廣州發展集團伍竹林先生

㈠ 南海祖廟和南海神廟哪個好點

南海神廟是我國古代對外海上交通貿易的重要遺址，建於隋開皇十四年（594年），至今已有1415年歷史。
它是我國古代海神廟中唯一遺存下來的最完整、規模最大的建築群，也是西漢以來海上絲綢之路發源於廣州的重要見證。神廟西側小山崗建有「浴日亭」，宋元時羊城八景之首的「扶胥浴日」之景就指此處。南海神廟像是一位歷史老人，親眼見證西漢以來海上絲綢之路發源於廣州的歷史，神廟真不愧是廣州對外交通和對外貿易繁榮的一個縮影。它集我國的宗教、古建築、書法、雕刻、諸種文學藝術於一體，具有較高的歷史價值與旅遊價值，非常值得前往。
每年農歷二月十一日到二月十三是廣州民間傳統的「菠蘿誕」。其中二月十三是「正誕」還會盛大的慶祝儀式。有不少善信從珠三角等地前往南海神廟進香祈福。廟前擺賣的「金菠蘿」「菠蘿雞」「菠蘿棕」「祈福風車」十分搶手，人們祈求能為自己帶來好運。
進入園子有拜神、展覽、花展的地方，平時想悠閑放空的話來這里都是個不錯的選擇。據當地說燒香許願還是很好的，求姻緣也比較靈哦！~
（2）行車指南：東莞、深圳車主，可從廣深沿江高速黃埔主線站出，往深圳方向經黃埔東路、電廣西路，約5分鍾，2.1公里。
（3）景點門票：大人10元，小孩5元。
免費開放日期定於每個月的第三個星期三.
祖廟：佛山人的千年宗祠

