恩施信託

① 西安通訊店信息服務平台怎麼樣呀 我在網上看到的也不知道靠不靠譜，知道的可以說下嗎本人不勝感激！！！

5月18日消息，小米手機「青春」的開放時間為10:00今天買，0:00於5月18日入學率只有用戶參與搶購，僅限於15萬台。
5月15日，小米手機宣布青春版，售價在1499元。年輕的小米手機配置如下：雙核1.2G，800萬像素，1930mAh電池，4英寸顯示屏。
小米公司聯合創始人，副總裁江荔灣說，年輕的比小米手機的第二代，但小米代產品的小米手機。雙核智能手機市場，3級是雙核1G雙核1.2G雙核1.5G雙核1G是入門級的產品，我們不會做。雙核1.2G中等配置，擴展的穀子現有產品。 「
小米公司表示，小米手機的年輕人在售小米手機雙核1.5GHz標准版配置的版本相比略低，但這種配置在同一個階梯式的產品仍然是高最終年輕人的版本使用的組件代工廠的供應鏈服務商的小米手機雙核1.5GHz標准版服務供應商，以保證產品質量的一致性。
小米公司公布的數據，小米手機出貨量每月超過50萬台，每月收入超過100億美元，為5月10日，小米手機出貨量超過200萬台，今年年底，IAC小米的每月產能超過一百萬台，完成年產能10萬台的手機生產線布局。董事長兼CEO雷軍小米科技預計，今年的銷售額預計將超過500萬台。
互聯網公司的近戰低成本智能機的消息，盛大手機將在6月6日，奇虎360董事長周鴻禕還透露，360將推出360學生專用，售價低於1,499元（可心）
如果設置快速啟動不知道有多少人在等待這個機會錯過！應該是下單！
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② 湖北能源集團股份有限公司的債券概況

1、債券名稱：2006年湖北省能源集團有限公司公司債券
2、債券簡稱：06鄂能債
3、債券代碼：111031
4、債券形式：實名制記帳式
5、信用評級：AAA
6、債券面額(元)：100
7、債券期限(年)：10
8、債券利率(%)：4.05
9、基本利差：
10、計息方式：固定利率
11、付息方式：每年付息一次
12、發行總額(元)：1000000000
13、發行價格(元)：100
14、發行日：2006-05-22
15、上市日：2006-08-29
16、兌付日：存續期內每年的5月22日(節假日順延)
17、摘牌日：
18、一級託管：中央國債登記結算有限責任公司
19、二級託管：海通證券股份有限公司，中銀國際證券有限責任公司，新華信託股份有限公司，中國銀河證券股份有限公司，廣發證券股份有限公司，長城證券有限責任公司，長江證券承銷保薦有限公司，國海證券有限責任公司，中國建銀投資證券有限責任公司
20、擔保人：中國銀行股份有限公司
21、承銷方式：余額包銷
22、主承銷商：長江證券承銷保薦有限公司
23、上市推薦人：長江證券承銷保薦有限公司
24、上市交易所：深圳證券交易所
債券用途
本期債券募集資金人民幣10億元，其中9．8億元用於「水布埡水電站工程項目」，0．2億元用於「鄂州發電有限公司一期工程煙氣脫硫項目」，計劃投資總額108．27億元。
一、水布埡水電站工程
水布埡水電站位於湖北省恩施州巴東縣境內，是清江幹流水電三個梯級開發的龍頭電站，也是發行人實施清江流域水電「流域、梯級、滾動、綜合」開發試點的關鍵性工程，作為華中地區「十五」期間規劃建設的重要電源點，於2002年列為國家重點建設項目。
水布埡水電站總裝機容量為160萬千瓦，安裝4×40萬千瓦水輪發電機組，設計多年平均發電量為39．2億千瓦時。工程建設期為2002年－2009年，計劃2007年7月首台機組投產發電，2008年底全部機組投產發電，2010年全部完工。
水布埡水電站工程項目總投資106億元。發行人持有水布埡水電站項目法人湖北清江水電開發有限責任公司62．5%的股權。
二、鄂州發電有限公司一期工程煙氣脫硫項目
為解決二氧化硫排放污染問題，湖北省鄂州發電有限公司積極籌備建設脫硫設備。該項目擬採用石灰石—石膏濕法脫硫工藝和一爐一塔運行方案，100%的煙氣處理，>95%的脫硫效率。該工藝完全符合國家燃煤機組二氧化硫排放污染防治技術要求。
項目工程總投資2．27億元。發行人持有湖北鄂州發電有限責任公司60%的股權。

③ 西安方誠通訊技術服務有限公司怎麼樣

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④ 納米比亞這個國家有什麼問題

（2018·黃石）15世紀，歐洲殖民者開始侵入非洲，逐步建立起了在非洲的殖民體系。這一體系最終崩潰的標志是納米比亞的獨立。
（2016·咸寧）第二次世界大戰結束後，非洲大陸發生了翻天覆地的變化，掀起了民族獨立浪潮。標志著帝國主義在非洲的殖民體系最終崩潰的是1990年，納米比亞獨立。
（2010·恩施）「二戰」後，非洲的獨立浪潮首先在北非興起，標志著歐洲殖民者奴役非洲幾百年的歷史結束的是納米比亞的獨立。

