞名全國，一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州，巨野以東的 嘉祥縣，巨野城東的獲麟保（鄉）、獲麟集等，都以此命名。麒麟降世，無人識曉，卻被「怪而殺之」。孔子痛惜不已，聯想到自己一生懷才不遇，觸景生悲，為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂」。自此絕筆，不再著書。 麒麟冢也正因獨特的文化內涵成為一方名勝，歷代文人騷客臨其境覓聖跡，或謳歌，或慨嘆，發思古之幽情，詠不朽之佳句。唐代著名學者韋表微曾作「麟台碑銘」：李白、辛棄疾以及明朝 王穉登、孫宜等著名詩人均為麒麟台留下了膾炙人口的詩句。唐武德四年，據西狩獲麟之故，巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年，進士張九敘作斗書「麒麟冢」三字，刻石立於台前。天啟年間，縣令方時化在此修建廟宇，名曰「瑞麟寺」。自此，麒麟台勝跡更加名震四方。
共5張
麒麟
由於古代都把龍鳳龜麟當成 神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內容。晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《 春秋左傳·集解》一書雲：「麟者，仁寵也，聖王之嘉瑞也」。唐代大文學家韓愈《 獲麟解》（注釋）雲：「麟一角而載肉，設武備而不為害」。「游必澤土，祥而後處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。」由於麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經》《麒麟書》《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清 李玉的《 麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內容。再如古代帝王的年號或者古建築、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記 麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武後則天必中書省為麟台。唐德宗大歷四年，在麒麟台立麟台碑。後金皇統七年，取麒麟祥瑞意，在 巨野縣山口鎮（今嘉祥縣大山頭一帶）增設嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代， 巨野知縣方時化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，據當地傳說，當時整個寺院佔地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經濟單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河東西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的「獲麟古渡」。每值陽春，風和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光游覽者絡繹不絕。可惜由於明崇禎末年的戰亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土檯子了。
南宋高宗紹興三十一年（金世宗完顏雍大定元年），年方21歲的愛國詩人 辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤巨野麟台，即興作五言律詩一首：
終始春秋筆，經名舊記麟。荒台曾建魯，野草未燒秦。
鬱郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續繼否？書帶已成茵。
明朝詩人孫宜，游「獲麟古渡」時，作五言律詩一首，其詩曰：
古渡寒煙積，沙明照落懸。 春秋悲鳳日，天地泣麟年。
魯變時交阻，周衰轍竟旋。 至今皆絕筆，真意更誰傳。
現代作家張曉風也以獲麒為主要事件寫了一篇文章。
後世影響
麒麟文化
麒麟文化是中國舊時生育民俗。傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫「水精之子孫，衰周而 素王」，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為「麒麟送子」之本，載於王充《論衡·定賢》及晉王嘉《 拾遺記》。民間有「麒 麟兒」、「麟兒」之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為「吾家麒麟」。此後「麒麟送子圖」之作。作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟兒，地上狀元郎」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。
唐 杜甫《 徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」胡樸安《 中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：「婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。」原註：「婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。」按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。
風俗
麒麟是以旬鹿類的特徵為主，融合了龍、馬的特徵。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚。
到了 奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的 圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、後妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
1.麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中不存在。
2.中國古代傳說中麒麟與 龍、鳳、 龜合為四靈，乃毛類動物之王。
共5張
合並圖冊
3.麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有「麒麟送子」的說法，據傳孔子即為麒麟所送。
4.麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟 含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多。
5.麒麟與 鳳凰一樣，乃有雌雄， 雄性稱麒， 雌性稱麟，麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說，其實是將五趾的「狻猊」誤當成「麒麟」）頭上有一角， 角端有肉。
6.麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。
7.麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的 補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為 黃龍、 紫龍， 親王、阿哥、 貝勒、 貝子為龍子圖案。
8.麒麟的形象仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞寵有多種神寵，但都由麒麟形象演化而來。
9.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《 紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫「因麒麟伏白首雙星」，這里的麒麟不僅是 史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對 玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓「生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這只麒麟交於你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容」。等到雙方沖破重重阻撓，有情人終成眷屬，「麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅」，大喜之夜雙方麒麟終於成對。
求子與育子
中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以「不孝有三，無後為大」將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以「麒麟送子」為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。
近代湖南長沙每逢 新正之月，都要舉辦 耍龍燈活動。屆時，每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，並讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然後將龍身縮短，上面騎一小孩，在堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋裡轉一圈，亦有人將彩綉系於麟角，以求麒麟送子。
就《 麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背後有一仕女護送， 仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語「天上麒麟兒，地下狀元郎」。
建築裝飾物
磚木雕刻是古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐；木雕除在建築外檐使用外，更多地用於內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為「刻花活兒」的。 道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的「天津刻磚」。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、 影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。
佩飾與紋樣
從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴「麒麟鎖」，以此為孩子祈禱長命百歲。此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。在《詩經》中，就曾以「 麟之趾」來贊美 周文王和他的家族。所有後來都以「麟趾」來比喻子孫才德兼備。麒麟作為一種吉祥物，常常被用在朝政上。漢代漢武帝時期，他就在未央宮建造了一座麒麟閣，把功臣的畫像掛在閣上，以此來表示最高功榮，這顯然就是把麒麟比作才俊之士。唐代武則天時，以麒麟作紋飾綉於袍服，名曰「 麒麟袍」，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟綉於武官一品的「補子」上，成為等級制度的標志。由此可見麒麟的地位很高，僅次於龍。在一些貴婦人的裙卦上，也常常會綉有百獸拜麒麟的吉祥圖案，以此來表達一種美好的祝願。在民間剪紙、年畫、刺綉、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
麒麟文化之鄉
巨野百姓對麒麟 情有獨鍾，在 巨野，關於麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的 詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，為巨野開發麒麟文化迎來了契機。
地名
江蘇南京江寧區 麒麟街道
江蘇南通海門市 麒麟鎮
安徽安慶市樅陽縣麒麟鎮
山東濟寧嘉祥獲麟街
雲南曲靖 麒麟區
文化起源
集美思想
一、麒麟的創造與中國人的「集美」思想
麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，龍尾，馬蹄（史籍中有說為「鹿蹄」），龍鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的「集美」思想。
共6張
麒麟
所謂「集美」，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。因而，麒麟所選擇的鹿身、龍頭龍尾、牛馬蹄、龍鱗似魚鱗等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，並在古代一種帝王的象徵，同時，還被納入神學政治的范疇之中。《 宋書·符瑞志》雲：「白鹿，王者明惠及下則至。」《瑞應圖》亦曰：「王者承先聖法度，無所遺失，則白鹿來。」後來，當人們崇拜神仙時，白鹿又被當作仙家的神畜。此外，鹿還與「祿」諧音，象徵福氣、奉祿。
牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神聖物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質的財富，而且它身上所體現的奉獻精神，也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國民間都很普遍。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。
馬，被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優雅的氣質。《易經》中將馬象徵天，即「乾為天」。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認為白馬屬陽，為天神所驅使。青牛屬陰，為地神所享用。
魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，「魚鱗錦」，就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。在 湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與「余」諧音，成為生活富足、美滿的象徵。
中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神寵的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力，再現了源遠流長的傳統底蘊，真實地體現了中國人的一種「集美」思想。
儒家思想
二、麒麟的傳承與儒家思想
麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為「仁寵」。 西涼武昭王《麒麟頌》曰：「一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。」《宋書·符瑞志》曰：「含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。」《說苑》亦有「含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也」的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種「仁寵」所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。
儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是「仁學」，「仁」可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德准則，其主旨是「愛人」，亦即「己欲立而立人，己欲達而達人。」「己所不欲，勿施於人。」儒家認為，人之所以為人，是因為具有「仁愛之心」，並以「愛人」與否這樣一個道德標准來確定人們是否應該受到尊敬和重用。
儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代，儒墨並稱「顯學」。秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝「二世而亡」。漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，於是，儒學正式居於統治地位。魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言「非湯武而薄周禮」，但玄學家仍尊崇孔子為最高的聖人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教並尊，但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。直到 五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中佔有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書，上有「水精之子孫，衰周而素王，征在賢明」字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱「素王」。孔子家人將一彩綉系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系於麟角的彩綉。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在 文廟、學宮中還以《 麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。
孔子生活的時代，「禮樂征伐自諸侯出」，禮崩樂壞，社會動盪不安。傳說麒麟見於郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟「出非其時」，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《 春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱「麟史」、「麟經。