開篇語：「讓我看看你的城市，我就知道你的人民在追求什麼」，著名城市規劃師沙里寧說。城市是有表情的，或張揚，或內斂，或欣喜，或憂愁，透過那一棟棟建築詮釋著。
城市建築，被稱為「凝固的音樂」，它早已不是一般概念上的土木工程，而是城市人文精神的開啟和創造，是一種生命哲學，凝聚了一個時代的人類文明。
祖廟崇正門上的灰塑，「桃園三結義」故事場景。
在佛山，穿行於青石板鋪就的巷陌、林立的高樓，從歷經塵世滄桑的祖廟，到見證騰飛發展的文化坊城綜合體，人們習慣了這里每棟建築的存在，卻甚少探尋一磚一瓦背後沉澱的人情和故事。我們走街串巷，穿越時光，挖掘每一棟建築的魅力，還原佛山表情。
北宋元豐年間(10 7 8 -1085年)，在嶺南水鄉腹地，一位工匠沿著河邊打下「祖堂」的第一根木樁。也許他不曾想到，這座建築將在接下來的近千年間，經歷二十多次的重修和擴建，最終成為代表佛山古代最高民間藝術水平、承載著全佛山人宗族信念的祖廟。
在廣東，以「祖廟」為名的廟宇遍布各地，三水蘆苞祖廟、肇慶祖廟……然而，沒有哪一座有著「東方民間藝術之宮」的美譽，沒有哪一座能享受明清御賜官祠的輝煌，沒有哪一座能成為千年歷史名城的信仰中心和代言。
穿越千年，祖廟早已是佛山人的大宗祠，以濃厚的宗族情結凝聚著歷史文脈、文化藝術、時代精神，就如那錦香池上的兩株百年九里香，散發著獨特的魅力，歷久彌新。
以誰為「祖」
祖廟的「秘密」
宋式斗拱，撐起北帝崇拜
「真武帝祠之始建不可考，或雲宋元豐時，歷元至明，皆稱祖堂，又稱祖廟，以歷歲久遠，且為諸廟首也。」這是《佛山忠義鄉志》關於祖廟根源的歷史記載。
無論是叫「祖堂」，還是叫「祖廟」，這座建築都繞不開一個「祖」字，似乎昭示著這里供奉著的北帝，就是佛山人信仰的先祖。然而，地處南粵之地的佛山，為何奉北方之神作為「大父母」？
專注研究佛山歷史的90多歲的老佛山區瑞芝曾在其專著《佛山祖廟靈應祠專輯》中說到，北宋初期，佛山地域的汾江河主流非常遼闊，它的內河支流水道也大而深，環繞在佛山南部和中部，而佛山北部仍是澤國。臨水而居的佛山人認為，這位在道教中掌管天下之水的神仙北帝，能夠庇佑這塊多水之地。此外，北宋時期的佛山，冶煉鑄造業十分繁盛，已是嶺南著名的冶鐵中心，屬於「火地」，大部分從事冶煉業的百姓也希望北帝的「水德」來防患火災，保佑安全生產。
當工作和生活都充滿著對水火的恐懼時，佛山人在汾江河中部支流洛水岸邊(俗稱佛山涌，現在的祖廟路)建了一座北帝廟，寄託他們所有的祝願。
剛建成的北帝廟，名叫「龍翥祠」，僅是一座用於民間祭祀的廟堂。然而，千百年來，它庇佑佛山躲過水火之災，自己卻沒有躲過兵禍。
元代末年，佛山附近的龍潭鄉有一賊幫，集結數百人沿著汾江河入侵，並縱火焚毀祖廟。一把大火熊熊燃起，任憑鄉人如何搶救，也沒能救回這座宗族聖地。
明代洪武五年(1372年)，在鄉人趙仲的帶領下，祖廟正殿得到重建，從而成為祖廟最重要也是最早的建築物。建築採用宋代建築法式，方正的殿堂，營選施用大量斗拱。如今站在正殿前，抬頭望去，斗拱如燕尾般向左右分開支撐、疊起，使屋檐大幅度向外延伸，保護下面的柱子免受南方雨水的浸蝕，形體固實厚重，外觀雄偉穩健，成為我國現存古建築中僅有的宋式斗拱實例。歷經600多年，這組宋式斗拱依舊堅硬如故，它撐起一座凝聚著地域宗族信仰的建築，訴說著這一段被毀與重建的歷史。
官方加冕
一道聖旨，靈應牌坊奠定官方地位
如果說，宋式「燕尾」斗拱代表著祖廟作為一座民間祠廟的復興，那麼，靈應牌坊上的明代「燕巢」斗拱，書寫的該是祖廟成為御賜官祠的地位巔峰。
這段輝煌，還要從一場歷時10個月、席捲珠三角、震動明朝廷的民間起義說起。
1449年，明朝正統十三年，南海人黃蕭養發動起義。這個「相貌平平，一隻眼睛似乎還是瞎的年輕人」，因為「盜嫌」入獄被判死罪，不想坐以待斃的他，聯合19名囚犯逃獄流落海上，沿途招兵買馬。
黃蕭養的隊伍最多時有10萬人，「拜佛(山)劏羊(城)」就是那時發起的。起義大軍一邊圍攻廣州，一邊把進攻矛頭對准有錢、有鐵、又有「戰略要地」之稱的佛山堡，近千艘船隻在汾江布陣，擺出志在必得的架勢。
在面臨生死存亡的危險關頭，以佛山鄉紳梁廣為首的22位望族，組成臨時自救力量，他們跪求北帝庇佑，動員鄉親父老，僅一天就准備好器械、食物，並在周圍十多里地挖好壕溝，豎起鐵柵欄。交戰時，前方勇敢抗擊，而柵欄內民眾辦起秋色，造出一片歌舞昇平的景象，用上「兵不厭詐」之計，最終擊退義軍。
他們將抗擊勝利的功績歸於北帝。於是，交戰時，北帝顯靈，成群飛鳥從柵欄里飛出來，在起義軍的戰船上盤旋；一群群蚊子從北帝廟里飛出，聚集在義軍上空，像旗幟一樣……類似的顯聖傳說甚囂塵上。鄉紳們還將種種北帝顯聖的事跡上奏朝廷，請求為祖廟封典。
明景泰元年，一道聖旨經過重重官員的傳遞，從京城來到佛山。「奉天承運，皇帝詔曰」的宣旨聲音響起，佛山賜名「忠義鄉」，祖廟賜名「靈應祠」，賜予修建靈應牌坊，春秋祭典，地方最高官員必須親自參加；對祖廟修繕不力的官員，也會遭到問責。
一夕之間，祖廟從民間祠廟變成官方廟宇，既代表主宰天地的神靈，又代表高不可攀的皇帝。「這在廣東社會並不多見，如同金榜題名一樣，祖廟從此成為佛山人的驕傲」，佛山史研究專家羅一星博士說。
聖旨傳達的第二年，靈應牌坊開始建造。因是皇帝御賜，牌坊施工構建格外講究，壯麗異常。牌坊建築為三樓三層式，威嚴聳立，檐柱間大量施用斗拱，飛檐疊翠，飄逸凌雲，正面頂層正中有豎書「聖旨」二字匾，下層橫書「聖域」、「靈應」。白色的石柱、朱紅的木結構、形似「燕巢」的斗拱層疊，映襯著貼金大字，配以綠色琉璃瓦上蓋，使整座牌坊顯得輝煌奪目。上世紀70年代，一場十二級台風吹襲佛山，風骨凜然且結構極為堅固的靈應牌坊屹立不倒，安然無恙。
「廿七鋪奉此為祖，億萬年惟我獨尊」，前殿右門的一副對聯道出祖廟在佛山人心中的崇高地位，而官府的介入祭祀和僑寓商人的認同，從政治和經濟上鞏固了祖廟的地位，推動著祖廟成為合鎮諸廟之冠。
失落的工藝
民間藝術
三雕兩塑，精美背後有象徵
時間織了一張網，把歲月沉澱的珍寶盡數打撈。歷經數百年，手工業發達的佛山鄉人，把用最高技藝打造出來的工藝品，獻祭於擁有官祠背景、聯系著宗族情結的祖廟。
走進祖廟紅牆內古建築群，這里保存了大量的民間藝術品和粵劇故事、詩詞對聯等文學藝術作品，且多是本地出品。尤其是三雕兩塑(磚雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑)，不僅在工藝方面令人贊嘆，其背後的宗教象徵意義也令人稱道。
明清時期，佛山發展成為嶺南著名的工商業重鎮，作為佛山社區主神廟的祖廟地位和影響也不斷擴大，歷次修繕、擴建都被作為合鎮大事去辦，「營造務求恢弘，雕飾務求精美」。因此，祖廟的修建十分注重質量，我們今天所看到的祖廟造像和各類建築裝飾藝術作品，無一不是能工巧匠的精心之作。
行走在祖廟紅牆之內，抬頭間，總能看見屋頂上方的陶塑瓦脊。目前，祖廟古建築群現存6條陶塑瓦脊，分別裝置在三門、前殿、正殿、前殿兩廊和慶真樓的屋頂上。其中最大的三門瓦脊，長31.7米，高1.7米，被譽為「花脊之王」。這條瓦脊是清光緒二十五年(1899年)，祖廟進行大修時，由石灣文如璧店製作的。三門瓦脊是一條雙面瓦脊，正、背兩面共塑有各式人物約300個，神態生動、栩栩如生。故事均為《姜子牙封神》、《聯吳抗曹》等家喻戶曉的歷史故事。瓦脊中還有十幾座別致的亭台樓閣和點綴其間的花卉鳥獸，作為故事內容的襯托。瓦脊正中置一顆銅寶珠，寶珠左右，有相稱的鰲魚一對。