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⑥ 我靠重慶的利川道歉

利川旅遊廣告「我靠重慶」橫空出世，打破了波瀾不驚的網路生態，讓億萬網民或糾結、或氣憤、或贊嘆、或淡然。作為這一網路事件的當事人，每天周旋於各大媒體采訪，身處或贊或罵的冰與火之間，本已不堪疲憊，更該藏身幕後的——許褚赤膊上陣，活該他中箭——但是既然已經中箭，也就乾脆赤膊一回。蓋因網路相傳，很多事情已經背離真相甚遠，為了還原「我靠重慶」網路事件(姑且稱之為事件)背後的本真，我必須站出來說一說。
我沒有說過那句話
剛開始，幾乎所有媒體都全文引用了《恩施晚報》記者曾維明的報道。引言之後第一段結束時是這樣的：」7月6日，利川市旅遊局局長孫福民表示，不論廣告效果如何，利川「涼城」被大家記住了。「得意洋洋之情彷彿溢於我之言表。而正是這一句，讓我成為眾矢之的，說我們的廣告詞是有意炒作，別有用心。我想說的是，7月6日，我率利川旅遊企業在武漢參加華中旅遊博覽會開幕式，我是真的沒有說過這樣一句話的——當然不僅僅是7月6日沒說過。既然眾口鑠金，我只能是百口莫辯。
惡搞重慶不符合利川旅遊利益
我去年初剛剛履新，就到重慶專程拜訪該市旅遊局同仁，受到劉處長、羅處長、張處長一行的熱情接待，其後對利川旅遊一直給予了大力支持。6月17日，利川和重慶石柱縣在重慶市聯合舉辦」清爽黃水 涼城涼城「聯合旅遊推介活動，重慶市旅遊局副局長王定國先生親自出席並講話，重慶市政府新聞發言人王天平先生主持了推介活動。對於重慶，我們心存諸多感激與相當的尊重，自不會去惡搞。 重慶是最臨近 利川的大城市，也是利川的主要客源市場，除非腦子里有漿糊，否則也絕不會去幹得罪重慶人的事，更不會短視到為了吸引眼球去惡搞重慶，因為那不符合利川旅遊發展的長遠利益。廣告語被誤讀，那不是利川的初衷。
為什麼「我靠重慶」？
利川與重慶市東部山同脈、水同源、人同族、食同味、語同音，歷史以來兩地人民建立了深厚的友誼。重慶市區距離利川市略遠(300公里左右)，如何在旅遊廣告中把利川和重慶聯系起來，讓重慶人產生親近感，是我們在重慶投放廣告時首先考慮的問題。我曾經在武漢看見一個樓盤的廣告是」我靠地鐵「，簡短有力，印象深刻。這里的」靠「，僅僅是靠近的意思，而我們如果打出」我靠重慶「，不僅是位置靠近，更有發展旅遊依靠重慶之意，能產生更好的廣告語境。因此在策劃廣告語的時候首先就想到了這個詞語。我就納悶，為什麼就沒有人炒作」我靠地鐵「呢？
重慶市工商局被冤枉了
重慶市工商局在審批利川廣告詞到時候，想法應該和我們一樣。查一查網路詞典，就會發現」靠「字主要包括4 個意思：1、倚著，挨近：倚～。～墊。～背。船～岸。2. 依賴：依～。～托。～頭。3. 信託：可～。～得住。牢～4. 傳統戲劇中武將所穿的鎧甲：扎～。～旗。那麼，」我靠重慶「根本就無可厚非。作為國家行政部門，在選擇語言的時候，到底是選擇網路的俗語，還是選擇國家語言文字典籍的規范釋義呢？重慶市工商局無疑作出了正確的選擇。
中了「狗屎禪」
佛曰，相由心生，境隨心現。心中有佛，看人即佛；心中有屎，萬物皆屎。有一次蘇東坡和佛印一起打坐，下坐後兩個人聊的興起。 ­蘇東坡問佛印：「你看我打坐的時候像什麼？」 ­佛印看了蘇東坡一眼說：「我看你像象一尊佛」 。­蘇東坡看佛印穿著黃色的袈裟，就忍不住說了一句：「我看你打坐的時候像象一坨狗屎！」 ­佛印笑了笑，什麼也沒說。 ­蘇東坡很高興，回家跟蘇小妹說：「老跟佛印論禪，從沒有贏過，這次大勝而歸！」 結果當蘇東坡把經過給蘇小妹講過以後，蘇小妹說：「哥哥呀，你這次輸得更慘了！」 ­「為什麼呢？」 ­「佛印看你象一尊佛，是因為他心中只有佛，所以他看什麼都是佛；而哥哥你呢？」 。對於《紅樓夢》，魯迅先生有一段著名的評論：」單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看 見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……「我靠重慶」中國廣告語，印證了很多網民的內心，看來中了「狗屎」禪的人，相當不少。
不是利川在惡搞重慶，而是網路在惡搞利川
一句「我靠重慶 」，本來是表達了利川對重慶的親近、友好與善意，卻被惡搞成罵重慶的話。原因在於，很多人已經忘記了中國語言文字的本身含義，而屈從於網路的所謂」新解「。慣用網路俗語的人，對博大精深的中國語言文學不但沒有」居廟堂之高「，反而」處江湖之遠「，用曲解的網路語言綁架了中國語言文字的本真。默認網路對中國數千年語言文字的曲解，是中國語言文化的悲哀和墮落。」我靠重慶「事件，不是利川在惡搞重慶，而是利川被惡搞了。
最後我想說一句：重慶，對不起，給你添麻煩了。

⑦ 國有商業銀行的金融機構

