哈尼信託

1. 托卡比皇宮的第三庭院

通過吉兆之門後便是第三庭院，又稱為內宮，是托卡比皇宮的心臟地帶。這里是一個翠綠的庭園，散布著私人宮殿、寶庫（收藏著奧斯曼時代的貴重物品，包括宗教遺產）、後宮、亭樓等建築物，艾哈邁德三世的圖書館則位於第三庭院的正中央。第三庭院的進出受到嚴格限制，禁止外人擅進。第三庭院里到處都是男侍的寢宮，他們專責服侍蘇丹。男侍都要學習藝術，如音樂、繪畫及書法，表現出眾者可成為「哈斯·奧達利·阿加」（先知聖跡的持有者、蘇丹的私仆），甚至是官員。
第三庭院由穆罕默德二世設計，其面積與第二庭院相當。第三庭院的設計嚴謹，不得作大規模的修改。穆罕默德二世不再在後宮就寢後，繼後的蘇丹更為隱蔽，遷至更深入的第四庭院及後宮。1584年所繪的縮畫顯示，蘇丹在第三庭院看似是亭台的地方接見朝臣。 覲見大殿，又稱為覲見大廳或請願大殿，位於吉兆之門後方，遮擋著第三庭院。這方形的建築物具土耳其特色，由二十二支圓柱組成的柱廊環繞在外，支撐著有懸檐的大屋頂。內里有一圓頂狀的房間，還有兩個相接、較細小的房間。為了對比在第二庭院的帝國議會，謹見大殿則稱為「內議事廳」。
覲見大殿歷史悠久，建於十五世紀，在蘇萊曼統治時加以裝潢。蘇丹會在這里坐上有篷的王位上接見維奇爾、官員及外使，聽取意見。據當代的使節柯爾尼留·杜普里斯烏斯·德善普在1533年記錄：
「 蘇丹坐在稍高的王位上，身穿金袍，鑲有大量寶石。這里到處都是價值連城的坐墊，大殿的牆壁上全都是馬賽克式的工藝作品，蔚藍與金光爭艷斗麗。殿內的壁爐是銀色的，並漆上黃金。大殿另一側的牆壁上卻有泉水湧出。」
維奇爾會到覲見大殿向蘇丹報告，蘇丹會按照他們的表現賞賜表現良好的維奇爾，情況最差的時候，蘇丹會讓聾啞的宦官勒死他們，所以，官員進入覲見大殿述政時並不知道能否活著出來。
在接待外國使者時，覲見大殿會舉行最精細的儀式。使者在官員偕同下親吻蘇丹下擺邊緣，在儀式舉行時，王座會被大肆鋪張。
覲見大殿的天花漆上青藍色，以金色的星辰點綴，牆身的磚塊都是藍、白或青色的，並且配有珍貴的地毯及枕頭，這可令到訪者留下深刻的印象，同時不忘對蘇丹的權力感到敬畏。1723年，艾哈邁德三世修建覲見大殿，1856年遭到大火破壞，及後重建至今日的面貌。今日所看見的覲見大殿內部和昔日有很大的差別。
現時在覲見大殿內的王座由錦緞造成，是穆罕默德三世下令制製造的。王座上的瓷漆天花鑲上一些葉形珠寶，並有搏鬥巨龍的描述，象徵權力。王座的表現由多塊錦緞合成，並鑲有紅寶石、綠寶石及珍珠。
覲見大殿的兩道前門與走廊相連，另有一個後門。前門是讓官員和使者出入的，後門是蘇丹專門的。前門的浮雕刻文具有蘇丹字押，內容大體是贊美阿卜杜勒·邁吉德一世，注有1856年。門頂上刻劃了太斯米（伊斯蘭教義，意思是「奉至仁至慈真主之名」），也注有刻劃的年份－1723年，即艾哈邁德三世統治時期。門兩面的鑲板在後期的修繕工程里加上。