❻ 中國古代真的有龍或麒麟嗎

其實是沒有的。

龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。

中國古代民間神話傳說中可見於中國經典中的生物，在現實中無法找到實體，但其形象的組成物源於現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。

麒麟是中國傳統瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。

(6)上海鷹麒喊單擴展閱讀：

龍的歷史起源：

古生物學家曾長期認為，長角的龍是上古先民虛構的形象，只存於神話傳說之中。1987年在位於河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址發現」中華第一龍」，此次出土的蚌龍是迄今為止中國考古發現的最早的龍圖案，距今約6600多年。

但 1996 年出土於貴州省安順市關嶺縣新鋪鄉的「新中國龍」化石，龍首上有對稱的一對「龍角」，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學家的關注。

該化石收藏於貴州省安順市興偉古生物化石博物館，保存得非常完整，總長七點六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約二十七厘米，略顯弧形，這對「龍角」在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。

貴州關嶺新鋪的「新中國龍」化石的「龍角」，為中國首次發現，為古代傳說中長角的神龍提供了實物佐證，為龍的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科學和歷史價值。」由此可見，或許「龍」形體上有真實或大體真實的上古原型，只是功能被神話了

❼ 麒麟正傳的關於作者

桔子樹：生於中國江南，作家。真實姓名不詳。
性別：女
筆名：桔子樹
作者介紹：新型植物人，低碳環保，活潑嚴肅，和諧有愛。 喜愛陽光和水，喜愛溫暖的文字，喜愛廣闊的天地，喜愛分享這一切！ 堅持寫有愛的故事，偶爾禁忌情色。
國籍：中國
民族：漢
畢業院校：上海某大學
代表作品：《奢侈品男人》 《麒麟》《我的青春從愛你開始》 《人間煙火》 《夭-竹馬成行妖孽成雙》等
主要作品：
《麒麟之與子同袍》
《麒麟之生死與共》
《麒麟之快意人生》
《麒麟之兵天血地》
《麒麟之戰爭之王》
《天堂·人間——我的青春從愛你開始》 （陳默番外）
《天堂·人間——人間煙火》 （陳默番外二）
《一生的故事之孔雀》（徐知著番外）
《一生的故事之鷹鷲》（徐知著番外二）
《一生的故事之凰鳥》（徐知著番外三）正在連載
人間界
《妖貓記》
《人間界短篇集》
妖孽人生
《 夭-竹馬成行妖孽成雙》
《奢侈品男人》
長短集
《天啟》
《寂寞沙洲冷》
《流光》
影視同人
《龍的文章》[我的團長我的團/生死線 同人]
《銘刻》[士兵突擊 同人]
《雙生雙城》[士兵突擊 同人]

❽ 我紋了蠍子老鷹麒麟。感覺點子背。再紋個男觀音可以嗎

不可以的！，本身紋身就不好！，，更不可以將佛菩薩像，紋在身上！