中國銀行業金融機構介紹 中央銀行 中國人民銀行 政策性銀行 國家開發銀行、中國進出口銀行、中國農業發展銀行 大型國有商業銀行 中國工商銀行、中國農業銀行、中國銀行、中國建設銀行、交通銀行 郵政儲蓄銀行 中國郵政儲蓄銀行 全國性股份制商業銀行 招商銀行、中信銀行、中國光大銀行、華夏銀行、上海浦東發展銀行、中國民生銀行、廣發銀行、興業銀行、平安銀行、浙商銀行、渤海銀行、恆豐銀行 合資銀行 中德住房儲蓄銀行、廈門國際銀行、華一銀行、華商銀行、中信嘉華銀行（中國） 外資銀行 花旗銀行（中國）、匯豐銀行（中國）、渣打銀行（中國）、瑞穗實業銀行（中國）、三井住友銀行（中國）、星展銀行（中國）、三菱東京日聯銀行（中國）、蘇格蘭皇家銀行、荷蘭銀行）（中國）、華僑銀行（中國）、摩根士丹利國際銀行（中國）、摩根大通銀行（中國）、韓國友利銀行（中國）、大華銀行（中國）、韓亞銀行（中國）、韓國企業銀行（中國）、德意志銀行（中國）、東方匯理銀行（中國）、華美銀行（中國）、法國巴黎銀行（中國）、東方匯理銀行（中國）、新韓銀行（中國）、韓國外換銀行（中國）、泰國盤谷銀行（中國）、菲律賓首都銀行（中國）、正信銀行、法國興業銀行（中國）、澳新銀行（中國） 、山口銀行、橫濱銀行、名古屋銀行、瑞士寶盛銀行、南洋銀行 港資銀行 東亞銀行（中國）、恆生銀行（中國）、永亨銀行（中國）、南洋商業銀行（中國）、協和銀行、大新銀行（中國） 台資銀行 台灣永豐銀行、台灣土地銀行、國泰世華銀行、彰化商業銀行、台灣第一銀行、合作金庫銀行、台灣工業銀行、台北富邦銀行、台灣玉山銀行、中國信託商業銀行、台灣兆豐商業銀行 城市商業銀行 北京銀行| 天津銀行| 河北銀行、邢台銀行、唐山銀行、秦皇島銀行、滄州銀行、承德銀行、邯鄲銀行、保定銀行、廊坊銀行、張家口市商業銀行、衡水銀行|晉商銀行、晉城銀行、晉中銀行、大同銀行、長治銀行、陽泉市商業銀行|包商銀行、內蒙古銀行、烏海銀行、鄂爾多斯銀行|盛京銀行| 錦州銀行、葫蘆島銀行、大連銀行、鞍山銀行、撫順銀行、丹東銀行、營口銀行、盤錦市商業銀行、阜新銀行、遼陽銀行、鐵嶺銀行、朝陽銀行| 吉林銀行|哈爾濱銀行、龍江銀行| 上海銀行|南京銀行、江蘇銀行、江蘇長江商業銀行| 杭州銀行、寧波銀行、溫州銀行、嘉興銀行、湖州銀行、紹興銀行、金華銀行、台州銀行、浙江泰隆商業銀行、浙江民泰商業銀行、浙江稠州商業銀行、寧波通商銀行|徽商銀行| 福建海峽銀行、廈門銀行、泉州銀行| 南昌銀行、九江銀行、贛州銀行、上饒銀行、景德鎮市商業銀行| 齊魯銀行、濟寧銀行、青島銀行、臨商銀行、棗庄銀行、東營銀行、濰坊銀行、煙台銀行、威海市商業銀行、齊商銀行、泰安市商業銀行、日照銀行、萊商銀行、德州銀行| 中原銀行、鄭州銀行、洛陽銀行、焦作市商業銀行、平頂山銀行| 漢口銀行、湖北銀行| 長沙銀行、華融湘江銀行| 廣州銀行、珠海華潤銀行、東莞銀行、廣東南粵銀行、廣東華興銀行| 廣西北部灣銀行、柳州銀行、桂林銀行| 重慶銀行、重慶三峽銀行| 成都銀行、綿陽市商業銀行、自貢市商業銀行、攀枝花市商業銀行、德陽銀行、瀘州市商業銀行、樂山市商業銀行、南充市商業銀行、宜賓市商業銀行、涼山州商業銀行、遂寧市商業銀行、雅安市商業銀行、達州市商業銀行| 貴州銀行、貴陽銀行| 富滇銀行、曲靖市商業銀行、玉溪市商業銀行| 西安銀行、長安銀行| 蘭州銀行、甘肅銀行| 青海銀行| 寧夏銀行、石嘴山銀行| 烏魯木齊市商業銀行、昆侖銀行、庫爾勒市商業銀行、新疆匯和銀行、哈密市商業銀行| 西藏銀行 農村商業銀行 北京農商銀行| 上海農村商業銀行| 重慶農村商業銀行| 天津農村商業銀行、天津濱海農村商業銀行| 深圳農村商業銀行、廣州農村商業銀行 、東莞農村商業銀行、佛山順德農村商業銀行、揭陽榕城農村商業銀行、廣東陽東農村商業銀行、河源農村商業銀行、江門新會農村商業銀行、廣東南海農村商業銀行、佛山禪城農村商業銀行（籌）| 武漢農村商業銀行、湖北竹山農村商業銀行、湖北利川農村商業銀行、湖北秭歸農村商業銀行、湖北松滋農村商業銀行、湖北潛江農村商業銀行、湖北竹溪農村商業銀行、湖北大冶農村商業銀行、湖北宣恩農村商業銀行、湖北大悟農村商業銀行、隨州農村商業銀行、湖北陽新農村商業銀行（籌）、湖北恩施農村商業銀行（籌）、湖北天門農村商業銀行（籌）、湖北仙桃農村商業銀行（籌）、湖北襄陽農村商業銀行（籌）、湖北巴東農村商業銀行（籌）、湖北東寶農村商業銀行（籌）| 長春農村商業銀行、吉林九台農村商業銀行、延邊農村商業銀行、吉林榆樹農村商業銀行| 蘇州銀行、無錫農村商業銀行、江蘇江陰農村商業銀行、常熟農村商業銀行、江蘇吳江農村商業銀行、江蘇太倉農村商業銀行、江蘇張家港農村商業銀行、江蘇射陽農村商業銀行、江蘇靖江農村商業銀行、江蘇江南農村商業銀行、江蘇紫金農村商業銀行、江蘇江都農村商業銀行、泰州農村商業銀行、江蘇高郵農村商業銀行 