雲天爵分析師評選復賽

❶ 急求一切中國法師或日本陰陽師的咒語!!!!!

道教八大神咒

【凈心神咒】
太上台星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾

【凈口神咒】
丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道氣長存

【凈身神咒】
靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身

【安土地神咒】
元始安鎮 普告萬靈 岳瀆真官 土地只靈 左社右稷 不得妄驚 迴向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神 王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞 大聖元始安鎮大天尊

【凈天地神咒】
天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天 乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五嶽 八海知聞 魔王束首 真聖衛軒 凶穢消散 道德成全 皈命 攝魔摒穢大天尊

【金光神咒】
天地玄宗 萬氣本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生 誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰 金光速現 覆護真人

【開經偈】
寂寂至無蹤 虛峙劫仞阿 豁落洞玄文 誰測此峙遐 一入大乘路 孰計年劫多 不生亦不滅 欲生因蓮花 超凌三界途 慈心解世羅 真人無上德 世世為仙家 幽冥將有賴 由是升仙都

【玄蘊咒】
雲篆太虛 浩劫之初 乍遐乍邇 或沉或浮 五方徘徊 一丈之餘 天真皇人
按筆乃書 以演洞章 次書靈符 元始下降 真文誕敷 昭昭其有 冥冥其無
誦咒能醫病 持經能出塵 利幽盡脫苦 了願得成真

❷ 少年陰陽師咒語(日語`羅馬拼音)

少年陰陽師1~18集全部咒語收錄

第一話:
1. 歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
2. 歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!
3. 謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
4. 歸命!葯叉天!束縛~束縛~三乘因行~成就吉祥~!

第二話:
1. 歸命!佛法僧三寶!神聖無量光智悟!一切!利成!
2. 歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!

第三話:
1. 必神火帝!萬魔共伏!

第四話:
1. 歸命!持蓮華!不空!尊勝伏~!顯現~顯現!成就吉祥!
2. 玉帝有敕!靈寶符命!斬妖縛邪!
3. 萬魔共伏!急急如律令!

第五話:
1. 歸命!持蓮華!不空!尊勝伏~!顯現~顯現!成就吉祥!
2. 謹此奉請!降臨諸神諸真人!殺鬼千萬!卻鬼延年!急急如律令!
3. 玉帝有敕!邪鬼吞之!成粉碎!急急三奇君敕令!
4. 謹此奉請!來吧!劈開黑暗的光之刃!將四方映染成銀白色的雷之劍!電灼光華!急急如律令!
5. 歸命!金剛金剛!金剛手!催破!恐怖!
6. 謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!

第六話:
1. 歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
2. 我不知你欲行何方?本不生!如來! 大誓願!虛空無相!
3. 解開不動的束縛!放鬆心情! 本不生!如來! 大誓願!虛空無相!

第七話:
1. 除垢!轉生凈土!金剛!清凈!如諸金剛!一切清凈!
2. 歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!
3. 萬魔共伏!

第8話:
1. 天蓬~天內~天動~天輔~天禽~天心~天拄~天任~天英!清陽為天!濁陰為地!奉請守護諸神!加護慈悲!急急如律令!
2. 縛!

第九話:
1. 禁!
2. 裂破!
3. 歸命!普遍!諸金剛!
4. 僧伽!凈身!障壁!陰陽!破障!清凈!幻象!成就吉祥!
5. 歸命!南無!護法!總持!持誦!虛空無相!模糊無相!
6. 歸命普遍!諸金剛!龍王!水氣!成就吉祥!
7. 謹奉歸命於諸佛!除災的星宿!東方降三世夜叉明王!西方大威德夜叉明王!南方軍荼利夜叉明王!北方金剛夜叉明王!壓服吧!凈化吧!摧破吧!粉碎詛咒的束縛!出來吧!高龍神!

第十一話:
1. 裂破!
2. 歸命!普遍!諸佛!堅固堅固!金剛牆!恐怖!摧破!
3. 歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!

第十二話:
1. 謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
2. 必神火帝!萬魔共伏!
3. 此術斷卻凶惡!消除不祥!急急如律令!
4. 歸命!普遍!諸佛!一切處!覺悟!空!成就吉祥~
5. 謹奉歸命於諸佛!除災的星宿!
6. 貴船的神啊!奉請加護於我!
7. 請縛住這惡靈!如若不賜予我束縛之力!則為不動明王之過失!
8. 雷電神敕!急急如律令!

