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❶ 我們為什麽要過中秋呢有什麽典故嗎

【中秋節簡介】

每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做「月夕」，「八月節」。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。

我國人民在古代就有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切月餅的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇後，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心願，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。

中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄託著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的嚮往。

【由來與傳說】

中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有「中秋」一詞的記載。中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為「仲秋」，而八月十五又在「仲秋」之中，所以稱「中秋」。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱「八月節」、「八月半」；因中秋節的主要活動都是圍繞「月」進行的，所以又俗稱「月節」「月夕」；中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫「團圓節」。在唐朝，中秋節還被稱為「端正月」。關於「團圓節」的記載最早見於明代。《西湖游覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節?quot;。中秋晚上，我國大部分地區還有烙「團圓」的習俗，即烙一種象徵團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之後，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。
中秋節起源於我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」這里的「夕月」就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，並定為中秋節。歐陽詹（公元785～約827年）於《長安玩月詩序》雲：「八月於秋。季始孟終；十五於夜，又月雲中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魂圓，故曰中秋。」
中秋賞月，最盛是宋代。《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴族結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。」每逢這一天，東京的所有酒樓都要重新裝飾門面，扎綢彩的牌樓，出售新啟封的好酒。鋪子堆滿新鮮佳果，夜市之熱鬧，一年之中少見。顯官和豪門，都在自己的樓台亭榭中賞月，琴瑟鏗鏘，至曉不絕。一般市民則爭先佔住酒樓，以先睹月色為快，並且安排家宴，團圓子女。「此夕浙江放『一點紅』羊皮小冰燈數十萬盞，浮滿水面，燦如繁星」（見《武林舊事》）。而「京師賞月之會，異於他郡。傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或在中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂。女則願貌似常娥，圓如浩月。」（見《新編醉翁談錄》）
中秋節，也稱仲秋節、團圓節、八月節等，是我國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行於朝鮮、日本和越南等鄰國。因為秋季的七、八、九三個月（指農歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節。又因此夜浩月當空，民間多於此夜合家團聚，故又稱團圓節。
中秋節起源於我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」這里的「夕月」就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，並定為中秋節。歐陽詹（公元785～約827年）於《長安玩月詩序》雲：「八月於秋。季始孟終；十五於夜，又月雲中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魂圓，故曰中秋。」
中秋賞月，最盛是宋代。《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴族結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。」每逢這一天，東京的所有酒樓都要重新裝飾門面，扎綢彩的牌樓，出售新啟封的好酒。鋪子堆滿新鮮佳果，夜市之熱鬧，一年之中少見。顯官和豪門，都在自己的樓台亭榭中賞月，琴瑟鏗鏘，至曉不絕。一般市民則爭先佔住酒樓，以先睹月色為快，並且安排家宴，團圓子女。「此夕浙江放『一點紅』羊皮小冰燈數十萬盞，浮滿水面，燦如繁星」（見《武林舊事》）。而「京師賞月之會，異於他郡。傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或在中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂。女則願貌似常娥，圓如浩月。」（見《新編醉翁談錄》）
明清以來，民間更重視中秋節。《西湖游覽志余·熙朝樂事》雲：「民間以月餅相遺，取團圓之義。是夕，人家有賞月之宴。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。」
中秋節與元宵節和端午節並稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源於此。

元宵節和端午節並稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源於此。

中秋節的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗葯之類的神話故事流傳甚廣。

中秋傳說之一——〖嫦娥奔月〗

相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。

後羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。

三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

中秋傳說之二——〖吳剛折桂〗

關於中秋節還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有「欲斫月中桂，持為寒者薪」的記載。

中秋傳說之三——〖朱元璋與月餅起義〗

中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量准備起義。但朝廷官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。

很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」，作為節令糕點賞賜群臣。此後，「月餅」製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

【中秋節習俗】

中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。

賞月

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精製食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓台，一些富戶人家在自己的樓台亭閣上賞月，並擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。

明清以後，中秋節賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

吃月餅

我國城鄉群眾過中秋都有吃月餅的習俗，俗話中有：「八月十五月正圓，中秋月餅香又甜」。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，「月餅」一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢粱錄》中，那時，它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象徵。

月餅最初是在家庭製作的，清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代，有了專門製作月餅的作坊，月餅的製作越越來越精細，餡料考究，外型美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如「嫦娥奔月」、「銀河夜月」、「三潭印月」等。以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心願，月餅還被用來當做禮品送親贈友，聯絡感情。

觀潮

「定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。」這是宋代大詩人蘇軾寫的《八月十五日看潮》詩。在古代浙江一帶，除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來以久，早在漢代枚乘的《七發》大賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮條記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代的時候中秋觀潮之事達到了空前絕後的巔峰。

燃燈

中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對此人們並未滿足，於是便有燃燈以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周雲錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：「廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及『慶賀中秋』等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系於竹竿上，高樹於瓦檐或露台上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱『樹中秋』或『豎中秋』。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚於燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。」看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次於元宵燈節。

其它中秋節的習俗

中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，並帶有濃厚的地方特色。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍岩人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源於月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有「男不圓月，女不祭灶」的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽台上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：「河溪對嘴，芋仔食到」。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破後，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，後人就取芋頭與「胡頭」諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

中秋夜燒塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔還要用磚塊砌成，約占塔高的1/4，然後再用瓦片疊砌而成，頂端留一個塔口，供投放燃料用。中秋晚上便點火燃燒，燃料有木、竹、谷殼等，火旺時潑松香粉，引焰助威，極為壯觀。民間還有賽燒塔規例，誰把瓦塔燒得全座紅透則勝，不及的或在燃燒過程倒塌的則負，勝的由主持人發給彩旗、獎金或獎品。據傳燒塔也是元朝末年，漢族人民反抗殘暴統治者，於中秋起義時舉火為號的由來。