、江蘇阜寧農村商業銀行、宿遷民豐農村商業銀行、南通農村商業銀行、常州武進農村商業銀行、江蘇宜興農村商業、江蘇崑山農村商業銀行、江蘇建湖農村商業銀行、江蘇丹陽農村商業銀行、江蘇邳州農村商業銀行、江蘇泗陽農村商業銀行、江蘇姜堰農村商業銀行、江蘇贛榆農村商業銀行、江蘇儀征農村商業銀行、江蘇響水農村商業銀行、江蘇泗洪農村商業銀行、江蘇溧水農村商業銀行、江蘇東台農村商業銀行 | 合肥科技農村商業銀行、馬鞍山農村商業銀行、蕪湖揚子農村商業銀行、池州九華農村商業銀行、安徽無為農村商業銀行、安慶獨秀農村商業銀行、安徽歙縣農村商業銀行、淮北農村商業銀行、安徽潁東農村商業銀行、安徽望江農村商業銀行、安徽潛山農村商業銀行、銅陵皖江農村商業銀行（原銅陵皖江農村合作銀行）、安徽太湖農村商業銀行、宣城皖南農村商業銀行| 鄂爾多斯東勝農村商業銀行、阿拉善農村商業銀行、巴彥淖爾河套農村商業銀行| 寧夏黃河農村商業銀行、寧夏平羅農村商業銀行、吳忠農村商業銀行、中衛農村商業銀行| 河南伊川農村商業銀行、三門峽湖濱農村商業銀行、河南澠池農村商業銀行、河南羅山農村商業銀行、許昌魏都農村商業銀行、河南新縣農村商業銀行、河南盧氏農村商業銀行、河南鄢陵農村商業銀行、河南確山農村商業銀行、河南新鄭農村商業銀行、安陽農村商業銀行（籌）、河南固始農村商業銀行（籌）| 長沙先導農村商業銀行、湖南星沙農村商業銀行、永州瀟湘農村商業銀行、湖南炎陵農村商業銀行、湖南瀏陽農村商業銀行、湖南宜章農村商業銀行、湖南洪江農村商業銀行、常德武陵農村商業銀行、湖南寧鄉農村商業銀行、湖南桂東農村商業銀行、湖南寶慶農村商業銀行、湖南望城農村商業銀行、湖南芷江農村商業銀行 | 威海農村商業銀行、山東榮成農村商業銀行、山東萊州農村商業銀行、山東壽光農村商業銀行、山東鄒平農村商業銀行、山東張店農村商業銀行、山東廣饒農村商業銀行、山東滕州農村商業銀行、山東昌樂農村商業銀行、煙台農村商業銀行（籌）| 成都農村商業銀行、宜賓翠屏農村商業銀行、樂山三江農村商業銀行、攀枝花農村商業銀行| 福建上杭農村商業銀行、泉州農村商業銀行、南平農村商業銀行、漳州農村商業銀行、莆田農村商業銀行| 杭州聯合農村商業銀行、浙江南潯農村商業銀行、浙江紹興瑞豐農村商業銀行 | 黑龍江東寧農村商業銀行、黑龍江友誼農村商業銀行 | 廣西資源農村商業銀行、廣西田東農村商業銀行、廣西融安農村商業銀行、廣西龍勝農村商業銀行、廣西灌陽農村商業銀行 | 滄州融信農村商業銀行、河北文山農村商業銀行（籌）| 葫蘆島連山農村商業銀行、沈陽農村商業銀行、大連農村商業銀行（籌） | 臨汾堯都農村商業銀行、長治農村商業銀行、山西靈石農村商業銀行、山西五台農村商業銀行、山西鄉寧農村商業銀行、山西壽陽農村商業銀行、山西侯馬農村商業銀行、山西榆次農村商業銀行、山西盂縣農村商業銀行、山西河津農村商業銀行、山西繁峙農村商業銀行（籌）、山西潞城農村商業銀行（籌） | 海口農村商業銀行 | 陝西榆陽農村商業銀行、陝西神木農村商業銀行| 海口農村商業銀行（籌）| 景德鎮農村商業銀行、江西洪都農村商業銀行、吉安農村商業銀行、贛州農村商業銀行、宜春農村商業銀行、新余農村商業銀行、九江農村商業銀行 | 西寧農村商業銀行、柴達木農村商業銀行（籌） | 貴陽農村商業銀行 | 吳忠農村商業銀行

⑧ 百度一下德國的路德宗教會

路德宗（Lutheranism）是以馬丁·路德的宗教思想為依據的各教會團體之統稱，因其教義核心為「因信稱義」，故又稱信義宗，它是德意志宗教改革運動的產物，由馬丁·路德於1529年創立於德國，這一新的宗派的建立，標志著基督新教的誕生。目前其信徒分布在瑞典、丹麥、挪威、德國和美國等（100多個）國家和地區，全世界共有427個獨立的教會團體，信徒約6840萬人。信仰依據編輯

1583年編成的《協同書》（the Book of Concord），包括三大新經《尼西亞信經》、《使徒信經》、《亞大納西信經》，馬丁·路德的《教義問答》、《施馬爾卡爾德信條》，梅蘭希頓（Melanchthon）的《奧格斯堡信綱》等。^[1]2主要特點編輯（一）「因信稱義」，主張人們唯有對基督的真正信仰，才能成為義人，即無罪的、得救的、高尚的、得永生之人、憑遵守律法、道德戒律和外在善功並不能得救。人只有具備了純正的信仰才能成為真正的基督徒，外在的善功只是純正信仰的必然結果。（二）強調聖經的最高權威，認為《聖經》是上帝的啟示，因而是信仰的唯一源泉和准則，一切教義、禮儀和制度均要與之保持一致。（三）堅持「平信徒皆為祭司」，即每個基督徒在教會中均具有平等的地位和權利，都可以擔任神職，故不應有任何特權。（四）從「因信稱義」的原則出發，不重視教會的形式和體制的統一，不同的教會制度如主教制、公理制或長老制，在不同的路德宗教會團體中均存在。在北歐該宗擁有國教地位。（五）實行洗禮和聖餐兩項聖禮，突出佈道和唱聖歌，實行嬰兒受洗，認為聖餐禮是神聖的，表明基督真實「臨在」於餅和葡萄酒之中。3歷史發展編輯世界發展路德宗在16世紀傳入北歐諸國和西歐部分地區，至18世紀中葉開始傳入北美。由於移民背景復雜，分散的路德宗教會始終沒有聯合起來。美國內戰更加劇了南北教會的對立。