蘇萊曼一世在近門處加建了一個小水泉，不但用於清洗，其水聲能阻止其他人聽到秘密會議的談話。波斯的詩詞提到蘇丹是「寬大、正義及仁善的泉源」，故水泉又可象徵蘇丹。
使節送贈的禮物都放在兩道前門之間，左方的皮什凱什門（皮什凱什意思是「贈給優越者的禮物」）上在1810年刻有銘文。
遠征軍寐宮位於覲見大殿後方的東面。 帝國寶庫是收藏工藝品、珠寶、傳家之寶及錢財的地方，所有寶物都屬於奧斯曼帝國。自從托卡比皇宮成為博物館後，這里便用作展示這些寶物。藏在帝國寶庫的寶物大抵都是禮品、戰利品及皇宮工匠的作品。司庫長負責掌管帝國寶庫。在蘇丹的登基儀式上，蘇丹也會按傳統來到帝國寶庫。帝國寶庫內的展品都是從那些寶物當中挑選出來的，主要是以黃金及其他珍貴原料製造的珠寶。寶物分別在四個相連的房間里展出。第一個房間收藏了穆斯塔法三世的一件盔甲，由一件鐵制鎖子甲，鑲上金銀珠寶，還有他的鍍金劍、鍍金馬蹬及盾牌。此外，還有屬於蘇丹的古蘭經封面，封面上鑲上珍珠、嵌上珍珠母及象牙的穆拉德四世寶座、十七世紀印度的金色音樂盒，盒上有一個金光閃閃的大象飾物。其他展品包括飾有稀有寶石的透明櫥櫃、珍石、綠寶石及經過切割的鑽石。
第二個房間儲存了一口短劍，劍柄飾有三顆大綠寶石，劍鞘的表面以瓷釉及鑽石製成。1747年，蘇丹馬哈茂德一世造了這口短劍給波斯的納迪爾沙阿，但波斯的使者還未取得這口短劍回國之際，沙阿已被暗殺，故蘇丹仍保有這口短劍。這短劍是電影托卡比的要素。房間的正中擺放著艾哈邁德一世的胡桃木製寶座，寶座上嵌有珍珠母及龜殼，由賽德夫哈爾·穆罕默德·阿加所制。這里還展示了蘇丹及其馬匹的豪華羽飾，羽飾上釘上鑽石、綠寶石及紅寶石。除此之外，有一個形似船舶的玉碗，是俄國尼古拉二世的禮物。
在第三個房間里，最耀眼的寶石莫過於梨形鑽，它置在銀器上，以兩列四十九顆鑽石圍繞其中。傳聞這顆鑽石被一位維奇爾在巿集上購得，物主認為它只是一顆沒有價值的水晶。這里有兩個大型金制燭台，每個重48公斤，鑲有6666顆鑽石，這是蘇丹阿卜杜勒·邁吉德一世送給聖城麥加克爾白的禮物，在不久後，奧斯曼帝國瓦解，失去了對麥加的控制，燭台被送回伊斯坦堡。另有一個金制的儀式用寶座，鑲有電氣石，在1585年奉伊布拉希姆·帕夏之命製造，獻給蘇丹穆拉德三世。在一些特殊儀式里，這寶座會放在吉兆之門前。
馬哈茂德的寶座是第四個房間的主要展品，那是印度式的金制寶座，輔以珍珠及綠寶石，是十八世紀波斯的納迪爾沙阿送給蘇丹的禮物，還有聖若翰洗者的前臂、燧發槍、劍、匙，都飾以黃金及珠寶。這里的一個金制神龕，內里放置了先知穆罕默德的斗篷。 （穆罕默德三世圖書館）具新古典主義風格的恩德侖圖書館，或稱穆罕默德三世圖書館，在覲見大殿的正後方、第三庭院的中間。皇室建築師密瑪爾·貝希爾·阿加在1719年奉蘇丹艾哈邁德三世之命，在當時池亭的基礎下興建恩德侖圖書館，而原本池亭的柱廊可能就是帝國寶庫前方那個。