第十三話:
1. 若是在黑暗中游盪的靈魂,則歷經歲月覺醒復甦吧!
2. 若是滲透大地的歌聲,則被幽明之鎖囚困於此吧!
3. 歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
4. 歸命!普遍!諸佛!
5. 僧伽!凈身!障壁!陰陽!破障!清凈!幻象!成就吉祥!
6. 滅!

第十四話:
1. 若是西方那位施與的詛咒,天八百日,擁有系結尊之力,將此返彈回去,消除萬災!
2. 若是北方那位施與的詛咒,天三降, 擁有系結尊之力,將此返彈回去,消除萬災!
3. 若是中間那位施與的詛咒,天八降, 擁有系結尊之力,將此返彈回去,消除萬災!
4. 穢物啊~穢物啊~快返回吧!回到你原來的地方!

第十五話:
1. 歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!
2. 吹來的風,搖動沉睡靈魂的不祥之風,被幽明之鎖鏈囚困,殺死一切,天地玄冥!
3. 驅散怨敵的之詛咒氣息吧!
4. 聽吧!聽吧!引來的不祥之歌!一切祈禱!許下的願!神啊!若不聽聞則絞死!立即執行!
5. 碎!
6. 歸命!普遍!諸金剛!不動明王!
7. 破流壁!
8. 禁!
9. 裂破!
10. 歸命!不凈忿怒!摧破!鉤召!成就吉祥!
11. 此手非吾手!此息非吾氣息! 此聲非吾聲 !全是存在於高天原 !神之手!神之息 !神之聲!布都十御靈 無上行神! 天地玄妙!急急如律令!
12. 縛!
13. 碎!

第十六話:
1. 穢物啊!穢物啊!快返回吧!回到你原來的地方!
2. 歸命!地界!宮殿!最勝!
3. 歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
4. 歸命!堅固堅固!金剛金剛!定堅固!結縛結縛!恐怖!摧破!
5. 歸命!堅固堅固!金剛牆!恐怖!摧破!
6. 歸命!決定法位!庄嚴攝八部等心!成就吉祥!
7. 千禍招魂,風殺!

第十七話:
1. 東海之神!南海之神!西海之神!北海之神!四海之大神啊!退卻千鬼!消除災禍!急急如律令!
2. 縛縛縛!不動戒縛!神敕光臨!
3. 此術斷卻凶惡!消除災難!

第十八話:
1. 借用強大的神之御手,消除惡鬼怨靈之影吧!
2. 謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
3. 歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!
4. 歸命!持蓮華!不空!尊勝伏~!顯現~顯現!成就吉祥!
5. 我不知你欲行何方!?駐足吧!本不生!如來!大誓願!虛空無相!

諾諾辜辜 左帯三星 右帯三牢 天翻地覆 九道皆塞
使汝失心 従此迷惑 以東為西 以南為北 人追我者 終不可得
明星北斗 腳閉千里 六甲反張 不避禍央
（だくだくこうこう さたいさんせい うたいさんろう てんはんちふく きゆうどうかいそく じじょしっしん じゅうしめいわく いとういせい いなんいほく じんついがしゃ しゅうふかとく めいせいほくと きゃくへいせんり ろっこうはんちょう ふひかおう）
入式神見幻夢（にゅうしきじんけんげんむ）
這句咒語即是晴明以葉殺蝶時，持咒的右手劃過嘴邊時所念的咒語。

現成真姿（げんせいしんし）
博雅初次到訪晴明宅邸，晴明使三式神現出原形的咒語。

乾坤定位 赫赫煌煌 解呪瓜 現出蛇蠱 喼喼如律令（けんごんていい かくかくこうこう かいじゅか げんしゅつじゃこ きゅうきゅうにょりつりょう）

開心眼 変見鬼（かいしんげん へんけんき）

あめつちに きゆらかす さゆらかす かみのみいぶき あめのみあらし つちのまくしき きゆらかす
風蹴魔 陽邪歷 討升化 風魔 天帰（ふうしゅうま ようじゃくれき とうしょうか ふうま てんき）
あめつちに きゆらかす さゆらかす

何鬼不走（かきふそう）
オン アミリティ ウン クロダノ ウンジャク ソウカ
晴明為青音驅咒時，將長針拿在手上時所念的咒語。

真神気 入迷眠（しんしんき にゆうめいみん）

邪魂消滅（じゃこんしょうめつ）
佑姬正式化為生成時，晴明先是喊了聲「糟了，變成生成了」，接著將扇子一甩，右手持咒所念的就是這句「邪魂消滅」，字幕卻誤植為晚一步才會出現「急急如律令」。