直到第一次世界大戰結束，美國路德宗教會才開始著手合並。19世紀至20世紀上半葉，在西方列強大肆進行殖民擴張的同時，路德宗也逐漸傳播到亞、非、拉美的一些國家和地區。二戰結束後，面臨著錯綜復雜的國際形勢、教會團體的分散和諸多的新問題，路德宗強調加強團結、統一認識，開展傳教和提高教會的作用等新任務。為此，在充分協商的基礎上，1947年路德宗世界聯盟（LWF）成立於瑞典，標志著路德宗在世界范圍內的聯合達到了新的階段。此後，該聯盟積極推動教會內外普世合一運動，關注社會與政治形勢的變化。該組織在1957年的尼阿波利斯大會上突出了「自由、團結、改革、服務」的主題、針對亞非拉民族獨立運動高漲的形勢，調整了路德宗的傳教方針，在傳教會議上提出三項任務，即對亞非拉新興的獨立教會從財政上予以扶持，從工作上給予協作，派人培養當地的神職人員，各國的路德宗教會團體也著手解決本國存在的問題並開展活動。德國地區二戰後，東西德大部分路德宗教會最初是統一的，均參加了「福音教會」，有著共同的領導機構，協同開展活動，因而教會成為冷戰時期聯結兩個德國的特殊紐帶，這就決定了德意志路德宗教會始終十分注意東西方關系的切身政治問題。各教會對待國家政治的態度雖存在分歧，但其基本立場是，一方面承認兩個德國政府都是由上帝建立的，基督徒應服從國家政權，另一方面又主張應有條件地承認政府的行為和措施。有的教會團體甚至聲稱基督徒不應順從持馬克思主義世界觀的政府及其強迫宣傳馬克思主義的行為。因此，西德教會與東德和蘇聯曾因軍隊牧師、資助東德教會、無神論宣傳、蘇聯的宗教政策等問題發生了一系列摩擦和爭吵，關系逐漸惡化。1968年後，東西德路德宗教會基本上斷絕了共同開展活動的關系。對於德國重新統一，路德宗教會一貫予以擁護。它還主張東西方應和平共處，停止發展核武器和實現裁軍，但也有的教會認為核武器作為防禦手段有其正義性。西德路德宗也曾針對該國經濟發展中出現的貧富不均現象，提出公正分配生產資料和財富的主張。北歐地區瑞典、挪威和丹麥的路德宗教會擁有國教的地位，教會在立法、財政等方面受議會和政府的制約。其神學立場較保守、少變。但是，戰後教會內外要求實現政教分離的呼聲日益高漲。1953年瑞典頒布法律，擴大公民選擇宗教信仰的自由，部分取消了對公共教育和政府公職的宗教信仰限制，瑞典政府和議會還在60年代初成立專門委員會調查政教關系。挪威政府和議會還在60年代初成立專門委員會調查政教關系也開始注意到擴大教會自主權的要求，但至今無顯著成果。同一時期，北歐教會內還出現了提高婦女地位的呼聲。1958年，瑞典議會通過法案，允許教會向婦女授聖職，1960年開始任命女牧師，但她們的許可權與作用仍受限制，教會內對此事也意見不一，直至1979年始正式確認在教會中男女一律平等。美國地區美國路德宗在50年代至60年代中期，經歷了一個持續發展的「復興」時期。教會及信徒數量有較大增長。教會團體也加快了聯合的步伐。1960年~1962年，一些分散的小教會團體分別合並為美國路德宗（American Lutheran Church）和全美路德會（Lutheran Church in American）。較古老保守的美國密蘇里州路德會（Lutheran Church—Missouri Synod）也開始轉變其僵硬態度，與其他路德宗教會和其他宗派開展對話，謀求合作。但由於基要派人士重新掌握了該會的領導權，致使路德宗內部的進一步聯合趨於停滯。60年代中期，美國社會新思潮和社會運動不斷涌現，美國黑人民權運動及女權運動風起雲涌，路德宗的信徒增長率開始停滯，甚至出現降低的勢頭。為此，它著手進行自我調整與改造。前述三個主要教會團體於1965年組成禮儀改革專門委員會，力圖在保留福音傳統的同時，對禮儀進行一些適度的改革。與此同時，它們在理論上強調了關心社會現實問題的重要性，以改變其不關心社會政治問題的舊形象，但這些活動遭到教會內部保守勢力的反對。為吸收更多的信徒，它們還對傳統的福音傳道活動進行了反思，提出流動傳教、跨教會傳教等新方法，並且啟用青年擔任教會領導人，此利於吸收青年信徒。70年代中期以後，美國路德宗人數減少幅度趨緩，但並未停止。因為這一時期五旬節派對路德宗產生了一定的影響，吸引了部分信徒的興趣，與此相聯系，基要派勢力有所抬頭。這突出表現在路德宗密蘇里會的轉變中。它們在60年代末70年代初奪取了該教會的領導權，繼續堅持「聖經無謬」論，反對婦女任聖職，排擠自由派人士，並退出了一些從事普世教會運動的機構及其活動。該教會逐漸成為美國路德宗的保守派的主要營壘，擁有信徒280萬人，會刊《見證報告人》（Witness Reporter）。這些變化引起了其他路德宗教會團體的反思，它們採取了更為積極和靈活的方式促進聯合。經過長期談判，美國路德宗（ALC），全美路德宗（LCA）和福音路德教會聯盟（AELC）於1987年5月合並為美國福音信義會（The Evangelicae Lutheran Church in America）。