江南一帶的民間在中秋節人習俗也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。「桂花鴨」於桂子飄香之時應市，肥而不膩，味美可口。酒後必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。「桂漿」，取名自屈原《楚辭·少司命》「援北方閉兮酌桂漿」。桂漿，一名糖桂花，中秋前後採摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變為桌上佳餚。 南京人合家賞月稱「慶團圓」，團坐聚飲叫「圓月」，出遊街市稱「走月」。

明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下築朝月樓，皆供人賞月，而以遊玩月橋者為最。人們在明月高懸時，結伴同登望月樓、遊玩月橋，以共睹玉兔為樂。「玩月橋」在夫子廟秦淮河南，橋旁為名妓馬湘蘭宅第，這夜，士子聚集橋頭笙簫彈唱，追憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋為玩月橋。明亡後，漸漸衰落，後人有詩去：「風流南曲已煙銷，剩得西風長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫」。長板橋，即原先的玩月橋。 近年來，南京夫子廟已重新修葺，恢復明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節時，就可結伴同來領略此地的玩月佳趣了。

江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

江西省吉安縣在中秋節的傍晚，每個村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅後，再放醋進去。這時就會有香味飄滿全村。新城縣過中秋時，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。

安徽省婺源中秋節，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌於塔前，陳設各種敬「塔神」的器具。夜間則內外都點上燈燭。績溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草紮成發辮狀，浸濕後再拿起來向石上打擊，使發出巨響並有游火龍的風俗。火龍是以稱草紮成的龍，身上插有香柱。游火龍時有鑼鼓隊同行，游遍各村後再送至河中。

四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點桔燈，懸於門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做「舞流星香球」。嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會」。

在北方，山東省慶雲縣農家在八月十五祭土穀神，稱為「青苗社」。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫「麥箭」。山西省潞安則在中秋節宴請女婿。大同縣則把月餅稱為團圓餅，在中秋夜有守夜之俗。

河北省萬全縣稱中秋為「小元旦」，月光紙上繪有太陰星君及關帝夜閱春秋像。河間縣人認為中秋雨為苦雨，若中秋節下雨，當地人則認為青菜必定味道不佳。

陝西省西鄉縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。洛川縣中秋節家長率學生帶禮物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。

一些地方還形成了很多特殊的中秋習俗。除了賞月、祭月、吃月餅外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
【中秋節相關】

農歷八月十五日為中秋節，俗稱「八月半」。這一天，在外親屬都要回家團聚，故又稱「團圓節」。這是一年中僅次於過年的重要「節刻」。節前，鹽城民間都有比較充分的准備。通常人家除從食品店選購各種餡心的月餅外， 還購買雞、鵝、鴨等家禽宰殺， 同時還買些藕、梨、菱等。此日，早上多吃圓子或餅， 中午吃雄雞或雄鴨，晚上吃月餅、糯米餅(西區俗稱「粘燒餅」) 或藕餅。舊時， 晚上各家都要「敬月光」， 由小兒取果物於盤，置方桌子室外，點燃香燭，燃放鞭炮，家人相聚拜月。貧困人家吃普通米餅，富裕人家大擺宴席， 吃團圓酒。現時， 城鄉 「敬月」之俗已不多見， 民間其它習俗尚存。一些機關和群眾團體經常於此節舉行港澳台、僑胞的茶話會、聯歡會， 工商企業舉辦金秋供貨會、洽談會，知識分子，特別是文化藝術界的名人雅士亦常借賞月之機，聚會、吟詩、寫字作畫等。

中秋節的來歷， 鹽城民間傳說已有2000多年的歷史了。據說古代帝王習慣在春季二月十五早晨祭太陽，秋季八月十五晚上祭月亮，這就是後來所說的「祭日祭月不宜遲，仲春仲秋剛適時。」古時把農歷每季的三個月分別稱為孟、仲、季。農歷八月十五剛好在秋季的正中， 所以，人們除稱八月十五為 「中秋」 外， 還稱「仲秋」。帝王春天祭日，秋天祭月，達官文士也跟著效仿，此俗逐漸傳入鹽城民間。於是在鹽城每逢中秋就有了祭月、拜月、賞月的風俗。據說，此俗與唐明皇八月十五游月宮之說有關。相傳有一年，八月十五夜裡，唐明皇做了一個夢，他在道人羅公遠陪奉下沿著神奇的拐杖開辟的道路，飛向月宮，走到美麗的宮城門前，頓時覺得有股寒氣逼人，香氣撲鼻，定神一看，門前一棵碩大的桂花樹下，一隻白兔正在搗葯，門頭上鑲著寫有「廣寒清虛之府」六個大字的巨幅匾額。他們進了廣寒宮，到處是奇葩瑤草，一派瓊樓玉宇氣派。在雕梁玉柱、富麗堂皇的大廳里，身穿潔白透明的輕羅玉紗的幾百名仙女翩翩起舞，舞姿十分優美，樂曲悠揚悅耳。夢醒後，唐明皇趕緊命手下的人記下月宮里的曲調， 經過整理，便成了後來流傳民間的《霓裳羽衣曲》。