恩德侖圖書館是十八世紀奧斯曼建築的佳作，建築表面以大理石構成。圖書館有四條長度相當的通道，構成十字，中間是一個圓拱形的廳堂，有三個矩形的隔間。十字通道的其中一條路連接大門，可透過兩邊的樓梯到達大門。中間拱形廳堂之下有一個精巧的飲用噴泉，四邊都有壁龕。圖書館有地下室，以免珍貴書籍沾上濕氣。部分牆身用伊茲尼克的磚塊砌成，圓拱頂部上了色。書籍都放在櫃子里。對著入口的壁龕是蘇丹的私人閱覽間。
館內主要收藏神學、伊斯蘭法令及其他奧斯曼土耳其語、阿拉伯語及波斯語的著作。當時收藏了超過3500份手稿，有些更鑲嵌了珠質及象牙質。現今，這些書籍收藏在圖書館以西的阿加斯清真寺。托卡比手稿是當中最重要的，那是伊斯蘭第三任哈里發奧斯曼·伊本·阿凡時期的古蘭經復本。 帝國後宮是蘇丹私人寓所的一部分。後宮也是蘇丹的母後韋萊德蘇丹、妾、家人及侍從的家園。後宮由一連串的建築物組成，它們之間以走廊及庭院連接。在後宮居住的每個服侍隊伍及每一階級都以一個庭院為中心劃分生活空間。屋子的數量並不能確定，約有100間，當中只有少量開放給公眾。這些屋子分別被後宮宦官、後宮宦官首領、妃妾、太後、王子及寵妃所據。除了蘇丹、太後、妃妾、王子外，禁止任何人擅進後宮。
後宮在十六世紀加建新翼，後宮的房屋及特徵是由密瑪爾·錫南所設計。後宮以馬車之門接連第二庭院，後宮在歷年來不斷擴展，成為一個大型建築群。從十五世紀建造後宮時，直到十九世紀初都有新的建築物落成，故後宮可以體現多年來建築風格和裝潢的變化。後宮的部分在馬哈茂德一世及奧斯曼三世統治時重新裝潢成義大利式的巴洛克風格，可與奧斯曼的傳統裝修對照。 浴泉殿，又稱泉沙發，在1666年後宮大火後重建，大火發生在1665年。浴泉殿是進入後宮的前堂，由後宮宦官守衛。這里可連接後宮、私人花園、後宮宦官清真寺及正義之塔。牆身是以十七世紀屈希亞的磚塊所砌。寺前的馬拒幫助蘇丹上馬，坐板則是供守衛休息。昔日這里的噴泉正是浴泉殿名字的由來，後來被移到穆拉德三世的私人宮殿。
左面有一座小清真寺，以十七世紀的淺綠、白及藍磚塊砌成（穆罕默德四世統治時期），設計的藝術性雖高，但完成效果卻不及前者。 浴泉殿的另一道口通往宦官庭院，庭院左方是宦官們的住所，末端則是宦官首領的住所，宦官首領是宮廷里階級排第四的要員。這里還有王子的學校，以十七至十八世紀的磚塊及鍍金的壁板的砌成。宦官庭院的盡處則是通往後宮的主入口。左側的窄走廊則通往宮女的住所。宦官住所大抵都面對著庭院，宦官庭院是後宮的第一個庭院。宦官有時須作為守衛。1665年後宮失火，後來宦官庭院的周圍須進行重建。庭院的建築包括後宮宦官寐宮、宦官首領寐宮、王子的學校、蘇丹侍從的住所及哨站。