作為一個廟宇，人們必定會塑造聖顯事件，來凸顯它的靈應。上面說到的祖廟三門正中瓦脊的那顆銅寶珠，俗稱「龍珠」，也有一個關於外國人的聖顯事件。相傳清朝時一個外國人到中國做生意，一天他到祖廟觀光，一見到瓦脊上的「龍珠」就被深深吸引了，遂心生邪念，想據為己有。他找到一個綽號「飛賊」的大盜，很快就把「龍珠」偷到手，得到寶貝的洋人喜出望外，忙用皮箱裝好。誰知他第二天到祖廟一看，「龍珠」還是完好如初。他趕回旅館打開皮箱一看，驚呆了，龍珠早已不翼而飛。他心有不甘，幾次請「飛賊」把「龍珠」偷來。可總是在晚上偷來，「龍珠」白天又飛回祖廟。
故事的真假已經無從考證，但故事中的外國人，無論如何都拿不走中國的東西。鴉片戰爭之後，佛山受到列強的入侵和洋貨的沖擊，社會不安、經濟蕭條，因此反對外侮的情緒高漲。瓦脊上「偷不走的龍珠」，表達了民眾的一種樸素的熱愛家鄉訴求。
屋檐上，還有一種高超的工藝隨處可見，那就是灰塑。祖廟的灰塑和廣州陳家祠的灰塑，已然成為廣東灰塑的代表性建築。祖廟的灰塑除山牆、陶塑瓦脊基座等是民國以前的作品外，大多都是民國以來由灰塑世家布氏家族的藝人創作的。而隨著布氏手工藝人相繼過世，這些灰塑作品也成了失落的工藝。灰塑「桃園三結義」，位於錦香池與靈應殿之間的崇敬門內側頂部，與對面端肅門內側頂部的「唐明皇游月宮」相呼應。兩件作品均由出身灰塑世家的布根泉師傅於1942年製作。在布局上，兩作品「左武右文」，又具有鎮守重門的含義。
傳人難覓
修復神像，難尋合適匠人
走進祖廟三門內的靈應祠，從進門的大鐵鼎，到殿內最深處端坐的北帝銅像，目之所及，全是無價珍寶。
明景泰年間，祖廟成為敕封官祠，所供奉的北帝自然也要重新打造。此時，一座重2.5噸的北帝銅像打造完畢，端放在紫霄宮中。九尺五寸的高度，代表九五之尊的崇敬，更代表了當時佛山鑄造業的興盛，成就了它作為國內現存最大的明代銅鑄北帝像的榮耀。文官造型的北帝像，頭頂圓光，面帶微笑，左手扶著腰帶，右手放在膝蓋上，這個造型竟和收藏在故宮博物館中的明朝永樂皇帝的畫像十分相似。工匠們為何把北帝像塑造成與明成祖朱棣一樣，已無從考究，但可以想像的是，當時的工匠乃至百姓對於北帝的崇拜已經到達頂峰。
相比起北帝銅像的重量，北帝統屬的天兵神將二十尊元帥神像卻幾乎是祖廟內最輕的物件，「高達2米的神像，也只有幾匹麻布的重量，一個人就能輕易抱起」。這些雕像所採用的工藝叫漆夾佇塑，也叫漆撲，是明清時期的產物。工藝繁復，須先塑出泥胎人像，然後翻制石膏模，在石膏模上用小麻布片逐層粘貼，多達8、9層，此後脫去泥模，再在胎塑造型表面施以精細雕塑、刻畫線條、裝飾上漆(油)、貼金、加彩等，最後塑造出一座只有油漆和麻布重量的立體造像。所有神像的衣飾和面部表情善惡不一，但統一的是，他們的身體都一致地向前微傾，既是對北帝表示恭敬，也是居高臨下、俯瞰世人。清末期間，這些塑像由佛山最出名的兩家雕塑店號修復翻新，兩家店號為炫耀各自的精湛手藝，都搭起排柵罩以幕布遮掩，互相保密至全部竣工，因此，這也代表了當時佛山地區最高超的工藝水平。
祖廟的正殿里廟內還陳設了許多珍貴的藝術品，如放置在正殿左右兩旁的72件北帝出巡兵器儀仗，就是國家二級文物，它們由廣府商家製造於清光緒二十五年，至今已有上百年歷史，全國只有一套。此外木雕神案、直徑1.31米的巨型銅鏡、大型銅鼎銅鍾和香爐，憑借這些無法復制的珍寶，堆砌起祖廟「東方民間藝術之宮」的美譽。
時至今日，這些曾經在佛山風光一時的民間手藝，早已傳人難覓。二十多尊漆撲神像，在長期展出的過程中，遭受到遊客撫摸、破壞，「現在想對神像修復，都難找到合適的匠人」，祖廟博物館的工作人員說。
精神家園
抗爭精神
木雕神案，暗藏外國人下跪
正如上述「偷不走的龍珠」的聖顯故事一樣，祖廟內的藝術作品，不僅是手工藝人們的精心之作，還是時代精神的反映。如果稍不留神，或許就會與這些故事擦肩而過。
在祖廟前殿西廊，是清光緒二十五年製作的陶塑瓦脊作品「哪吒鬧東海」。長4.3米，高1米，樓台屋宇，構圖嚴謹，真實生動。瓦脊分兩層，下層塑人物19個，長袍鎧甲，姿態各異；上層塑人物8個，皆倚欄桿，向下張望；中間腳踩風火輪，手執乾坤圈的便為哪吒。哪吒神態天真、活潑趣稚，其父李靖則嚴肅端坐，似在怒斥這個闖下大禍的頑童。祖廟博物館館員介紹，哪吒是個反抗性很強的人物，在他身上寄託著反抗封建禮教和倫理觀念的精神，這也是祖廟眾多作品裡反映抗爭精神的其中一件。
光緒二十五年的大修，在祖廟的藝術品上多留有抗爭的印記。祖廟正殿的漆金木雕神案，是那次大修時，由本地商業行會之一、經營糧油雜食的平碼行敬奉的，承製該神案的是清末佛山承龍街著名木雕作坊成利店。
漆金木雕神案由上下兩部分組成，上部雕刻的人物故事為「竹林七賢」。魏晉年間，文人名士阮籍、嵇康等七人，看透時局的險惡，隱居不問世事，閑聚竹林，或醉飲彈琴，或賦詩詠懷，以發泄憤懣之情。下部雕刻的是「薛剛反唐」的歷史故事。薛剛反唐的歷史題材，在粵劇劇目中名為「偷祭鐵丘墳」。故事內容是清咸豐四年(1854年)，粵劇藝人李文茂率紅船弟子積極響應太平天國運動而發動起義，後遭殘酷鎮壓，許多藝人被殺，埋葬於佛山市郊蒙清崗，墓地亦以「鐵丘墳」做記認。木雕藝人正是借薛剛偷祭鐵丘墳，抒發人們對粵劇藝人們的緬懷之情。