中秋賞月

每逢中秋來臨，賞月談月便成為人們久談不衰的話題。
追溯中秋賞月的來歷，據《長安玩月詩序》載：「秋之於時，後夏先冬；八月於秋，季始孟終；十五之夜，又月之中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魄圓。」也就是說，八月十五在秋季八月中間，故曰：「中秋」。為何人們鍾情中秋賞月呢?有詩道：「明月四時有，何事喜中秋?瑤台寶鑒，宜掛玉宇最高頭；放出白豪千丈，散作太虛一色。萬象入吾眸，星斗避光彩，風露助清幽。」
從時令上說，中種是「秋收節」，春播夏種的穀物到了秋天就該收獲了，自古以來，人們便在這個季節飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收，這在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有描繪。從淵源上說，中秋又是「祭月節」，它源於遠古人類對自然的崇拜。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在「秋分」這一天，「秋分」這個季節在八月內每年不同，所以秋分這一天不一定有月亮，祭月無月是大煞風景的，逐漸約定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。從科學觀察來看，秋季地球與太陽的傾斜度加大，華夏大地上空的暖濕空氣逐漸消退，而此時，西北風還很微弱。如此，濕氣已去，沙塵未起，空氣即顯得格外清新，天空特別潔凈，月亮看上去既圓又大，是賞月的最佳時節。恰如古詩所雲：「光輝皎潔，古今但賞中秋月，尋思豈是月華別?都為人間天上氣清澈。」
民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛於唐宋。據宋朱翌《曲消舊聞》說：』中秋玩月，不知起於何時?考古人賦詩，則始於杜子美。」瀏覽唐詩，中秋賞月詩確有多篇，如王建有詩雲：「月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈。」徐凝的詩雲：「皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮；一年無似如今夜，十二峰前看不眠。」
宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。據《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫「中秋夕，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至曉」。《新編醉翁談錄》記載：「傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或於中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂；女則願貌似嫦娥，圓如皓月。」
明清以後，每逢中秋，一輪圓月東升時，人們便在庭院、樓台，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西瓜等果品，邊賞月，邊暢談，直到皓月當空，再分食供月果品，其樂融融。在我國的少數民族地區，中秋這一天，還舉行別具特色的「拜月」、「鬧月」、「行月」、「跳月」、「偷月」等豐富多彩的活動。
碧空如洗，圓月如盤。人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠游在外、客居異鄉的親人。因此，中秋節還有「團圓節」之稱。許多古詩表達了人們此時的思念之情。唐人殷文圭《八月十五夜》：「萬里無雲境九州，最團圓夜是中秋。」王建《十五夜望月寄杜朗中》詩雲：「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」中國人歷來把家人團圓、親友團聚，共享天倫之樂看得極其珍貴，歷來有「花好月圓人團聚」之謂。

❷ 關於中秋節的知識

❸ 中國歷史上有多少個盛世 又有多少個著名的治世

「康乾盛世」：中國人生活質量高過歐洲

「盛世」，是指中國社會一些特定階段，從大亂走向大治，在較長時間內保持繁榮時期。中國歷史上，比較公認的盛世只有三次，即從「文景之治」到「武帝極盛」再到「昭宣中興」的西漢盛世、從「貞觀之治」到「開元全盛」的大唐盛世和清代的「 康雍乾盛世」。 但是，所謂的公認，也不是沒有爭議。

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三大盛世的共同特徵

一是消除了內憂外患，軍力國勢強盛，國家統一，疆域遼闊，周邊沒有相抗衡的力量。漢朝開國之初，異姓諸侯王心懷叵測，匈奴部族頻頻攻逼；唐朝建基之始，中原群雄割據，邊塞突厥犯境；清朝入關定鼎後，內有三藩、台灣、准部之憂，外有俄羅斯之患。但經過數代人努力，都分別平定了內亂，擊潰或逼退了外敵，實現了國家的統一，並在此過程中，開疆拓土，軍力國勢日益強盛。疆域之遼闊，為中國歷史上除元朝外所僅見，也為世界歷史上所罕見。在相當長的時期內，不僅在亞洲，甚至世界范圍內都沒有對手能夠對其構成真正的威脅和挑戰，從而為社會的發展和經濟、文化的繁榮提供了保障。

二是社會總體上比較安定，經濟發展，國家富足，國力領先於世界。這三個朝代建立之初，都承大亂之後，人口喪亡，經濟凋敝。統治者能夠汲取前車之鑒，勵精圖治，興利除弊，注意與民休養生息，使社會總體上保持了較長久的穩定，經濟逐步有了恢復和發展，國力蒸蒸日上，百姓越來越殷實富足。西漢文景之際，據載「京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，腐敗不可食」。武帝時，大興水利，農業更趨發展；鹽鐵官營，財政愈益加強。唐代貞觀年間，經濟由恢復而發展，到玄宗開元全盛之時，詩稱「小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實」。歷史上漢、唐並舉，無疑都證明漢、唐是當時亞洲乃至世界上最富強的國家。清代乾隆時，農業、手工業和商品經濟均興旺發達，財政收入之豐，達到了我國古代社會的最高水平，經濟規模和總量居當時世界之最。直至1800年（清嘉慶五年，乾隆於此前一年去世），中國仍然是世界經濟的中心，生產能力和出口能力，為世界其他地區望塵莫及。國家的安定富足，又為軍力國勢的強盛提供了基礎。由此出現了文治武功、相得益彰的局面。

三是文化繁榮，對周邊地區有巨大的影響力。在國勢強盛、國家富足的基礎之上，三個朝代的文化俱臻繁榮。漢初以來朝廷大力倡導搜集和整理圖籍文獻，使先秦百家之學在秦代焚書浩劫之後又趨復興。漢武帝時獨尊儒術，奠定了兩千年封建社會的思想基礎；設太學，置樂府，誕生了大氣磅礴、彪炳千古的《史記》。唐人吐納百川，鎔鑄古今，在科學、文學、藝術上都有卓越的創造。貞觀之時，都城長安成為世界文化的中心，四方來朝，「國學之盛，近古未有」。璀璨絢麗的唐詩，終在盛唐時臻於大成。「康、乾盛治，文教大昌」，《康熙字典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》的編纂，經學、史學的興盛，使清代學術取得了「超漢越宋」，集歷代之大成的歷史地位。一部《紅樓夢》，堪稱時代的史詩。這些文化成果，均對周邊國家產生了巨大影響，往往被奉為樣板，競相學習仿效。

2

「康乾盛世」：中國人生活質量高過歐洲

一

世界及中國人口發展趨勢比較
(註：此資料的清代人口數字過於偏低，見後文論述)
http://www.gsjsw.gov.cn/html/rkzk/17_12_47_116.html
時期 世界人口 中國人口 中國佔世界人口比例（%）