音もなく 姿も見えぬ 呪詛神（のろいがみ） こころばかりに 負ふてかえれよ

現成博雅 入精真気（げんせいひろまさ にゅうせいしき）

謹請泰山府君 蘇生博雅 喼喼如律令（きんぜいたいざんふくん そせいはくが きゅうきゅうにょりつりょう）
天逢 貪狼 一陽星君 天內 巨門 地聲星君 天沖祿存（てんぱう とんろう いちようせいくん てんない きょもん ちせいせいくん てんしょうろくぞん）
這就是泰山府君祭中，晴明所吟唱的完整內容。

青竜避萬兵 白虎避不祥 朱雀避口舌 玄武避萬鬼 黃龍伏魔（せいりゅうひばんぺい びゃっこひふしょう すざくひこぜつ げんぶひばんき こうりゅうふくま）

ハヤサスラ アメ クチアワス ナニ シエヤ ハテ
這句是幻角治病時所用的咒語。

受持神剣 封印解除（じゅじしんけん ふういんげじょ）

示現真意（じげんしんい）

真姿影現（しんしえいげん）

五方布陣 式神扶翼（ごほうふじん しきじんふよく）

東方青帝 南方赤帝 西方白帝 北方黑帝 中央黃帝 北斗三台 天文五星 妖魔封結（とうほうせいてい なんぱうせきてい せいほうはくてい ほっぽうこくてい ちゅうおうこうてい ほくとさんだい てんもんごせい ようまふうけつ）
晴名布陣要引誘吃人的鬼現身時所念的咒語。

結冰博雅（けっぴょうはくが）

五帝庇護（ごていひご）

ハヤサスラ ヤエイズモタツ スサノオノミタマ ナニ シエヤ ハテ

死者現世 亡者可語（ししゃげんせ もうじゃかご）

現出火精（げんしゅつかせい）

出界出雲 存左青龍 在右白虎 在前朱雀 在後玄武 養生旺氣（しゅっかいいずも ざいさせいりゅう ざいうびやっこ ざいぜんすざく ざいごげんぶ ようせいおうき）
這個好像是晴明要破解幻角將他關閉在出雲石室八卦的結界中，所頌念的咒語。

謹請 天御社 來臨煌煌（きんぜい あめのみやしろ らいりんこうこう）
晴明與博雅要登上天岩戶時所念的咒語。

天地 山澤 雷風 水火 八卦相錯（てんち さんたく らいふう すいか はっけそうさく）
開啟天岩戶所念的咒語。

❸ 孟子繼承了孔子任的理想並發展成為什麼

孟子繼承了孔子的儒家學說，以「仁」作為人類正義的基本標准，也提出了理想國家的範式——「仁政」。

❹ 呂岩，楊萬里，辛棄疾的資料

1、呂岩，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士，號純陽子，本名紹先，唐太宗貞觀二十年（公元646）四月十四日巳時，出生於河中府永樂縣（今山西芮城）。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不第。武則天天授二年（公元691），年已四十六歲的呂紹先赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其後遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。

唐宋以來，呂洞賓與鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱「八洞神仙」。在民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

著名詩作：《牧童》

草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。

歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。

拓展資料：

辛棄疾出生時北方就已淪陷於金人之手。他的祖父辛贊雖在金國任職，卻一直希望有機會能夠拿起武器和金人決一死戰，因為辛棄疾的先輩和金人有不共戴天之仇，並常常帶著辛棄疾「登高望遠，指畫山河」（出自《美芹十論》），同時，辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在金人統治下所受的屈辱與痛苦。這一切使他在青少年時代就立下了恢復中原、報國雪恥的志向。

紹興三十一年（1161年），金主完顏亮大舉南侵，在其後方的漢族人民由於不堪金人嚴苛的壓榨，奮起反抗。二十一歲的辛棄疾也聚集了兩千人，參加了由耿京領導的一支聲勢浩大的起義軍，並擔任掌書記。

當金人內部矛盾爆發，完顏亮在前線為部下所殺，金軍向北撤退時，辛棄疾於紹興三十二年（1162年）奉命南下與南宋朝廷聯絡。在他完成使命歸來的途中，聽到耿京被叛徒張安國所殺、義軍潰散的消息，便率領五十多人襲擊幾萬人的敵營，把叛徒擒拿帶回建康，交給南宋朝廷處決（當街遊行示眾，後砍頭）。