移步前殿，又可看到一座漆金木雕神案。光緒二十五年，銀行如意堂敬奉了該神案，並由佛山鎮承龍街黃廣華店負責製作。神案上層刻有「荊軻刺秦王」的故事，正中就是「圖窮匕現」的場面。下層刻有「李元霸伏龍駒」的傳說。故事中的李元霸，相傳為唐高祖李淵的第四子，被譽為隋唐第一好漢。當時某番邦向唐朝送來一匹烈馬，名曰龍駒，聲言如果唐朝有人能降服此馬，則甘願俯首稱臣。元霸聽後大怒，當殿降服龍駒，使唐朝免遭侵略。
細看這件作品，竟有幾個身著燕尾服、頭戴高禮帽的洋人，有的作獻表狀，有的跪地求饒，有的被打翻在地。鴉片戰爭後，列強入侵，木雕藝人借胡人來隱喻洋人，表現對帝國主義入侵的痛恨。
更為奇妙的是，1958年，在維修該神案時，工作人員發現，正中裱糊的木雕小匾「金鑾殿」三字下竟刻有「大明江山」四字，明顯帶有「反清復明」的思想。有考證認為，從木雕旗幟上的「李」字來看，又很容易使人聯想到粵劇藝人李文茂領導的以「反清復明」為口號的紅巾軍起義。這座神案，集藝術性、思想性於一體，堪稱佛山木雕藝術的珍品，也是國家級的保護文物。
民間保護
民眾手拉手，抵抗外地紅衛兵
祖廟代表的城市文化，是一種精神遺存。祖廟從不被承認，到經過人為努力，最終獲得認可，來自佛山民間的智慧和自發保護功不可沒。
在封建社會，祭祀是一種制度和重要的政治活動，被納入政治體制進行管理。朝廷典章關於祭祀的對象、數量都有明確規定，民間自選的祭祀對象、方法，很多都會被列為私祀、淫祀。一旦威脅到統治秩序，或可能顛覆正統理念時，統治階層就會加以干預、糾正，甚至不惜奏請禁毀。
申小紅的《從私祀到官祀：明代佛山北帝信仰的地方性和地方化考察》一文考證認為，祖廟本來就不在典章之中，應該被拆毀。佛山人要保住祖廟，面臨兩大難題。一是法律不允許。國家承認的祀典一般只到省城，即「祀典莫備於省」，鄉一級的佛山是沒有資格祭祀的，否則就是僭越。二是「運動」不允許。在明代「禁淫祀、毀淫祠」的政治風潮下，要保住祖廟，不是一件簡單的事。根據《明史》記載：「洪武二十四年辛未，大毀寺觀，鄉(季華鄉，即今佛山)毀塔坡寺。」佛山的地方鄉紳為保住祖廟，進行了一系列藉助靈異學說和聖顯事件，並將之附會於北帝，最後成功使北帝信仰由佛山的民間淫祀上升為正統的官祀。
前文所述的因擊退黃肅養起義有功，靈應祠被賜封為官祀，是祖廟保護的里程碑。梁鳳蓮所著《品讀佛山》關於祖廟的章節中表述，為保護祖廟，佛山人改人力為天功，加上申請的渠道暢通和適當的宣傳效果，禮部依奉處議。最終，皇帝封神祠為靈應祠，春秋遣官致祭。祖廟完成了從沒有正當地位的私祀，升格為官祀的艱難歷程。
梁鳳蓮在書中認為，祖廟的出現是民間崇拜達到一定程度，例如種種傳聞、神跡被確信的基礎上，官府正式介入的成果。明景泰元年，祖廟獲賜為靈應祠後，禮部要求地方政府不負朝廷褒崇之典，勿使祖廟墮缺毀壞。因此，歷代廣東地方政府對於祖廟均予高度重視，不斷整飾擴建。乾隆四年(1739年)，佛山同知趙廷賓倡議修護祖廟，商人踴躍捐款，修護聖樂宮和觀音堂。嘉慶元年(1796)年，佛山同知楊楷捐獻自己的俸祿，倡修靈應祠和鼎建靈宮。粵秀書院的山長陳其熀還稱贊：「微楊公之力，其奚能為此也。」
解放後，祖廟被政府作為一個文物旅遊景點。「文革」時期，全國上下掀起一陣破「四舊」的浪潮，許多廟宇和廟宇內的珍貴文物在這次浩劫中毀於一旦。在佛山本地人當中，流傳著一個民眾手拉手自發保護祖廟的感人故事。那時，外地紅衛兵將佛山祖廟作為摧毀目標。一天上午，突然有大批人馬手持棍棒沖向祖廟，佛山的紅衛兵和老百姓事先得到消息，早早來到祖廟門口，手挽手，萬眾一心，用身體組成一道人牆。許多人被打得全身流血，但沒有一個人退縮，最終祖廟得以保存。
1972年，政府投資對祖廟進行全面裝修後重新對外開放。1996年，祖廟被列為「全國重點文物保護單位」。
知多D
慶真樓 可覽佛山全景
慶真樓建於清嘉慶元年(1796年)，地處祖廟古建築群軸線的最北端，也是當中年代最晚的一座建築。慶真樓樓高兩層，為磚木結構，鑊耳式封火山牆，是供奉北帝父母的神殿。因此，屋頂的瓦脊所塑的是「瑤池祝壽」的故事，王母的五個女兒和八仙向王母祝壽，場面盛大而熱鬧。
民國時期，慶真樓改為駐軍之所，二樓的部分木材被抽取，樓面不堪負載，一度成為危樓。2000年，慶真樓才得以重新修復。
此外，這里曾是佛山最高的地方，登上慶真樓可飽覽祖廟和佛山全景，在佛山舊八景中稱「慶真樓觀」。
祖廟博物館館長凌建透露，已啟動慶真樓北帝父母殿的修復工程，重塑北帝父母像及金童玉女像共四尊。其中，北帝父母塑像將按照武當山上供奉的形象塑造，目前已完成，預計北帝誕前安放在殿中。
萬福台 廣東最老戲台
萬福台，建於清順治十五年(1658)，位於祖廟古建築群軸線的最南端，是目前廣東省內現存最古老的戲台，初名華豐台，光緒時改名萬福台。
萬福台，建在一個高2.07米的高台上，與靈應祠內北帝的視線高度一致，因此，此處正是酬神戲演出的地方。台上以精美絕倫的大量貼金木雕的隔板分為前台和後台，台前空地開闊，青石鋪地，供觀眾自攜條凳或站立觀戲用。空地東西兩側是兩層式長廊，形似包廂，供地方士紳及眷屬觀劇用。從萬福台到兩旁的兩廊，再到靈應牌坊，形成一個天然的整體立體環繞聲迴音壁，保證了極佳的演出音響效果。
自清代中期以來，粵劇戲班的第一台戲必先在萬福台演出，以圖吉利並檢閱陣容，然後再到四鄉巡演。粵劇爭相在此演出，也吸引了眾多商賈百姓前來，「萬人圍住睇瓊花」的盛況，正是由此開始。