前100萬年 1—2萬
前10萬年 20—30萬
前1.5萬年 300萬
前3000年 3000萬 1000萬 33
公元元年 1.7—2.5億 6000萬 24—35
1750年 乾隆十五年 7.28億 1.9億 26
1800年 嘉慶五年 9.11億 2.76億 30
1850年 道光三十年 11.81億 2.94億 25
1900年 光緒二十六年 16.17億 4.26億 26
1950年 25.17億 5.52億 22
1999年 60億 13億 21

二

太平天國（1851年－1864年）

外國人所作的估算:

1.1883年，一個美國傳教士稱：太平天國戰爭造成中國人口的損失為5000萬。

2.當時的美國駐華公使柔克義則估計太平天國戰爭導致的人口死亡數為2000萬。

中國當代人口史學者在史料基礎上，估算：

1.據太平天國前後《戶部清冊》所載的戶口數，認為從1851年到1864年中國人口銳減40%，絕對損失數量達1.6億

2.將戰前的人口數據與1911年宣統人口普查資料進行對比研究，認為太平天國戰爭僅給江蘇、安徽、浙江、江西、湖北五省直接造成的過量死亡人口就至少達到5400萬，如果再考慮到其它戰場湖南、廣西、福建、四川等省的人口損失，那麼太平天國戰爭給中國帶來的人口損失至少在1億以上，直接造成的過量死亡人口達7000萬。

不管哪種估算，太平天國戰爭都不僅是中國歷史上空前的浩劫，也是全人類歷史上最殘酷的戰爭，因為第二次世界大戰也僅造成了5000萬的過量死亡。

三

康熙乾隆年間，中國的人口數量從佔世界人口22%，猛增到37%，因此我們最好還是從中國的人口的變遷說起。中國的人口在近代，是隨著中國在世界資本主義演變中的角色和狀況的演變而變化的。事實上中國在明朝末年之前，人口增長緩慢，長期徘徊在五千萬到一億之間。直到明朝末年中國才第一次成為世界人口第一大國，那也就是16世紀末的時候。到清朝初期對人民的大屠殺後，中國人口又下降回原來的世界第二，康熙初年中國人口約一億，佔世界人口22%。康熙乾隆年間一百多年中，人口迅速膨脹，從一億猛曾到三億，到鴉片戰爭前，中國人口達到四億，佔世界人口的37%(見ANGUS MADDISON<世界經濟---千年展望)。

王力《中國語言學史》（1981）和何九盈《中國古代語言學史》（1995）書中，述及清代小學家95人，其中81人的生卒年份可以確定。我便將這81人作為分析的樣本。其中，進士、舉人57人，舉孝廉、鴻博9人，諸生、貢生17人。於是可知，他們中的大多數（87％）參加過科舉，並且多數取得了學位。而一旦有了學位，也就有官可做，所以，他們中領取官俸者多達62人；加上雖不為官但入人幕府的，或應聘編校典籍、主講書院的共7人，合計佔了72％。這意味著，大多數學者有固定收入，解決了溫飽問題。

再來看一個數字：這81人的平均壽命，達到67.30歲！這個數字是驚人的。

根據社會人口學的統計，1949年以前中國人的平均壽命僅為35歲；
根據現代的一項調查，「中國科學院系統在職科學家的平均死亡年齡只有52.23歲，加上離退休人員，所有死亡者的平均年齡只有63.33歲」（《南方周末》1999年1月1日第15版）。

擴大調查范圍，從《傳統語言學辭典》（許嘉璐主編，河北教育出版社1990年）中找出立作條目的234位小學家（不包括上述81人），他們均出生於1600－1850年間，生卒年份確鑿。這里只舉一個統計數字：其平均壽命為65.38歲，與第一個樣本相差不大。 這里統計的81＋234位小學家，是清代學界的代表群體。他們中的多數生活水準在一般百姓之上。正因為生活安穩，有利健康，他們才能長壽；也正因為物質生活有保障，學術活動才能順利展開。

到18世紀的最後25年，人口增加大概超過了生產的增長，人均收入停步不前，然後開始緩慢下降，最貧困地區首先受害，地方盜匪活動加劇。18世紀末發生了公開起義，對清王朝後來的統治造成越來越大的沖擊。元朝和明朝覆滅後歸於沉寂的白蓮教秘密會社恢復了活動，在1796年的大起義中又一次脫穎而出。這對於許多中國人來說意味著，統治王朝再次陷人了困境，鎮壓白蓮教的巨大花費消耗了國家資財，太平天國運動的損失就更不提了。

6

唐朝盛世多少年？？？十幾年

唐朝盛世800年的說法是怎麼來的，他統治只有300年左右啊 唐朝的盛世在貞觀和開元時期，分別是公元627--649和713--774，兩個時期中間的時期除了武則天退位後又暫短的混亂外其它時候也是很強盛的，如果將武周時期算入，唐朝的盛世應該有110--130年左右。 第二個時期應為713~754,因為755年即爆發了安史之亂。774年已經是唐代宗大歷年間，安史之亂雖被削平，但中央政府已經失掉了對河北等地區的控制。

唐朝盛世多少年？？？

唐朝盛世也就十幾年，因為，直到開元時期，唐朝人口才恢復到隋朝楊廣時代的水平，之後，很快就安史之亂了。如果人口比不上萬惡的楊廣，可以稱為盛世么？唐朝是儒教弟子意淫出來的偉大。

1

馬周上奏唐太宗說：「理天下者，以人為本。欲令百姓安樂，惟在刺史、縣令。」唐太宗也說：「比見吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數年之後，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。」[《貞觀政要集校》卷3《論擇官第七》] 可見貞觀盛世亦並非沒有貪官。