在起義軍中的表現，以及辛棄疾驚人的勇敢和果斷，使他名重一時。宋高宗便任命他為江陰簽判，從此開始了他在南宋的仕宦生涯，這時他才二十五歲。

辛棄疾初來到南方時，對南宋朝廷的怯懦和畏縮並不了解，加上宋高宗趙構曾贊許過他的英勇行為，不久後即位的宋孝宗也一度表現出想要恢復失地、報仇雪恥的銳氣，所以在他南宋任職的前一時期中，曾寫了不少有關抗金北伐的建議，像著名的《美芹十論》、《九議》等。

盡管這些建議書在當時深受人們稱贊，廣為傳誦，但已經不願意再打仗的朝廷卻反應冷淡，只是對辛棄疾在建議書中所表現出的實際才幹很感興趣，於是先後把他派到江西、湖北、湖南等地擔任轉運使、安撫使一類重要的地方官職，去治理荒政、整頓治安。這顯然與辛棄疾的理想大相徑庭，雖然他幹得很出色，但由於深感歲月流馳、人生短暫而壯志難酬，內心也越來越感到壓抑和痛苦。

現實對辛棄疾是殘酷的。他雖有出色的才幹，但他的豪邁倔強的性格和執著北伐的熱情，卻使他難以在官場上立足。另外，「歸正人」的尷尬身份也阻攔了他仕途的發展。使他的官職最高為從四品龍圖閣待制。

淳熙七年（1180年），41歲的辛棄疾再次任隆興（南昌）知府兼江西安撫使時，擬在上饒建園林式的庄園，安置家人定居。淳熙八年（1181年）春，開工興建帶湖新居和庄園。他根據帶湖四周的地形地勢，親自設計了「高處建舍，低處闢田」的庄園格局，並對家人說：「人生在勤，當以力田為先。」因此，他把帶湖庄園取名為「稼軒」，並以此自號「稼軒居士」。並且他也意識到自己「剛拙自信，年來不為眾人所容」（《論盜賊札子》），所以早已做好了歸隱的准備。

果然，同年十一月，由於受彈劾，官職被罷，帶湖新居正好落成，辛棄疾回到上饒，開始了他中年以後的閑居生活。此後二十年間，他除了有兩年一度出任福建提點刑獄和福建安撫使外，大部分時間都在鄉閑居。

開禧三年（1207年）秋，朝廷再次起用辛棄疾為樞密都承旨，令他速到臨安（杭州）赴任。但詔令到鉛山時，辛棄疾已病重卧床不起，只得上奏請辭。同年九月初十（10月3日），辛棄疾帶著憂憤的心情和愛國之心離開人世，享年六十八歲。據說他臨終時還大呼「殺賊！殺賊!」（《康熙濟南府志·人物誌》）。朝廷聞訊後，賜對衣、金帶，命其以守龍圖閣待制致仕，特贈四官。紹定六年（1233年），追贈光祿大夫。德祐元年（1275年），經謝枋得申請，宋恭帝追贈辛棄疾為少師，謚號「忠敏」。

❺ 急求！！！！！！！！少年陰陽師動畫最後那話的咒語！！！！！

青龍避萬兵 白虎避不祥 朱雀避口舌 玄武避萬鬼 黃龍伏魔
這是陰陽師除魔時的咒語哦
有證明的……
臨 手勢：不動明王印 動作：雙手各指緊扣，食指伸出相接 心法：降三世明王心咒 意義：遇事具不動不惑之意志，默念降三世明王之不動心 作用：結合天地靈氣，降三世三昧耶會附休，臨事不動容，保持不動不惑的 意志，堅強的體魄，從而起到穩定身心的效果。 兵 手勢：大金剛輪印 動作：在不動明王的基礎上，中指覆於食指之上
降三世明王心咒口訣就是只有一個字啊！！！ 臨。兵。斗。者。皆。陣。列。在。前
1.不空光明遍照 大手印！蓮花珍寶！火焰！大誓願！歸命！普遍！諸金剛！暴惡魔障！摧破！不動明王！ 謹此奉請！ 降臨諸神 ！諸真人！ 縛鬼伏邪！ 百鬼消除 ！急急如律令！