㈡ 閩南人為何被稱為「河洛郎」

河洛郎是河洛人的的諧音，閩南人之所以稱作河洛人，是因為今天的閩南人有很多都是八王之亂時期從當時的京都河南洛陽南遷到今天的福建，他們的根在洛陽，所以被稱為河洛郎，至今福建還有很多與洛陽相關的建築和文化古跡。

今天福建地區的很多客家人都是當時中原南遷士族的後裔，他們雖然在東南定居繁衍，但是卻心念故土，很多建築地名都以故鄉命名，至今福建還有洛陽江，洛陽鎮，洛陽橋，他們自己也被稱為河洛郎。

㈢ 當代著名書法家有哪幾位

1、劉俊京

簡介：字體清暢簡靜 溫雅沖和、俊雅書風京儒文采。作品有收藏潛力的書法家。獲第三屆北京"德藝雙馨"獎。

㈣ 毛澤東的故事（短）

一、背書的故事

有一次，老師毛宇居外出，臨走前規定學生務必在室內背書，不準走出私塾房間。老師前腳一走，毛澤東後腳就跨出了門。他背著書包爬到後山上去了。

他一邊背書，一邊摘毛栗子，書背熟了，毛栗子也摘了一書包。回到私塾，他給每個同學送上幾粒毛栗子，也孝敬已回來的先生一份。

毛宇居卻不領情，責問道：「誰叫你四處亂跑？」毛澤東回答說：「那我就背書給你聽好了。」毛宇居明白背書難不倒這個學生，心生一計。

來到院子中央，指著天井道：「我要你贊井！」毛澤東沿著天井轉了兩圈，便口佔一首五言古詩：「天井四四方，周圍是高牆。清清見卵石，小魚囿中央。 只喝井裡水，永遠養不長。」

間接批評了毛宇居老師，從而也批評了這種壓制學生的教育方法。

二、「你照樣喊我老毛就是！」

1950年9月25日，毛主席接見全國工農兵勞模代表，突然，一位代表緊握毛主席的手重重抖動著，大聲說「老毛，你咯胖呀！」

周圍人大吃一驚，但毛主席很快地給對方肩膀上一拳頭：「羅瞎子，是你呀！」原來，大革命時期，毛主席到蘇區找一個鄉長搞調查；問名字時鄉長說家裡窮，不字識，沒有名字。 毛主席說：你總得有個名字呀。

他說：從小叫習慣了，如今更不能叫官名。毛主席贊嘆說：「說得好，日後革命成功我們也不能象陳勝那樣」。

他哈哈地笑著問：「你管天下我怎麼稱呼你呢？」毛主席說：「你照樣喊我老毛就是！」他說「我記著你的話了。」這下子真碰上「老毛」了，他激動得熱淚盈眶，「老毛」也就脫口而出了。

三、牛司令

毛澤東少年時代和同伴放牛時，經常在山坡上玩耍，一玩起來往往就誤了放牛，要麼是到了時間牛還沒有吃飽，要麼是牛跑到人家的田裡去啃莊稼。

怎樣才能既保證放好牛，又讓大家玩得痛快？毛澤東和大家商量了一個辦法。他把同伴們組織起來分成三班：一班看牛，不讓它們吃了莊稼；一班割草；一班去采野果子。

每天輪班，今天看牛的，明天割草，後天去采野果子。這樣，各人都有自己的工作。 快到晌午的時候，大家都回到了原來聚會的地方。

看牛的孩子們，讓牛吃得滾圓滾圓的；割草的孩子們，都裝滿了一大簍子；采野果子的孩子們，從山裡帶回來大堆大堆美味的野果……這時候，毛澤東就把草和果子拿來，合理地分給每個人。有時不夠分了，他就少分一點。

而有剩餘的草，他就用繩拴起吊在樹枝上，誰能跳起來抓著就歸誰。和毛澤東一起，不僅能放好牛，而且玩得痛快，因此，小夥伴都樂意同毛澤東一起放牛，稱他為「牛司令」。

四、第一次為主席拍照片

1937年11月，徐肖冰那時剛參加革命，在八路軍後方政治部宣傳科任攝影幹事。有一天，組織上對徐肖冰說，有一個重要的活動需要拍攝，具體情況到飛機場就知道了。徐肖冰趕到飛機場時，人還很少。

等了一會兒，毛澤東、周恩來、朱德、博古、肖勁光等在延安的重要領導人都到機場來了，飛機一到，徐肖冰還沒反應過來，飛機上就下來很多人。

原來是蘇聯派專機把王明、康生從莫斯科送回延安，陳雲也從新疆上了這架飛機，另外還有一些隨行人員。那時徐肖冰到延安不久，很多人他並不熟悉，只好想辦法讓主席的鏡頭多一點。看到徐肖冰拿著照相機比劃，主席就說：「我們一起拍個照吧。」然後他們很自然地站在一起。

那時徐肖冰用的是小型、老式的相機，沒有自動裝置，也沒有廣角鏡。他只好離得遠一些，以主席為中心拍照。因為不熟悉，這次拍照險些把站在邊上的王明圈在鏡頭外面。

剛拍完一張，突然有個外國人把徐肖冰拉到旁邊，問：「你是哪裡來的？」徐肖冰說：「我是後方政治科的宣傳幹事，是組織上通知我來拍這個照片的。」

但這人半信半疑，恰好一旁有人認識徐肖冰，向他證明了徐肖冰的身分。後來，徐肖冰才知道這人叫馬海德，是個大夫，和美國著名作家斯諾一起到延安的。

但當時被他這么一攪，拍照的機會錯過了。當徐肖冰與馬海德熟悉之後，就總跟他開玩笑：「馬大夫，那時我在飛機場拍照片，你懷疑我，這事是你該管的嗎？」馬海德自己也覺得好笑。

五、背上駁殼槍，師長見軍長。

1928年4月底，朱毛紅軍在井岡山勝利會師。兩天後，兩軍負責人在「龍江書院」舉行會議，會議根據湘南特委的決定，將兩支部隊合編，成立中國工農紅軍第四軍，朱德任軍長兼十師師長，毛澤東任黨代表兼十一師師長。

5月4日上午，在井岡山礱市廣場隆重召開的井岡山會師暨紅四軍成立慶祝大會上，毛澤東出人意料地背上了匣子槍。他挎上匣子槍，走到行伍出身，經常一身戎裝的朱老總跟前詼諧地說「背上駁殼槍，師長見軍長羅。」