值得注意者，後世人們羨稱的漢朝文景之治，唐朝貞觀之治，當時人卻未曾自誇為盛世。漢朝文景時代其實是個輕徭薄賦，休養生息，積蓄國力的時代。漢文帝時，賈誼形容時政為危局，說：「抱火厝之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安。」[《漢書》卷48《賈誼傳》] 直到漢景帝時平七國之亂，漢朝統治方得以穩定。即使是粗線條地觀察，漢文帝和漢景帝顯然有失政之疵。

唐朝與漢朝不同，武德七年（公元624），隋末的大規模戰亂方才平息，貞觀之治有明顯的休養生息的意味。貞觀六年（公元632），魏徵說：「今自伊、洛之東，暨乎海、岱，萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條。」[《貞觀政要集校》卷2《直言諫爭附》] 魏徵此說反映了當時廣大關東地區尚未恢復到隋朝全盛期的水平。 唐太宗說「天下稍安，尤須兢慎」。[《貞觀政要集校》卷1《政體第二》]

2

蔡東藩先生所寫的《中國歷代演義》很詳盡地演義了各代歷史，蔡老說：這一部唐朝演義，好做了三段立論，第一段是女禍，第二段是閹禍，第三段是藩鎮禍，依次產出，終至滅亡。若從根本問題上解決起來，實自宮闈淫亂，造成種種惡果。所以評斷唐史，用了最簡單的三字，叫做唐烏龜，這真所謂一言以蔽之呢。

3

揭穿「貞觀之治」的謊言

《舊唐書》是唐朝人寫的，讀此書，讓我覺得不很享受，因為文中吹捧李世民太過份了，有過的地方，或者歪曲，比如他殺兄囚父，被篡改成別人要謀害他，人家太子謀害你干什麼？再有就是敗仗不提，一筆代過，比如其征伐高麗，有時把敗仗寫的比勝仗還榮耀，比如高麗之戰明明失敗了，卻大肆吹噓。

有興趣的網友可以看看宋史，明史，或者清史稿，看看這些歷史中的皇帝傳是否象唐人寫的《舊唐書》這么讓人渾身起雞皮疙瘩。我看到的史書，《舊唐書》是最無恥的一本。

之所以要看《舊唐書》，是因為想核實一下，課本中偉大的「貞觀之治」到底有多偉大。因為是唐人寫的，絕對不會醜化的，而是盡力誇張美好的一面。很遺憾，我看完了 太宗本紀，「貞觀之治」根本沒有課本和網上一些人吹的那麼神。例子如下：

網上說「貞觀之治」，而書中說的是「貞觀之風」。我認為「貞觀之治」是後人編造的。道理簡單，當時戶口，人口和版圖面積都不如楊廣時代，如果叫這個「貞觀之治」，楊廣時代是否該叫「大業之治」，甚至叫「大業盛世」？

隋煬帝被醜化，是李世民的手下乾的好事，以凸顯自己的文治武功，但是，李世民無論文治還是武功都不如隋煬帝。李世民時代，打不過突厥，簽訂了「渭水之盟」，「空府庫」 ，把錢才上貢給突厥。 文治上，李世民時代的人口數字始終未達到楊廣時期的水平，直到李隆基時代，唐朝的人口才可以和隋煬帝時代相比，隋煬帝大業中期人口890萬戶，唐玄宗天寶十四年人口891萬戶。也就是說，所謂的貞關之治，在很大程度上戰亂後人口和經濟的自然復甦而已，沒有被吹捧的那麼好，注意，是貞關之治，而不是貞關盛世，這就說明問題了。論個人文才，李世民更是拍馬也趕不上楊廣。

楊廣之死，完全是個意外，是死於宇文化及謀殺。如果他不死，所謂的農民起義並不會推翻隋朝。說明這個道理很簡單，李家是隋朝的臣子，甚至是楊廣的親屬，李家是打著給楊廣報仇的旗號起兵的，最後平息叛亂，一統中原。如果楊廣沒被暗殺，李家作為隋朝臣子，本身就可以把起義鎮壓下去了。

大業五年，楊廣親自主持大運河的巨型工程接近尾聲。國家圖書館藏書達三十七萬卷，創中國歷代之最，科舉制正式確立。 隋朝疆域共有五百九十個郡、一千二百五十五個縣，朝廷控制的民戶達八百九十萬戶，全國統計出的人口四千六百零三萬人。東西九千三百里，南北一萬四千八百一十五里。《資治通鑒》說：「隋氏之盛，極於此矣。」

李世民的「貞觀之治」：「貞觀時代的田地開墾量只有隋代的三分之一弱，貞觀十七年的戶口不到三百萬，還不到大業年間的一半。」 《資治通鑒》：「（貞觀十一年）於是唐地東極於海，西至焉耆，南盡林邑，北抵大漠，皆為州縣，凡東西九千五百一十里，南北一萬九百一十八里。唐太宗貞觀十一年疆域東西：九千五百一十里，南北：一萬九百一十八里。（9510乘以10918等於103830108） 隋煬帝大業五年疆域東西：九千三百里， 南北：一萬四千八百一十五里。（9300乘以14815等於137779500）隋大業五年137779500比唐貞觀十一年103830108疆域大33949392。

經常看到有人說「貞觀之治」時期路不拾遺，夜不閉戶，這在書裡面是不存在的，相反，你可以看到當時百姓賣兒賣女，當時天災瘟疫，政府不得不救濟。還有各種農民起義和反叛。

這本書最有趣的是，前面吹李世民如何不信神仙，後面又記錄其煉仙丹的事，李世民也死於「成仙」之夢。不知道是史官糊塗了，還是故意玩弄李世民一下。 迷信仙道，和秦始皇一樣死於吞金，也就是自殺。唐太宗曾經嘲笑秦始皇和漢武帝用丹葯，現在自己也一樣。