2、 歸命！普遍！諸金剛！ 僧伽！敬身！障壁！陰陽！清凈！幻想！成就吉祥！

3、歸命！普遍！諸金剛！暴惡魔障！

4、召喚 斬碎黑暗的刀 給大地染銀白的冷冽之劍 天爵光華 終極雷鳴！

5、 天蓬 天內 天沖 天輔 天禽 天心 天柱 天任 天英 清漾為天 濁陰為地 奉請諸神加護慈悲 急急如律令

6、摧破！

7、摧破！三成形因！奇哉奇哉！成就..
道教八大神咒

【凈心神咒】
太上台星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾

【凈口神咒】
丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道氣長存

【凈身神咒】
靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身

【安土地神咒】
元始安鎮 普告萬靈 岳瀆真官 土地只靈 左社右稷 不得妄驚 迴向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神 王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞 大聖元始安鎮大天尊

【凈天地神咒】
天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天 乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五嶽 八海知聞 魔王束首 真聖衛軒 凶穢消散 道德成全 皈命 攝魔摒穢大天尊

【金光神咒】
天地玄宗 萬氣本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生 誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰 金光速現 覆護真人

【開經偈】
寂寂至無蹤 虛峙劫仞阿 豁落洞玄文 誰測此峙遐 一入大乘路 孰計年劫多 不生亦不滅 欲生因蓮花 超凌三界途 慈心解世羅 真人無上德 世世為仙家 幽冥將有賴 由是升仙都

【玄蘊咒】
雲篆太虛 浩劫之初 乍遐乍邇 或沉或浮 五方徘徊 一丈之餘 天真皇人
按筆乃書 以演洞章 次書靈符 元始下降 真文誕敷 昭昭其有 冥冥其無
誦咒能醫病 持經能出塵 利幽盡脫苦 了願得成真
嗎迷嗎迷哄!

湖搞下搞湖搞下搞
歸命！普遍！諸金剛！ 僧伽！敬身！障壁！陰陽！清凈！幻想！成就吉祥！

歸命！普遍！諸金剛！暴惡魔障！

召喚 斬碎黑暗的刀 給大地染銀白的冷冽之劍 天爵光華 終極雷鳴！
念南無阿彌陀佛最簡單，也最實用。最簡單的，也是最高深的。

❻ 孟子的事跡有些什麼```幫幫忙```我在搜尋小故事``

梁惠王見了孟子，熱情地說：「先生，您不以千里為遠來到我們魏國，一定是給我的國家帶來利益了吧？」

孟子回答說：「大王您何必一開口就講利？有仁義就行了。如果君王說怎樣有利於我的國家，大夫說怎樣有利於我的封地，士和老百姓說怎樣有利於自身，這樣上上下下都追逐私利，那麼就危險了。」接著孟子說道：「在能出動一萬輛兵車的國家，謀殺他們國君的必定是能出動一千輛兵車的大夫之家；在能出動一千輛兵車的二等國家，謀殺他們國君的，必定是能出動一百輛兵車的大夫之家。大國的大夫能從萬輛兵車的國家中獲得兵車千輛，二等國家的大夫能從千輛兵車的國家中獲得兵車百輛。這些大夫的產業不能說不多了，但是，他仍永遠不會滿足。所以您不能再宣揚私利了。」

梁惠王聽了很受觸動，焦急地問：「那先生以為該怎麼辦呢？」孟子說：「從來沒有講仁的人會遺棄他的雙親，也沒有講義的人會不尊 重他的君主。所以，大王您只要講仁義就夠了，何必再講利呢？」