該會採用1978年完成的「路德宗禮儀書」（Lutheran Book of Worship），既保留了福音傳統又作了一些適應現實的改革。它在美國擁有540萬信徒。會刊《路德信友》（Lutheran）。此外各教會也十分注意討論墮胎等生命倫理學和同性戀道德問題。亞非拉地區亞非拉地區的路德宗教會團體，在不斷高漲的民族獨立運動的推動下，加速了本色化運動進程。如拉美地區路德宗教會，於1965年7月在利馬召開第四次協商會議，會議強調本地區教會的自身團結，擺脫外來控制，爭取社會平等，擴大傳教等。普世合一運動70年代後，在路德宗世界聯盟的領導下，國際路德宗在普世教會運動、傳教和爭取社會正義與世界和平方面表現十分活躍。在普世教會運動中它倡導「和解的多樣性」（Reconciled diversity）即在承認和保護不同教派特點的前提下，進行對話，謀求聯合。以此為基礎，該聯盟及一些國家的路德宗教會與天主教、長老宗、衛斯理宗、安立甘宗、浸禮宗進行了廣泛的接觸和對話，就神學和社會問題交換看法，發表了許多有關文件，這種對話且有向基層教會發展的趨勢，除此之外，還力圖開展與世界其他宗教和意識形態，包括馬克思主義的對話。在傳教方面，路德宗世界聯盟極力呼籲其所屬教會大力推進福音傳教工作，鼓勵各國各地區及基層的教會自治自理；同時號召它們加強傳教工作的協調與合作。由於70、80年代路德宗在歐美的影響有所減退，而在亞非拉地區卻有所增加，因而它對第三世界更加重視。1977年，路德宗第六屆大會在達累斯薩拉姆召開，這是該宗世界性大會首次在南半球國家舉行，反映了第三世界教會地位的上升，也說明第三世界國家教會開始形成一個力量。1987年，中、南部非洲和美國的一批黑人神職人員和教徒創立了「黑人路德宗國際會議」（Conference of International Black Lutherans），對路德宗的神學合一運動和非洲傳統宗教等問題均提出了自己的獨立見解。在社會問題上，路德宗大部分教會都採取了較為現實的態度和立場，主張本著「公正」的原則處理社會問題，反對戰爭和軍備競賽，要求緩和國際緊張局勢；提倡「人權」，反對南非種族隔離制度；倡導維護生態環境；呼籲消除社會貧困。1999年10月31日，路德宗世界聯盟和天主教雙方高級代表在德國奧格斯堡簽署《成義教理聯合聲明》。2006年7月23日，路德宗世界聯盟、世界衛理公會協進會 （World Methodist Council）及羅馬天主教在韓國舉行的世界衛理公會大會上，簽署了具歷史意義的有關「因信稱義聯合聲明」（Joint Declaration on the Doctrine of Justification，JDDJ）。此聲明表達了確認在「因信稱義」的聖經教導上的共識。^[2]2009年1月19日，天主教教宗本篤十六世舉行了傳統性的大公接見活動，會見了前來羅馬慶祝聖亨里克節日的路德派教會代表團。這項會晤是在第101屆促進基督信徒合一祈禱周的開端舉行的。^[3]2010年12月16日上午，天主教教宗本篤十六世接見路德宗世界聯盟主席穆尼伯·尤南牧師及其代表團。^[4]路德宗流傳已有460餘年的歷史。在基督新教各宗派中，它是最早建立的宗派；在神學理論上，對其他教派具有較大的影響；也是人數較多的宗派。其教會團體除少數持基要派觀點外，多數持福音派神學思想，並注意吸收某些新的神學觀點。它重視社會現實問題，注意在各國的社會生活與政治生活中發揮作用和施加影響。^[5]在華情況來中國的路德宗因國籍不同而差會名稱各異，中文都稱信義會。在華傳教區主要在鄂、湘、豫。在上海由1905年（清光緒31年）傳入的北美信義會（E.L.A）和挪威路德會（簡稱N.M.S）合成一個信義會，該會在南昌路38號有1所禮拜堂。^[6]中國基督教信義會從歐美傳來的路德宗教會有近20個差會。信義宗教派（Lutheran Church）很早就已經在武漢地區活動。1913年（民國2年），就有4個信義宗差會在漢口近郊灄口聯合設立灄口信義神學院，並出版《信義神學志》與《信義報》，在全國有一定影響。1920年（民國9年）部分信義宗差會在中國組成聯合組織「中華信義會」，成立「中華信義會總部」。到了解放戰爭後期，有16個差會屬於信義宗的教派加入了「中華信義會」，其中在河南、湖北的有5個。「中華信義會」下屬主要聯合事業有灄口信義神學院、中華信義會書報部、信義書局與信義大樓。信義會在武漢的信徒崇拜聚會活動始於1947年，該年7月6日河南豫中信義會一批信徒來到武漢，先後在信義大樓、青年會、海軍「黃宮舞廳」活動，由以美差會為背景的「豫鄂」、「豫中」兩會合辦，牧師為郭紹汾。不久，武昌設立了該會小教堂。在漢口黎黃陂路與洞庭街交界處的信義大樓，共6層，建築面積達7 000多平方米，是由信義宗的美國、丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等8個差會捐資於1924年建成的。