貞觀十年，魏徵發現他「漸惡直言」，差點殺了魏徵, 唐太宗開始走下坡路。 毀魏徵墓碑，這也太惡毒了。賜劉洎自殺。劉洎(?～645) 的資歷和魏相近，唐朝宰相也是敢於講真話的忠臣，性疏峻，敢言，武則天的大周給平反了。

大造宮殿，腐化墮落： 宮中多用金玉裝飾，還大量挑選民女入宮，貞觀十六年，唐太宗下詔，太子所用之物其他機關不得限制，結果造成太子的嚴重浪費現象。唐太宗自己也開始修造宮殿，貞觀十一年在東都洛陽修飛山宮，二十一年又修翠微宮。

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盛唐的領土是虛空，大片區域統治是不鞏固的。大片土地是荒漠。南方大片領土還處於未開發地區，都沒多少人居住。初唐人口3000多萬，有一大半居住在關中、河南等地區。沙漠荒原和城市農田都是土地，能一樣嗎？上海的土地，和甘肅的土地能一樣嗎？所以宋朝的真實領土純度實力要比唐朝的領土純度強數倍。宋朝再形成之初就一點先天不足，它周邊的所謂蠻夷已經不是停留在游牧時代，僅僅滿足於掠奪的原始的部落聯盟了，而是真正意義上對等的政權。無論是大遼還是西夏都是高度發達的封建國家。而唐的腐化，致使中原地區馬匹稀少。中原的馬大概都被飢民吃了吧？而戰馬在古代相當於今代的坦克，使「中國」軍隊沒有「坦克」這是誰的錯？西域等地只是唐朝的軍事影響區而已，正史上叫做「羈糜」，「北風卷地白草斬，胡天八月即飛雪。」這是芩參天寶八年在安西任北庭節度判官時寫的詩句。大詩人李白「胡關饒風沙，蕭索竟終古。木落秋黃草，登高望戎虜。荒城空大漠，邊邑無遺堵。白骨橫千霜，嵯峨蔽榛莽。借問誰陵虐？天驕毒威武。赫怒我聖皇，勞師事鼙鼓。陽和變殺氣，發卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營農圃！不見征戍兒，豈知關山苦。李牧今不在，邊人飼豺虎。」「胡天」 、「胡關」 、「藩鎮」的意義能等同於「中土大唐」嗎？在唐朝沒有人把那，當作中土大唐。唐人們都清楚那與真正的版圖是兩回事。唐朝沒有向外擴張的動力，中土大唐中國的中心地帶都沒建設好，哪有理由往那窮山惡水土地貧瘠之地跑？因為大漠邊關哪有我中土大唐的土地好？「野雲萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。」自古大漠邊關，天氣惡劣。中土大唐的人民是不會那遷徙的，那裡沒有戶口管理更沒有有效的賦稅。連唐人也知道那與真正的版圖是兩回事。如果那些都是中土大唐，那盛唐長安成里的4000多名外國使節從哪來？原來外國人大都是西域人，正說明唐朝的真正的控制范圍，真實的疆域。現在千萬不要自作多情用現代的主權觀念往上套。如果沒有清朝的開墾，即使初唐在西域建立再多的「藩鎮」，也是白搭。因為唐朝中期不止把漢隋開創的西域丟了，而且還把東北、河北、山西、雲南、四川等等之地讓給了外族。中國現代的疆域是繼承了清朝的財富。如果中國現在要是繼承唐朝的疆域，那中國真是太小了……唐朝無能政府一大半時間真實控制區域還沒南宋大。

唐朝的疆域有多大？有些不要臉沒有臉恥、喜歡自淫的歷史學家及學者，完全不顧歷史事實，愣把說成吐蕃、南昭、契丹、渤海、西域等國的土地說成唐朝的疆域。東亞洲有三個民族不懂得尊重歷史，一個是日本，第二個是朝鮮，第三個就是中國。突厥、吐蕃、契丹、渤海、回鶻、南昭等等無論是《新唐書》還是《舊唐書》都歸在外國蠻夷列傳里，它們的領地根本就不是唐朝的領土。而現在的一部分中國人愣是把這些蠻夷的領土意淫成唐朝的領土。網上不顧歷史事實畫的唐朝疆域比比皆是！你可以說唐朝和突厥、吐蕃、回鶻、契丹、南昭一樣都是中國的一部分，但你不能說突厥、吐蕃、回鶻、契丹、南昭是唐朝的一部分。《新唐書》：「唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國相抗衡者有四，突厥、吐蕃、回鶻、雲南是也」。唐代中國至少是四國演義，唐朝根本代表不了中國。「隋、唐之間，突厥為大。其後有吐蕃、回鶻之強。五代之際，以名見中國者十七八，而契丹最盛。」唐朝所處的那個時候，中國境內有許多政權國家當時是諸強爭霸的局面。