這個也是成語 不遠千里 的典故。

❼ 孔子學習習慣

一、教育功能
孔子和孟子在人的個性形成上都肯定教育的功能，但論點不完全相同。孔子認為人的天生素質都是差不多的，只是由於後天的學習不同而相差愈遠。
孟子是根據他的性善論肯定教育的功能。孟子認為，仁、義、禮、智等道德品質都是生來就有的。不過孟子認為這些道德品質最初只是一種萌芽或端倪。他說：「惻隱之心，仁之端也……」（《孟子·公孫丑上》，以下引證《孟子》只注章名）他說：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。」（《告子上》）可見孟子所說的性善，並不是天生完成的仁德，而是形成仁德的先天素質，要想充分發揮天生素質，那就需要教育。孟子就是這樣以他的性善論來肯定教育的功能。
孟子認為，教育是人類社會必不可少的一種活動，否則人就不能成為人，而與禽獸差不多了。他說：「人之為道也，飲食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」（《滕文公上》）人的天生善性必須通過後天的教育才能形成並完善起來。孟子認為，教育可以超出禽獸范疇，提高人的價值，使人成為真正的人，孟子這個見解是很可貴的。
孟子和孔子同樣認為教育對形成人的個性具有重要作用，但是孟子在說理上或論證上，比孔子顯得更深化了。
二、教育與經濟、政治的關系
根據孔子的「庶、富、教」思想，對人民實施教育，是在人民生活富裕之後的事情。就是說，在人民經濟有保障的條件下來進行教育。
孟子在教育與經濟關系問題上談得比孔子更詳細、更深刻。他說：「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。樂歲終生飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。」（梁惠王上）
孔子主張「為政以德」。他說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（《論語·為政》，以下引證《論語》只注篇名）孔子把政與刑的作用和德與禮的作用加以比較，認為德禮對於治理國家是最有效的，因為政、刑只能使人民不犯罪過，卻沒有廉恥之心，如果用道德禮教來引導人民，人民不但有廉恥之心，而且從內心歸服。所謂「道之以德，齊之以禮」，就是實施教育。孔子把政治和教育看成一回事，認為德政和教育實質相同。
孟子繼承孔子這一思想，並進一步作了發揮。他說：「善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛也；善政得民財，善教得民心。」（《盡心上》）孟子的「善政與善教」之說，明確地區別了政治和教育的不同性質和作用。孟子還說過：「學，則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。」（《滕文公上》）這就把國家辦學校的目的說得更具體了。孟子這樣明確地提出學校教育的政治意義，在中國教育史上還是第一次。
三、從政人才的培養
孔孟在政治問題上都是主張德政或仁政的，所以都主張治理國家必須選賢任能。孔子強調「舉賢才」。（《子路》）孟子提倡：「賢者在位，能者在職。」（《公孫丑上》）因而他們都注意到從政人才的培養。
（一）重視政治操守的培養
所謂政治操守，就是端正從政的指導思想和態度。因為從政的目的不是為了個人的富貴，而是為了行「道」，為了推行「仁政」。孔子說：「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」（《憲問》）學習修身的目的在於「安人」、「安百姓」，最終達到「普施於民而能濟眾」的理想政治。
孟子對於政治操守也是很重視的。他自己在這方面首先為他的學生作出了榜樣。《孟子》上有一段記載：孟子辭去齊國的官職回鄉，齊王對時子說：我想在臨淄城中給孟子一幢房屋，用萬鍾之粟供養他的門徒，使我國的官吏和人民都有所效法。請你替我同孟子談談。時子又托陳子轉告孟子。孟子說：時子哪裡曉得這事情是做不得的。假如我是貪圖財富，辭去十萬的俸祿，卻接受這一萬鍾的賜予，這難道是貪圖財富嗎？（見《公孫丑下》）又有一段記載：孟子離開了齊國，尹士對別人說：孟子如果不曉得齊王不能做湯、武，便是孟子的糊塗；既是曉得而又來齊國，那便是孟子貪求富貴。高子把這段話告訴孟子。孟子說：尹士哪能了解我呢？遠地來和齊王相見，這是我的希望，意見不相融洽即走，難道也是我希望的嗎？只是不得已罷了。齊王如果能改變態度，誠懇接受我的勸告，何止齊國的百姓得到太平，天下的百姓都可以得到太平。
孟子還特別提出「天爵」、「人爵」和「良貴」的命題。所謂：「天爵」是指道德信念，「人爵」指公卿大夫等官職。「良貴」指個人的仁德修養和良好的名譽。他說：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵，棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。（《告子上》）又說：「欲貴者，人之所同也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文綉也。」（同上）總之是說，「人爵比不上『天爵』」，高貴的官職比不上道德和名譽。而堅強的道德信念和名譽感，才是政治操守的可靠保證。孟子的「天爵」、「良貴」思想乃是中華民族道德和政治思想的珍貴遺產。
（二）處理好君臣關系