該樓為過漢之中西教士提供寄寓，也常租給官僚大亨居住。建國後，武漢基督教界開展三自愛國運動，中華信義會於1951年1月在漢口召開會議，宣布割斷與西方差會的一切關系，改名為「中國基督教信義會」，將原來16個以差會為背景的總會統一起來，按照地域劃分教區。「中國基督教信義會」的全國總會設在漢口，負責人為喻筠、陳建勛。^[7]中華福音道路德會1913年（民國2年）9月，美國密蘇里州路德會（The Lutheran Church-Missouri Synod）傳教士牧師雅仁德（Rev.Arndt）夫婦來到漢口，為福音道路德會在華傳教之始。雅仁德首先在漢口海壽里租房傳教。1926年之前武漢曾設有7個教堂。該會初來武漢時，曾先後採用信義會與路德會之名，但為避免與鄂北的挪威路德會相混淆，1927年後改名「美國福音道路德會」。1942年又改名為「中華福音道路德會」。以後該會又陸續向沔陽、宜昌、沙市、恩施與四川萬縣等地發展，抗日戰爭後又發展到重慶、昆明等地，但它的重點活動地區為湖北及四川東部，它的總會一直設在漢口。1927年大革命時，該會所辦之路德中學堅持與學生運動相敵對的立場，受學生沖擊，是當時武漢基督教中唯—被停止宗教活動的教派。1934年該會堅持要在所辦小學里向兒童講授宗教課，拒絕向中國政府立案，因而所辦7所小學都被封閉。30年代，他們在所辦的雙周刊《路德教見證》中常常宣傳反蘇、反共、反科學社會主義的主張。該會總會在武漢解放前一直由美教士任主席，解放後雖由中國牧師李牧群接任(在重慶)，但與西差會割斷關系之前，仍由西教士以代主席身份在漢控制一切。武漢設聯合區會，武漢解放後區會負責人為魏天年、魏章榮等人。^[7]1949年，美國傳教士陸續回國，途徑香港並開展福音和救濟的工作，組成了日後的「美國路德會香港分會」（Lutheran Church-Missouri Synod Hong Kong Mission）。起初，傳教士在調景嶺搭建臨時帳篷，舉行聚會，服事附近的難民；繼而開辦聖經學院，培訓聖工人員。1950年，租用九龍大埔道232號，創辦第一所堂會，舉行國粵語聚會。1953年，該會開辦第一所中學。自60年代起，該會陸續開辦多間中、小學及幼稚園，向學生提供基督化的全人教育，另一方面，學校亦成為福音的基地，堂會及佈道所以校舍為堂址，積極進行學生福音工作。自50年代協助難民開始，該會一直致力發展社會福利工作。至1977年，香港路德會社會服務處成立。同年，該會由宣教區發展為本地獨立教會，並注冊為「香港路德會」（Lutheran Church-Hong Kong Synod），與美國路德會建立夥伴教會關系。該會會友逾八千人，有堂會34間，佈道所八間；中小學及幼稚園40餘間，教員千餘人，學生2萬多人；並有社會服務單位40多個；另設有支援機構九間。^[8]廣州中華信義會1867年，德國信義宗教士來華傳道，當時名叫巴陵會，初在廣州油欄門設立禮拜堂進行宗教活動，又設信義神學院，選擇「各方青年俊秀」培養成巴陵會教士。由於活動場地的限制，該會必須另設新址。由傳教士韓士伯、何必力在下芳村購置土地建立新堂（即德國教堂處）。1882年教堂建成，廣州中華信義總會也設在這里。它是德國信義宗在廣東傳道的大本營，信義神學院也設在這里，因為這里是德國教士在廣州的總會，下芳村地區的老百姓叫它為德國教堂。廣州中華信義會的傳教地區，不限於廣州，而是面向廣東全省各個縣，省內北部和東北部的縣份，都有它的活動影子。信義會對客籍居民集中的地方尤其重視，先後向惠州、花縣、清遠、英德、韶州、始興、南雄、江西贛南地區，還有順德、中山、新會、從化、增城等地區派出傳教士。在這些地區建立分會，設立教堂。據1936年統計，廣州中華信義會名下有10個公會，69個區會，中西職員73人，華人牧師7人，四人牧師11人，男教師40人，女教師10人，神學院有學生25人。除了直接的宗教活動以外，還配合傳道活動辦了一些中小學，其中廣州的中德中學和韶州的德華女子中學頗有名氣。此外，在各地辦了一些由教會控制的小學。抗戰期間，教會的影響繼續擴大，它通過傳道、賑濟、救災、慈善事業等擴大宣傳。到1946年廣州信義會的徒眾有了很大的增加，在粵贛兩省有教徒一萬餘人，成為一個很有影響的教會。抗戰期間，廣州中華信義會曾被一些單位佔用，作過孤兒院。1945年，德、日法西斯戰敗投降。因德國教堂是德國牧師募資修建的，抗戰期間又有部分德國人居住在教堂范圍內，故被當時國民黨政府當局認作敵偽財產，在1946年初被國民黨政府的粵、桂、閩區敵偽產業處理局及中央信託局聯合查封。有的房屋被國民黨政府士兵占作營房，有的被當地政府挪作官署，有的田產被農民奪回，有的房子被拆掉。事情發生後，廣州中華信義會總幹事藍體恩連續發信上訴於國民黨政府行政院，竭力申辯廣州中華信義會產業並非德國產業，不屬於敵偽財產。他說：「信義會的經費來源多屬自籌自給」，「一般由中外教友捐資」。他把美國的教會也扯進來，說在第二次世界大戰期間，信義會的日常經費支出「則由世界信義宗大會，及美國信義會撥款……救濟」。