唐朝強盛時也是吐蕃統一強大的時候。吐蕃的疆域可比現在的西藏大得多。同樣南昭也比現在的雲南大得多。吐蕃和南昭絕對不是唐朝的一部分。他們和唐朝絕對是不同的國家。唐高宗時期公元670年（咸享元年）吐蕃發兵滅了唐朝的屬國吐谷渾，唐朝西域四鎮（鬼茲、於闐、焉耆、疏勒）被吐蕃奪去，唐朝派大將薛仁貴率 10萬大軍進攻吐蕃，在青海湖以南大非川被吐蕃大軍打得大敗。公元678年（儀鳳三年）唐中書令李敬玄率兵18萬與吐蕃軍又戰於青海，唐軍再次戰敗。直到武則天時公元692年（如意元年）要靠女人把領土奪回。唐軍是屢次的慘敗在吐蕃手裡。唐朝都打不過吐蕃，看看發展一千年以後的西藏實力如何？就知道唐朝的實力是什麼樣的水平層次了。公元696年（萬歲登科元年），曹仁師等二十八將功契丹，全軍覆滅，大將都成了俘虜。連處在原始階段的契丹都打不過，別說以後的大遼帝國了。公元751年（天寶十年），唐軍八萬人進攻南昭，結果唐軍大敗死六萬人。公元754年（天寶十三年），大唐又發兵七萬人攻打南昭，結果全軍覆沒。中國歷代很少有軍隊大敗於南方民族的，只有常不敵於北方民族。可見唐軍的無能。大唐很給「中國」（中原）人丟臉。正是因為唐朝皇帝搞不定外族侵擾才設立藩鎮。河北藩鎮就為防禦契丹、奚等族所設。唐朝後來又重文輕武，所以只能起用蠻人。所以才重用安祿山，安祿山打不過契丹人，大敗後，看唐上下一片烏煙瘴氣，已經腐敗不堪軟弱可欺，所以開始反唐。最終導致安史之亂。這時單一民族契丹人戰鬥力和以後的由多民族組成的大遼帝國還不可同日而語。安祿山雖打不過還處在原始階段契丹人，但對付軟弱的唐朝卻綽綽有餘。說唐朝是中國歷史上最強盛的朝代那是不是自淫？

突厥是沒有城池的原始部落，他們雖然占據很大地方，但大都是沒有開採的荒漠，就是說這些土地沒有國土性質。大都是屬於自然環境，誰占就是誰的。就是唐朝打到哪，也只是代表佔領一個點，而不代表一個面。在古代的領土觀念和現代是不一樣的，是有「公陸」（和公海一樣）的就是那土地雖也不屬於誰。如大唐在西域建立軍事管理區域，並不能說從長安到西域就都是唐朝的疆域。不能說唐朝的軍隊到過哪，哪就是中國的領土。要不然漢隋那麼強大，怎麼沒到外國去做戰？漢唐隋之所以強大，是因為向現在的美國一樣有拒敵於千里之外，在異國的土地上建立軍事管理區（如美國現在的伊拉克的所做所為）。

唐朝滅了突厥了嗎？僅幾十年後，突厥汗國就重新建立，蒙古高原就不再屬於唐朝的羈糜區。《劍橋中國遼西夏金元史》「7世紀末葉，唐對邊疆地區的控制有所削弱。從高宗初年起，從塔里木盆地到高麗，橫跨亞洲的唐軍逐漸退卻，採取守勢。……在680年前後，突厥再度強大起來，並開始重構其草原霸主地位。唐試圖征服高麗的行動以慘敗告終，在東北東部出現了一個新的國家——震（後改稱渤海）。」自天寶年間起，大漠北回紇取代突厥，南詔叛唐後統一雲南。緣邊羈縻府、州也大量撤廢或內移。隨著公元676年安東都護府遷入遼東，唐朝放棄了東北大部分地區。東北邊境外，渤海國興起，有五京，十五府，六十二州，東至太平洋，北接黑水靺鞨，南至新羅，西接契丹和唐之遼東。東北松花江、黑龍江流域為靺鞨、奚、室韋諸部。滇西南諸羈縻州之外，為蒲子、金、越等部。西南面沒有恢復漢朝舊疆，僅領有雲南北部一小塊，唐朝安史之亂前穩定控制的區域只有五百多萬平方公里，比西漢要小。安史之後那就更小了，至今歷史學家也不敢繪制一張大部分唐朝真實控制的疆域，只拿最初十幾年唐軍到達過的疆域坑蒙撞騙。

唐朝皇帝屢次丟下可憐的人民倉皇逃跑，唐朝皇帝逃竄出首都次數創造是中國、世界之記錄。完全是可恥的行為，為中國丟盡了臉。《讀通鑒論》：「天子出奔以避寇，自玄宗始。其後代、德、僖三宗凡四齣而卒返……天子有，天下之望也，前之失道而致出奔，誠不君矣；而天下臣民固倚以為重，而視其存亡為去就；固守一城，而或死或辱於寇賊之手，於是乎寇賊之勢益張，而天下臣民若喪其首，而四支亟隨以仆。」《廿二史札記》：「玄宗避祿山，有成都之行；代宗避吐蕃，有陝州之行；德宗避涇師，有奉天、梁洋之行。迨僖宗走成都、走興元、走鳳翔，昭宗走莎城、走華州，又被劫於鳳翔，被遷於洛，而長安自此夷為郡縣矣。」 公元756年（天寶十五年），唐玄宗逃往四川，長安被叛軍隊攻陷。公元763年（廣德元年），唐代宗逃往陝州，長安被吐蕃軍隊攻陷。公元783年（建中三年），唐德宗逃往奉天，長安被涇原叛軍攻陷。公元881年（廣明元年），唐僖宗逃往四川，長安被黃巢軍隊攻陷。公元895年（乾寧二年），唐昭宗逃往莎城，長安被岐州、邠州節度使李茂貞、王行瑜佔領。 公元901年（天復元年），唐昭宗被宦官韓全誨等劫持到鳳翔城。公元904年（元佑元年），唐昭宗被梁王朱溫強迫遷都洛陽後殺死，長安變成廢墟，從此再也沒有作為中國的首都。在唐朝手裡把偉大隋朝興建的兩座雄偉奇跡般的城市長安、洛陽變成廢墟。

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漢武帝窮兵黷武的結果：

漢平帝元始二年 21年 人口 5,959萬 漢書-地理志下
漢光武帝建武中元二年 57年 人口 2,100萬 續漢書-郡國志五

❹ 中秋節的來歷和習俗是什麼

1、中秋節起源於古代對月的崇拜，至今已歷史悠久。「中秋」這一詞最早記載於《周禮》。因我國古時的歷法，農歷8月15日，正好是一年的秋季，而且是八月中旬，故稱為「中秋」。另外，在一年四季中，每季分為「孟、仲、季」三部分，故秋季的第二個月名為「仲秋」。直到唐朝的初年，中秋節才成了固定的節日；