孔孟所要培養的從政人才，必然會遇到君臣關系問題，因為孔孟培養的從政人才本來是要輔佐君主推行「仁政」、「王道」的人才，所以如何處理好君臣之間的關系，怎樣才是合理的君臣關系，乃是孔孟非常重視的問題。
孔孟都認為君與臣的關系是相對的，不是絕對的。君臣各有職責。孔子所謂「君君、臣臣」（《顏淵》）又說：「君使臣以禮，世事君以忠。」（《八佾》）臣對君忠是以君對臣以禮為前提的。君以禮待臣，換來臣對君以忠。君與臣的關系不是專權與屈從的關系。所謂「為君難，為臣不易」。（《子路》）就是說，為君與為臣都是不容易的，都要各自盡到自己的責任。所以子路問如何事奉君主，孔子回答說：「勿欺也，而犯之。」（《憲問》）臣對君應當忠誠，然而可以犯顏亟諫。
孟子更進一步說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。」（《離婁下》）孟子極端反對臣對君的無原則地同流合污，或阿諛奉承。他說：「長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。」（《告子下》）孟子認為，臣下幫助君主做壞事是一種罪惡。他甚至說：「君有大過則諫，反復之而不聽則易位。」（《萬章下》）孟子關於君臣關系的認識，是和他的「民貴君輕」思想相聯系的。孟子是從人民的利益出發來理正君臣的關系。孟子認為君主的權力是人民授予的。他說：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」（《離婁上》）孟子所處的時代是奴隸制崩潰，封建制代興的時代，人民的社會地位空前提高了，同時，在「處士橫議」的時代，士階層的地位也空前提高了，因而在君臣關系問題上，孟子的思想比孔子大大前進了。
三、教學方法
（一）培養道德習慣
孔子稱贊他的學生顏回能夠做到「三月不違仁」。（《雍也》）又說：「吾見其進也，未見其止也。」（《子罕》）這說明在道德教育過程中，需要培養學生在道德實踐上能保持繼續不斷前進的毅力，養成道德習慣。
孟子曾和他的學生公孫丑討論如何培養「浩然之氣」。孟子認為浩然之氣是「集義所生者，非義襲而取之也」（《公孫丑上》）孟子還作比喻說：「五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」（《告子上》）孟子用莊稼的成熟來比喻道德習慣的形成，是頗為形象的說明。
（二）培養道德行為自覺
孔子說：「為仁由己，而由人乎哉？」（《顏淵》）又說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）這就是強調道德行為的自覺性與主動性。
孟子著重論述了道德的責任感。他說：「夫人必自侮，然後人侮之。」（《離婁上》）又說：「禍福無不自己求之者。」（《公孫丑上》）「行有不得者，皆反求諸己。」（《離婁上》）任何道德行為如果沒有達到預期效果，便要反問自己。總之是行為的正當與否，行為的效果如何，都是要自己負責的，不能依賴別人，或歸咎於別人。
「修己」、「修身」是孔孟儒家倫理學上一個極為重要的根本觀念。今天我們應當吸取和發揚其積極方面的意義，使之成為道德教育方法中的一個重要因素。
（三）培養道德意志和道德信念
孔子講「志於道。」（《述而》）就是要求學生把道德作為學習的目標和方向，而且能樹立堅強的道德信念。所以孔子用「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」來形容堅強的道德信念。他說：「苟志於仁矣，無惡也。」（《里仁》）又說：「歲寒然後知松柏之後凋也，」（《子罕》）說明有堅強的道德信念，便可經得起嚴峻的考驗。
孟子提倡「尚志」，也是強調培養道德意志的重要性。有人問他「士何事？」孟子回答說「尚志」。（《盡心上》）又問怎樣使自己的志向高尚？孟子回答道：「仁義而已矣。」孟子用「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」來描寫實踐道德的堅定性，也就是說，樹立了堅定的道德信念，才能抵制外來惡劣影響的壓力。
（四）提高學生的道德認識能力
孔子很重視對學生進行道德的知識教育。他說：「好仁不好學，其蔽也愚。」（《陽貨》）他還說：「十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（《公冶長》）就是說，光有樸素的忠信是不夠的，還必須學習有關忠信的理論知識。
孟子繼承孔子這一思想，他說：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也。」（《離婁上》）就是說，對於仁和義這兩種道德的實質，需要有正確的認識，才能堅定不疑地去實行。孟子在這里提出對仁義道德的理性認識是很重要的，實行仁德，必須能夠通權達變，不能死守道德教條。例如「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」（《離婁上》）在正常情況下，男女授受不親是合乎「禮」的；在特殊情況下，男女直接授受又是合禮的。這就是能夠對於「禮」的實質，有真正的理解。只要掌握仁義的根本原則，便可以採取各種不同的方法來實行各種道德規范。
（五）學思結合
孔子主張學習時要開動腦筋思索，因為「學而不思則罔」，同時，光思索，不讀書，也不能解決問題，因為「思而不學則殆」。（《為政》）