㈤ 中國的菜系和其文化背景

中國漢族飲食文化的菜系，是指在一定區域內，由於氣候、地理、歷史、物產及飲食

風俗的不同，經過漫長歷史演變而形成的一整套自成體系的烹飪技藝和風味，並被

全國各地所承認的地方菜餚。早在春秋戰國時期，中國漢族飲食文化中南北菜餚風味

就表現出差異。到唐宋時，南食、北食各自形成體系。發展到清代初期時，魯菜、蘇

菜、粵菜、川菜，成為當時最有影響的地方菜，被稱作「四大菜系」。到清末時，浙

菜、閩菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成，共同構成中國漢族飲食的「八大菜

系」。除」八大菜系「外還有一些在中國較有影響的菜系，如東北菜、京菜、冀菜、

豫菜、鄂菜、本幫菜、贛菜、客家菜、清真菜等菜系。 漢族發明了炒(爆、熘)、燒(

燜、煨、燴、鹵)、煎(溻、貼)、炸(烹)、煮(氽、燉、煲)、蒸、烤(腌、熏、風干)、

涼拌、淋等烹飪方式，又向其他民族學習了扒、涮等方式，用來製作各種菜餚。經歷

代名廚傳承至今，形成了各具特色的菜系：除影響較大的魯菜（山東）、川菜（四川

）、蘇菜（江蘇）、粵菜（廣東）、浙菜（浙江）、閩菜（福建）、湘菜（湖南）、

徽菜（徽州）八大菜系外，還有東北菜（東北）、京菜（北京）、冀菜（河北）、豫

菜（河南）、鄂菜（湖北）、本幫菜（上海）、贛菜（江西）、客家菜、清真菜等地

方特色菜系，代表了各地色、香、味、形俱佳的傳統特色烹飪技藝。 下表主要列出八

大菜系口味菜系口味魯菜咸、鮮川菜麻辣蘇菜甜、黃酒味 粵菜原汁原味 閩菜酸甜（

北部）、香辣（南部） 浙菜鮮、葷油味、黃酒味湘菜辣徽菜咸

㈥ 廣東適合自駕游的地方有哪些

廣東適合自駕游的地方有：新豐雲髻山、江門新會圭峰山、清遠牛魚嘴、南嶺國家森林公園、河源萬綠湖。

1、新豐雲髻山

雲髻山旅遊區面積9平方公里，分為山麓度假區、山地觀光區、溫泉療養區、仙湖旅遊區和鴛鴦湖休閑區五個功能分區。區內旅遊資源豐富，山、石、水、林、岩、泉組合巧妙，景色眾多，景有蟾蜍石，戴帽石，望南回，阿婆髻；石景有雄獅回眸、憨象施禮、金龜朝聖、天狗護邑、子母象、五指石、睡美人、救子觀音、吊鍾石等；

4、南嶺國家森林公園

南嶺國家森林公園為廣東最高的山地，石坑崆海拔1902米是「廣東第一峰」，石韭嶺海拔1888米，為廣東第二峰，四周群峰高聳，分布錯落有致。這里有廣東面積最大的原始森林，是「嶺南生物多樣性物豐之地」。山間樹木連成一片，望不到邊，古老的樹木長得很高。林間有松柏綠樹，還有各種動物；南嶺箭竹，各種奇怪花草，遍布於公園之間。

㈦ 中國排名前五名的企業分別是那幾個

1 國家電網公司
2 中國石油天然氣集團公司
3 中國石油化工集團公司
4 中國工商銀行股份有限公司
5 中國建設銀行股份有限公司

㈧ 抗日英雄的故事

㈨ 急需N個超級無敵爆笑的笑話

1：男女朋友睡一個房間，女的畫了條線說：「過線的是禽獸。」醒來發現男的真的沒過線，女的狠狠的打了男的一巴掌：「你連禽獸都不如。」 次日 男女有同睡一房女的照舊畫了條線警告，男的有了上次的教訓深夜打算過線，結果因為緊張而未果。天亮後，女的有打男的一巴掌說：「沒想到你不如禽獸。」

2：在醫院里，一家喜得貴子，孩子剛生下來就回說話，孩子說：「爺爺。」爺爺啊的一聲就死了。孩子又說：「奶奶。」奶奶啊的一聲死了。孩子又說：「爸爸。」他爸爸啊的一聲，一看自己沒死，這個時候，孩子的老叔啊的一聲死了。

3：袋鼠和青蛙去嫖雞，袋鼠三下兩下完事，只聽隔壁的青蛙整夜一二三嘿！一二三嘿！袋鼠好羨慕，次日，袋鼠說：「哇！￣￣蛙兄，你好棒哦！。」青蛙說：「操，老子一夜都沒跳上床！￣￣」

4：我那天在超市看見一個看帖不回帖的人，他悄悄D把手放在條碼掃描器上，只見屏幕顯示：豬蹄 8元，他以為機器壞了，把臉湊過去，結果屏幕上顯示：豬頭肉 5元

5：一隻大象問駱駝：『你的咪咪怎麼長在背上？』駱駝說：『死遠點，我不和雞雞長在臉上的東西講話！

6：幼兒園女教師領學生游泳，不慎露出一根X毛，一學生問：老師，那是什麼啊？女教師一狠心將其拔掉，說：線頭！

7：小女孩總是向小男孩炫耀自己的新玩具。小男孩沒辦法，只好脫掉褲子說：這個你永遠沒有！女孩也脫掉褲子說：我媽說只要有這個，你那玩意兒要多少有多少！

8：一排妓女在街邊等客，一位八旬老婦見到了，好奇的問：你們在等什麼？妓女沒好氣的說：等棒棒糖！老婦也就排隊加入隊伍等糖，結果被警察抓，警察問老婦：你牙都沒了也能幹？老婦笑著曰：我可以舔 的！！！

9：司機送領導參加文藝晚會，領導進了會場，司機被保安攔住，司機說：我跟領導是一個系統的，保安說：雞X跟蛋也是一個系統的，雞X進去了，蛋能進去嗎？

㈩ 番禺有什麼名人

番禺歷史名人[編輯]
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屈大均

屈大均(1630～1696年)，字翁山、介子，號冷君、華夫等，沙亭鄉(今新造鎮思賢村)人。生於明清易代之際，幼寄養於南海西場邵氏家，初名邵龍，號非池。父宜遇為民間醫生，對大均督責極嚴，日必讀書30頁。大均年15，善詩文，與里人結西園詩社。年16，從陳邦彥受業於越秀山。同年，歸番禺，復姓屈氏，更名大均，字紹隆。翌年，清兵陷廣州，其父告誡說：「今之時，仕則無義，潔其身，所以存大倫也。」大均受師教父訓，矢志反對民族壓迫。

順治四年(1647年)，大均從陳邦彥抗清，獨領義軍一隊。六年，往肇慶向南明永曆帝上《中興六大典書》。翌年，清兵再陷廣州，為逃避清廷迫害，遂在員崗村雷峰海雲寺削發為僧，法號今種，字一靈，號騷余，並將其所居名「死庵」，又佩永曆銅錢一枚，以示誓不屈服清廷。