2、中秋節的習俗是祭月、燃燈、賞月、追月、觀潮、猜謎、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒、豎中秋、耍祿仔、扎燈籠、玩花燈、燒斗香、拜祖先、舞火龍、聽香、燒塔、中秋宴俗、玩兔爺。

(4)潞安集團唐軍華擴展閱讀：

中秋節地位：

中秋節與春節、清明節、端午節並稱為中國四大傳統節日。受中華文化的影響，中秋節也是東亞和東南亞一些國家尤其是當地的華人華僑的傳統節日；

中秋節最早起源於初唐時期,唐朝時期已經有了中秋節活動,而宋朝時期是我國中秋節活動比較盛行的時期,而在明清時期,中秋節的地位已經與春節的地位沒有什麼區別了,受到了中華文化的影響,東亞和東南亞的某些地區也會過中秋節,在華人華僑的主要聚集區,中秋節的氣息會更加明顯。

參考資料來源：網路-中秋節

❺ 晉能控股集團領導班子名單最新

截止2021年1月29日，晉能控股集團領導班子為：

晉能控股集團董事長、黨委書記：郭金剛

晉能控股集團副董事長、總經理、黨委副書記：李國彪

晉能控股集團副董事長、黨委副書記：李鴻雙

晉能控股集團副董事長、黨委副書記：王宇魁

晉能控股集團副董事長、黨委副書記：崔建軍

晉能控股集團副董事長、黨委專職副書記：劉敬

晉能控股集團黨委常委、紀委書記：吳躍平

晉能控股集團副總經理、黨委常委：劉文彥

晉能控股集團黨委常委、工會主席：蔣煜

晉能控股集團副總經理：王存權

晉能控股集團副總經理：唐軍華

晉能控股集團副總經理：趙學斌

晉能控股集團副總經理：宣宏斌

晉能控股集團副總經理：趙晨德

(5)潞安集團唐軍華擴展閱讀：

2020年10月30日晉能控股集團正式掛牌，標志著山西貫徹落實總書記重要講話重要指示精神，推進國資國企改革重組實現重大突破。山西省委書記、省人大常委會主任樓陽生出席揭牌儀式並講話，山西省委副書記、省長林武主持儀式。張吉福、胡玉亭、王一新等領導出席儀式。

新成立的晉能控股集團注冊地山西省大同市，下設晉能控股煤業集團、電力集團、裝備製造集團，中國（太原）煤炭交易中心、研究院公司、財務公司六大子公司。

注冊資本500億元，資產總額1.1萬億元，職工47.3萬人，煤炭產能近4億噸，電力裝機3800萬千瓦。集團將「劍指」煤炭、電力、裝備製造三大領域，重點做優煤炭產業、做強電力產業、做大高端化智能化裝備製造業，真正實現優勢真優、優勢更優、優勢常優。

對省屬煤炭企業進行深度改革重組，組建晉能控股集團，是山西落實習近平總書記視察山西重要講話重要指示，從根上破解「一煤獨大」困局，全面深化轉型綜改的重大舉措。

重組成立晉能控股集團將有效破解山西煤企各自為戰、大而不強、同質化競爭嚴重的困局，有效破解煤電價格矛盾、利益互為掣肘的「老大難」問題，有效破解裝備製造產業布局分散，市場內部化、同質化嚴重、無序競爭的格局。

❻ 尋求中秋節的來歷，習俗等

起源
關於中秋節的起源，說法較多。中秋一詞，最早見於《周禮》，《禮記·月令》上說：「仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。」
一說它起源於古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載：「天子春朝日，秋夕月」，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。後來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。
二是中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收獲的季節。「秋」字的解釋是：「莊稼成熟曰秋」。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以「中秋」這天作為節日。「中秋」就是秋天中間的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人「秋報」遺傳下來的習俗。
也有歷史學家研究指出，中秋節起源應為隋末唐軍於大業十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發明月餅，並廣發軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。
主要習俗有：
一賞月（玩月）：文人月下吟詩對詩，賞月，喝酒，聊天。民間月下踏歌，月下歌舞、月下
二盪鞦韆，喝酒，月下男男或女女結伴出走，又叫「踏月（采月，濱江采月）」在月下踏歌吳地有走月亮、走三橋之俗，就是在月光下出遊，走過至少三座橋（見顧祿《清嘉錄卷八》）。上海也有此俗（見玉魷生《海陬冶遊錄》）。「中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉」（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。喝酒在月下吟詩
三賞桂：桂樹下賞月，吟詩，喝酒
四拜月：婦女拜月。少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。《拜月亭》設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。拜月全家拜還是只有婦女拜。《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：「傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則願早步蟾宮，高攀仙桂。…女則願貌似嫦娥，圓如皓月。」陸啟泓《北京歲華記》載：「中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。
五拜月老：求愛情，求偶，愛情如月滿
六吉祥物兔爺（兔君）：在老北京，每逢八月十五中秋節都有拜兔爺的習慣。兔形玩具，穿人的衣服。或用泥，或用面做。《花王閣剩稿》：「京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。」到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。製作也日趨精緻，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。「每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。」
七焚香：焚以桂花香。婦女用桂花油，桂花香粉
八團圓節：夫妻和美。祭祖祭祀。何家團圓飯，賞月
九月宮符:彭蘊章《幽州土風吟》描述說：「月宮符，畫成玉兔窯台居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊葯年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。」
十拜新月：唐代流行每當新月初生，婦女們便在深夜拜禱，希望自己青春永存，韶華常駐。「此只能婦女拜，團扇，又叫月扇
十一中秋互贈銅鏡
既然中秋節也是銅鏡的節日，銅鏡之上出現中秋題材的月神形象紋飾也就變得十分流行，其中最重要的形象是蟾蜍、玉兔和嫦娥。