孟子繼承孔子這一思想，並主張敢於懷疑。他說：「盡信《書》則不如無《書》。吾於《武城》取二三策而已矣。」（《盡心下》）孟子認為《書經》上的《武城篇》關於武王伐紂的記載，有不符合實際的地方，不能全信。對儒家經典尚且不能盲從，讀其他書籍，就更要動腦筋思索了。孟子還認為，解說《詩經》上的詞句，要用讀者自己的思考，來探索作者的原意，不要拘泥字句表面而誤解詩人的本意。這就是他講的：「故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之。」（《萬章上》）孟子的這些言論都是在強調學與思相結合的重要性。
（六）啟發誘導
孔子認為，教師指導學生學習，應當以學生的學習積極性為基礎，在學生沒有積極學習的要求時，不要勉強灌輸知識。他說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」（《述而》）這幾句話的根本意思就是反對注入式教學，主張啟發式教學。
孟子也很重視教學上的啟發誘導。他說：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」（《盡心上》）教師教導學生，也是如此，應當將正確的、難易適度的道理誘導啟發學生，使之主動努力地隨著教師學習。這里值得注意的是，孟子告訴我們，正如大匠不因為遷就拙劣工人改變或廢棄規矩；高明的射手不因為遷就拙劣射者而改變拉開弓的標准，教師在教學中不能隨便降低課程標准與學習目標。
（七）因材施教
孔子根據學生的個性差異進行教學的例子在《論語》一書中的記載是很多的。最典型的是：「子路問聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞所行之？冉有問聞斯行諸？子曰：聞斯行之。」孔子的另一個學生公西華不懂這是什麼原因，便問孔子。孔子回答：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《先進》）這就說明孔子的教學是從學生的實際出發，而不是無的放矢。
孟子跟據孔子的教學實踐，歸納出五種教學方法，他說：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」（《盡心上》）這里的君子很可能指的就是孔子。我們看《論語》中記載孔子對他的眾多弟子的指導，大致符合孟子的這段描寫。
孟子說過：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」（《告子下》）孟子認為教學的方式方法是多種多樣的，應當根據實際靈活運用。孟子的「教亦多術」這一提法是很有意義的。我們今天還是應當根據教學實際情況：諸如教師、學生、環境、設備等等主客觀條件來選定可行的教學方法，以達到較好的教學效果。
值得我們注意的是，在中國教育發展史上，孟子首次提出和討論教學方法的問題。
四、論教師工作
孔子關於教師工作曾提出過：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）孔子對教師提出的這一要求，可以說是嚴格而合理的。孔子說他自己是：「學而不厭，誨人不倦」。（《述而》）孔子的這兩句話確實含有普遍和永久的真理，因為它揭示出教師這種工作的本質特徵。為了教好，必須學好；為了不斷提高教學質量，必須精益求精地繼續學習。「學而不厭」表現出對知識的執著追求，「誨人不倦」說明對學生的熱愛和教育的樂觀。古今中外，凡是在教學上成績卓著受到學生敬仰的優秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。
孟子認為，對於教師工作應當持嚴肅認真的態度。教師工作不是任何人都能勝任的。他說：「人之患在好為人師。」（《離婁上》）問題就在「好」字上。「好為人師」就是不自量力地輕易擔任教師工作，實際是缺乏自知之明。所以他說：「賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。」（《盡心下》）在這里，孟子既說明了教師工作的重要性，也說明不勝任的教師之為害。
孟子不僅特別重視教師工作，而且他本人對於教師職業具有極大的熱忱。他說：「父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於無，俯不作於人，二樂也；得天下英而教育之，三樂也，而王天下不與存焉。」（《盡心上》）可見孟子是把教師工作看作是天下最光榮最富有樂趣的一種職業。
孟子還從國家社會的角度來肯定教師工作的重要意義。這在他回答他的學生公孫丑的問題時可以看出。有一次公孫丑提出問題：「《詩經》上說：『不應當白吃飯呀！』可是君子（指孟子和他的學生們）之不耕而食是為什麼呢？」孟子回答說：「君子之居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是？」（《盡心上》）孟子認為，作為一個有道德學問的君子（指知識分子和教師），既能勸導君主施行「王道」政治，管理好國家，鞏固政權，穩定社會，又能教育青少年一代提高道德素質，這就是最大的貢獻。我們可以說，在中國歷史上最早論證知識分子和教師在國家社會生活中的重要性的大思想家和教育家正是孟子。
17世紀捷克教育家誇美紐斯說過：教師是太陽底下最光輝的職業，因為「我們對國家的貢獻，哪有比教育青年更偉大的呢？」孟子和誇美紐斯都是終身從事教育工作，對教師工作都給予極高的評價，熱情地贊揚教師工作的偉大意義。但在時間上，孟子早於誇美紐斯一千多年。

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