藍體恩甚至運動參與接收敵偽財產的美國代表葛雷出面支持。葛雷出具的信義會產業並非敵偽財產的證明上說：中華信義會產業，「並非德國產業」，以後「管業權屬信義會，德國人不得過問。」葛雷以一紙證明，判定信義會產權歸屬。由於葛雷的干涉，逼使敵偽產業處理局不得不對查封一事再下令「暫緩執行」。以後國民黨政府又下令取消查封。^[9]台灣地區1950年代，即有四國（美國、挪威、丹麥、芬蘭）八差會一起合作，後因政策不同，有三國四差會仍在台灣信義會內，其餘四差會各自獨立發展，漸次成立新的總會。在台灣的信義會教會，共有六個總會：台灣信義會、中華基督教信義會、中國信義會、中華福音信義會、台灣信義會、中華福音道路德會。除了上述六個總會外，禮賢會台北堂由香港禮賢會在1975年來台設立，後因1980年代香港禮賢會面臨經濟危機，因此原亦設有之堂會機構如永和佈道所、台北禮賢學舍、台北普濟診所等，後來發展就大受影響，而陸續停辦。^[10]_{中華基督教信義會}大陸時期原名為「遵道會」。 來台後原屬台灣信義會「新（竹）苗（栗）區信義會」，1958年獨立成立總會，向台灣當局登記，正式名為「中華基督教信義會」（The Chinese Lutheran Brethren Church，簡稱CLBC）。CLBC是由「北美路德信友教會」（The Church of the Lutheran Brethren of North America）（以下簡稱母會）於1900年由五個路德宗教會合組而成。設立之初的異象就是向中國人傳福音。因此在1902年差派齊郝倫牧師及師母抵達湖北棗陽開始宣教事工，1905至1910年又有華倫女士、文達道牧師夫婦、安達倫牧師夫婦等相繼抵華，1910年在河南省桐柏縣，1911年在平氏設立宣教總站，集中力量在湖北省、河南省接壤的邊境傳福音設教會，辦學校及一些醫療工作，所以又叫"豫（河南）鄂（湖北）邊區信義會"。^[11]1930年在河南省唐河設立傳福音總站，1933年安德牧師夫婦（Rev E. C. Anadahl）步伍其父安達倫牧師後塵來華，安牧師夫婦在河南工作6年後旋即於1939年回美，因正值日軍侵華，接著是內戰。1954年再來台灣，1979年正式退休回美。^[11]遵道會宣教士除以上提到的外，還有齊師母（1902）、羅美珍小姐（1906）、王德龢牧師外號王老虎（Rev P. M. Valder 1919）、饒利亞小姐（1917）、聶和慈牧師（Rev A.E. Nyhus 1928）等均來華。華人教會領袖有張渭濱，塗常五牧師等。直到1949年差會共差派34位宣教士來華。^[11]中華基督教信義會雖屬信義宗教會，除了強調四個「惟獨'也即："惟獨聖經，惟獨基督，惟獨信心，惟獨恩典"，主張政教分離外，也有幾項和其他信義宗教會稍異之處。 其中有：一、篤信聖經是上帝的話和三大信經（使徒信經、亞他那修信經、尼西亞信經）及奧格斯堡信綱為信仰根基。二、強調信徒個人重生得救經驗，也即不在意傳統家世。三、不注重崇拜儀式，比如講台在中間，而一般信義宗教會講台在右邊，牧師不必穿特別服裝。四、平信徒也可以參與聖工事奉，如：主日講道、分享等，也即平信徒祭司。五、根據聖經教導，不強調但也不排斥靈恩。六、注重教會自立、自養：為落實此政策，差會規定七年內補助款逐年減少，至七年完全自立。因為這一項早期在台灣蒙召獻身的傳道人尤其有家室者，因早期台灣經濟落後、信徒不知愛傳道人、或信徒收入不高，只夠本身維持家用，奉獻不夠傳道人基本生活所需，相當辛苦，有外出兼職、也有教會利用開辦幼兒園以增收入。如：新竹勝利堂、桃園永生堂、龜山佈道所等，但教會還是先後完成了自立、自養，傳道人子女也有多人獻身傳道如駱月眉、駱玫玲等。七、注重宣教，開拓教會。當教會人力、物力夠時，就開拓新事工。如：勝利堂開拓得勝堂。八、注重本色化地方教會，因此沒有一間教會使用」北美路德信友教會「××分會的名稱，就是由別的教會轉入本會者像雙和教會、復興堂、新生堂也仍然保留原名，以免建造在別人根基上（羅十五20）中華基督教信義會來台工作的動機，是由於1950年美國世界展望會主辦男聲合唱團，前來遠東作福音演唱，團員中一位Joe Erickson先生，看到台灣接受福音人數之眾多受感之後在美國Fergus Falls所召開海外宣教年會中，提出向台灣傳福音的呼籲，這項呼籲當即獲得本會母會信徒，特別是過去大陸時期，與本會具有密切關系人士的良好反應，進一步認為有向台灣外省籍同胞，恢復傳福音之必要。此一建議當即獲得海外宣教委員會之同意，乃於1951年差派原在豫鄂工作多年的聶和慈牧師夫婦（Rev A.E. Nyhus）前來新竹開拓工作，1952年購下南大路214號雙棟日式房屋（現改編為南大路430號），稍加修葺，正式成立教會，聶牧師夫婦工作一段時間 後，業於1964年退休返美。^[11]著名成員馬丁·路德梅蘭希頓梅蘭克吞弗里德里希·威廉·奧古斯特·福祿貝爾