自九年始，屈大均為聯絡各地反清志士，遠游廬山、南京、榆關和遼東、遼西等地。十六年，他在會稽與魏耕同謀匡復大計，派人送「臘丸書」與鄭成功聯系。六月，鄭成功率水軍攻南京，收復四府三州二十四縣，後兵敗退回廈門。十八年，清廷捕殺魏耕，大均急至桐廬躲避。次年，歸抵番禺，蓄發還俗歸儒。康熙元年(1662年)清廷強令沿海居民內遷五十里，大均避難入瀧洲(今羅定)。四年，復北上南京，翌年再至西安，與李因篤等十五省區著名文人義士聚會。六月，與李因篤至代州，由李介紹，與王華姜成婚。八年，重回番禺。次年1月，移家東莞，旋游高、雷、廉諸州。十二年，吳三桂反正，起兵討清，大均到湖南，上書言攻取之策，授以廣西按察司副司，監督孫延齡軍。後悉吳三桂陰圖稱帝，乃託病歸家，隱居番禺沙亭，從事著述。

大均晚年以詩文為反清手段，將清廷野蠻屠殺和殘酷掠奪的罪惡與人民反抗斗爭的歷史記述下來，激勵後人繼續斗爭。他寫的《舂山草堂感懷》詩：「慷慨干戈里，文章任殺身。尊周存信史，討賊作詞人。」表明了寫作的目的、態度。他的《猛虎行》，把清軍的瘋狂屠殺、破壞和掠奪，比喻為吃人的猛虎，《菜人哀》則描繪廣州有人自賣身為肉於市的凄慘現象。十七年，大均編著了一部史料價值很高的方物專著《廣東新語》。二十七年，屈大均至澳門賦《澳門》詩六首，向國人敲起「外國頻挑釁，西洋久伏戎」和「築城形勢固，全粵有餘憂」的警鍾。是最早以詩文揭露西方殖民主義者對我國進行擴張侵略的詩人之一。

三十五年，屈大均病逝，年67歲，葬於番禺沙亭寶珠崗。生前著作甚豐，有《翁山詩外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《廣東新語》、《皇明四朝成仁錄》(屈沱五書)。晚年更刪訂文鈔10卷，其他著述尚多，在「嶺南三大家」中最為人推崇。

劉敬時 孔沛然

劉敬時(1830～1926年)，番禺縣人。擅長醫治外感傳里、遊走痰火症、離魂病、斑症(姜蟲病)。因治癒東洋出使大臣楊書之遊走痰火症及兩廣總督岑春煊之斑症，而被保舉進京當清宮太醫，為清帝及西太後那拉氏皇族治病。

光緒三十四年(1908年)，劉敬時已逾古稀之年，遂告老還鄉，在廣州小北路天平橫街2號開設醫館。病人慕名前來求診者門庭若市，重病垂危而治癒者甚眾，譽滿羊城。劉敬時年逾80歲後不復診症，潛心撰著及授徒，著有《痘科秘要》、《斑麻痘疹大全》及《藜映氏醫案百例》等書，收授弟子有黃學洲等。民國15年(1926年)病卒廣州，享年96歲。

孔沛然(1854～1945年)，番禺詵墩鄉人，清副貢生。光緒十三年(1887年)清廷設「醫學經詁」科取士。孔考取後，遂聞於世。旋習西醫為「博濟醫學堂」學士，再讀「兩粵醫學校」以至畢業。
孔沛然先後設醫館於廣州市豪賢路榨粉街61號。他以中醫葯為主，提倡中、西醫結合。不僅運用中醫的望、聞、問、切四診，且用西醫的視、觸、扣、聽，取長補短，是中西醫結合的先驅者。

孔沛然治病以葯味少、葯量輕而效果顯見長，認為葯能殺病菌，亦可殺細胞；葯雖能攻病邪，亦可傷正氣，故主張葯要輕靈巧取，切中病邪，適可而止。故人稱「孔小劑」，被譽為省港醫界的「四大天王」之一。

民國元年(1912年)間，孔曾受廣東陸軍速成學堂聘請，任軍醫長兼醫學教習。27年，因抗戰移居香港，在梨園街25號繼續行醫。34年6月8日病逝，享年91歲。

黎文源 楊瑞石

黎文源，沙灣鄉人，活動於清咸豐、同治年間，生卒年月不詳。他工壁畫、灰塑、磚雕、石雕。壁畫善畫人物、山水、花卉、鳥獸。

黎文源在慈禧太後大修頤和園時，曾以善壁畫赴京應考，評為第一名，派任「內廷供奉」，在清宮從事壁畫工作。

黎文源的技藝都傳給了黎普生三兄弟和楊瑞石等人，他們都是專擅壁畫、灰塑、磚雕、石雕的能工巧匠。廣東的四大名園、廣州陳家祠等的藝術建築，都有這些人的作品。

楊瑞石(1836～1908年)，沙灣紫坭鄉人。他早年有志於泥水畫工，有暇即勤學苦練，悉心摹仿。後師從黎文源，畫藝益精，所繪《柳燕》，用筆清麗、纖細，層次分明。畫中垂柳飄舞，燕子翻飛，姿態各異，栩栩如生。祠堂壁畫全在高處，要蹲或站在木吊板上，高空作業，難度較大，但楊處之泰然。他繪的《教子朝天圖》，水墨交融，形態生動。他的人物壁畫如《八仙圖》、《三星圖》、《竹林七賢》、《風塵三俠》等，均維肖維妙。

光緒三十四年(1908年)，市橋白鶴社(現新廣場對面)重修社壇，聘他繪畫，時楊已72歲。由於年老體弱，在《柳燕》完成的時候，從兩米多高的工作架上跌下來，因傷致病而逝世。

陳顯良

陳顯良，石樓鎮石二村人，少家貧，在廣州河南當花梨酸枝傢具工人。鴉片戰爭後，失業回鄉，寄寓石樓翠屏公祠內，撈捕魚蝦度日。

道光三十年十二月(1851年1月)，太平天國金田起義後，廣東的天地會受到鼓舞，各地農民紛紛響應。咸豐四年五月初四(1854年5月30日)，陳以看龍船為名，邀集各地貧苦農民，在新造煙管崗祭旗起義，一舉攻下釘橋頭炮台，進入新造。陳率精銳千人渡江，初駐龍眼洞的三寶墟，繼而進屯燕塘，部隊擴充至萬餘人。六月廿六日(7月20日)，紅巾軍陳開、李文茂、陳顯良從東、西、北三面圍攻廣州。閏七月初六(8月29日)，陳顯良率2萬餘人從燕塘出發，進占東山竹絲崗，直撲大東門，戰斗相持了八九天。十五日(9月7日)。衛佐邦偷襲燕塘，切斷紅巾軍補給線，陳顯良率部分隊伍撤回新造。於十一月初十(12月29日)，突襲東圃圩，殺死清軍外委朱耀震，生俘守備曾鵬高、歐松茂等一批官兵。同月十九日(1855年1月7日)，在四沙河面把清軍香山協右營守備曾淇、外委鍾光率領配有火炮的船隊，一舉全殲。

十二月初三日(1855年1月20日)，林氵光隆從陸路攻入廣州河南小港橋(今南園酒家附近)，遭清軍伏擊，被火槍擊中犧牲。陳顯良率主力於翌日趕到，全力拚殺，於初五日退守新村上涌，繼續苦戰，十一日(1月28日)，清候選同知林福盛率隊從赤崗塔攻入，翌日候補道員沈隸輝率大隊渡河參加「圍剿」。紅巾軍四面受敵，於十四日全師撤回新造。陳認識到戰斗的失敗，與帝國主義者插手干預和幕後操縱有很大關系，乃於咸豐四年十二月廿四日(1855年2月10日)，以統領水陸兵馬眾大元師名義，向英、美、法三國駐華領事發出照會，申明了紅巾軍的嚴正立場，揭露了帝國主義者助紂為虐的面目。

咸豐五年正月十八日(1855年3月6日)，兩廣總督葉名琛派沈隸輝率領水師，糾合沙、茭二司團練，攻入陳頭、猛涌，企圖截斷新造側翼；派把總蘇海率沙茭團練在市頭登陸，進駐南村，阻塞新造後路；責令番禺知縣李福泰「克日收復失地」，派兵從正面進攻新造。陳顯良為保存實力，再圖後舉，乃於二十日由水路突圍，翌日抵達沙灣南排頭，略事休整。復於二月初三日(3月20日)，入順德，經肇慶，轉戰於粵、贛、湘、桂。後不詳。

曾汪源 曾金城

曾汪源(1855～1915年)、曾金城(1886～1952年)父子，沙灣龍岐鄉人。曾汪源於清末僑居秘魯時，立志把橡膠引種回國，親到橡膠原產地巴西參觀學習，歸國後，將帶回的橡膠種子在英德縣試種，因無法越冬而失敗。

光緒三十年(1904年)，曾汪源父子又到巴西採摘橡種回國，到海南島，儋縣那大附近的五嶺地方，組成「僑興有限公司」，後來又組成「僑植墾務公司」，試驗種植橡膠林。由於技術不過關，橡樹成活率很低。宣統三年(1911年)，曾汪源父子再次攜帶巴西橡種歸國，途經新加坡、爪哇等地，又購買大批橡苗，在那大附近水口定植。由於在水陸運輸中延誤時間，橡苗多數枯萎，成活率低。翌年，他們再次到南洋各地采購橡膠苗數百箱，約10多萬株。種植後專人精心管理，獲大面積成功，繼而在四狗窟一帶開墾「僑植耀」和「僑植生」等分園。

民國4年(1915年)，曾汪源因病回鄉，不久逝世。植橡事業由曾金城繼承和管理。9年，曾金城創辦了「開瓊植橡公司」。時值第一次世界大戰結束，國際市場上膠價狂跌，海南膠業一蹶不振，他們已接近破產。曾金城一度回鄉居住，不久又重整旗鼓。為發展植橡事業，曾金城的四個兒子相繼來瓊，父子兄弟艱苦經營，設「天任植橡公司」，連年擴種，到28年時，已種下新老橡樹3萬余株。是年，日軍侵佔海南，要挾他們合作經營，曾金城父子棄園逃回家鄉。抗日勝利後，金城帶著兩個兒子渡瓊，重新經營「天任」。1949年，曾金城因年邁體衰，遂由兒子陪同回鄉，業務暫交同鄉曾江、曾興父子照料。曾氏三代植橡五次受挫，艱辛創業。解放後，人民政府十分珍惜他們開創的植橡事業，大力開發。現在瓊海縣的瓊安膠園，仍有他們當年種植的橡膠樹近100株。

何柳堂

何柳堂(1874～1933年)，字與香，沙灣北村人。他出生於音樂世家，幼年時在祖父何博眾的教育指導下，學會演奏琵琶。何柳堂7歲讀書，十四五歲時喜愛學習武藝，騎射均精。光緒二十年(1894年)，在廣州背靶而射連中七箭考取了武秀才。辛亥革命後，何柳堂在香港「琳琅幻境」音樂部當音樂員，從事廣東音樂的創作與粵劇研究。後來在「鍾聲慈善社」任廣東音樂與粵劇教師，跟他學藝的有尹自重、丘鶴儔、錢大叔、呂文成、何大傻等人，後皆成為音樂名家。他從祖父何博眾遺作《群舟攘渡》中得到啟迪，創作了廣東音樂《賽龍奪錦》，把剛勁、渾厚、亢奮的特色發揮得更為突出，感染力更為強烈。該曲面世，即流行海內外，被認作廣東音樂的代表作。何柳堂還創作了《雨打芭蕉》、《餓馬搖鈴》、《七星伴月》、《鳥驚喧》、《迴文錦》、《垂楊三復》等樂曲，至今仍常為人們演奏。

何柳堂是廣東音樂典雅派的開創者，晚年清貧，患上了肺病，久治無效，在鄉逝世。

何劍吾

何劍吾(1875～1939年)，番禺沙灣鎮玉堂村人(今屬沙頭鎮)。在香港皇仁書院畢業，任滬海關英語教師，並在旅滬的粵人中創立「人鏡學社」，被選為社長，從事反清活動。

光緒三十一年(1905年)，在廣州河南海幢寺舊址，創辦南武學堂，謝英伯為校長。翌年，何劍吾接任校長，擴大校舍，增招學生至130多人。南武學堂開男女同校風氣之先。

何劍吾痛感國弱民困，提出以「堅忍奉公，力學愛國」為校訓；倡導德、智、體三育並重，在校大興體育教育。在他的推動下，南武中學的足球、排球、田徑三大項目，成績卓著。在第六屆全省運動會上獲團體冠軍，第七屆為團體季軍。早期代表廣東省或國家參加體育比賽的選手，不少是南武中學的學生。何劍吾注重師資質素，聘請國內著名大學的畢業生及留學生、教授來校任教。故南武培育了不少人才。

民國8年(1919年)何劍吾赴新加坡，曾先後任養正中學、南華中學、廣仁中學等校校長。22年回穗，再度出任南武中學校長後，加建校舍，擴大班額，學生增至千多人，成為廣州河南地區最大的一間中學。何生活樸素，每月薪金280元，除了個人生活所需，余剩的多送還學校或周濟貧苦學生。

民國25年(1936年)春，他赴北平、上海等設黃晦聞紀念圖書館，後因病去香港治療。27年7月14日病逝。