後宮宦官寐宮建於十六世紀，圍繞著庭院，高三層。寐宮的樓牆上刻有穆斯塔法四世、馬哈茂德二世及阿卜杜拉·邁吉德一世的信託契約。上層是新入宮宦官所用的，下層則是有行政權力的宦官專用。距此遠處有一個具紀念價值的火爐，火爐以十八世紀的屈塔希亞磚塊鞏固。鄰近的宦官首領寐宮則含有一個浴室、廳及睡房。王子的學校於上層，由宦官首領主管，牆壁以十八世紀歐洲磚塊及巴洛克風格裝潢。 帝國大殿，又稱帝國沙發、黃金屋或消遣大殿，是後宮的一個圓穹廳堂，相信是建於十六世紀後期，擁有宮內最大的圓穹。帝國大殿作為蘇丹的官方接待大殿，亦用於宮廷娛樂消遣活動。蘇丹會在這里接待親信、客人、太後、皇後、妃嬪及兒子。宗教節日的慶典、皇室婚禮都在這里舉行。1666年後宮失火後，帝國大殿在奧斯曼三世時改以洛可可風格布置，牆身的書寫碑文用十八世紀的藍色及白色代爾夫特陶器及威尼斯玻璃鏡子釘牢，但圓穹及裝飾用的下垂物仍然是原來傳統的上色風格。
帝國大殿內放置了蘇丹的王位，樓座則以太後為首，由眾妃嬪佔用。王座是德國的威廉二世的禮品，座鍾則是英國的維多利亞送贈。原來的食具室現正展示一些音樂器材。
在一塊鏡子後有一道秘門，作為蘇丹的安全通道。殿內有一道門通往太後寐宮，另一道門可通往蘇丹哈曼，而另一廂則有一間小飯廳及大卧室。其餘的則是一些前廳，有些在十七世紀經過重新裝潢。 雙子宮或太子寢宮在十七世紀的不同時期建成，由兩個宮殿組成。雙子宮只有一層高，建在高台上，創造視野開揚的環境，從外望向雙子宮則會被遮擋。內里有兩個房間，始於穆拉德三世或艾哈邁德一世統治時期。天花呈圓錐形，能讓人聯想起奧斯曼帝國早期的土耳其式帳篷。一如帳篷，雙子宮內並沒有固定的傢俱，地上鋪上絨氈，牆邊放置了沙發。雙子宮是托卡比皇宮古典建築的代表作。雙子宮被重新翻修，大部分的巴洛克式木製品都被移除，那些花巧的磚塊反映了十七世紀伊茲尼克窯磚的高超技術，但都已與原來的設計概念一並除去，以現代仿製品替代。木製圓屋頂的色彩仍保留原貌，是十六世紀末、十七世紀初奢華設計的模範。在另一個房間里的壁爐上放置了一頂高兜帽，已被恢復至原貌，旁邊的窗戶以珠質木片拼花工藝修飾。從有色玻璃窗看出去，可以看到露台之下的花園。
太子在這里生活，不與外界聯絡，故這里又稱為「卡費斯」（鳥籠）。太子及其他王子在這里接受奧斯曼宮廷的訓練，直至成年，接著就會被送往安那托利亞的省分行政，接受國家事務的管理行政訓練。自十三世紀初起，後宮對宮廷行政開始有發言權，到十八世紀，雙子宮用作太子的私人宮殿。 巴格達宮是為了紀念穆拉德四世的巴格達戰役而建。
巴格達宮與埃里溫宮相當相似，玄關處有三道門，外表以大理石、斑岩、蛇紋石構成。鑲嵌大理石的柱廊具開羅馬穆魯克風格，其內部是奧斯曼廳堂的模範，具有鑲嵌式的架子及櫃子，以十六世紀的綠、黃、紅磚塊修飾。牆身的藍白色磚塊復制自割禮殿的磚塊。櫃子及窗格以珍珠母及龜殼裝飾。巴格達宮是傳統宮廷建築的一個例子。
門戶的鑲嵌技術一流，右邊入口有一個壁爐。中間的房間有一個木炭爐，是法國路易十四的禮物。自十八世紀初起，巴格達宮作為私人宮殿的圖書館使用。 方形的太傅之塔，即太醫宮殿及宮廷葯庫，建於十五世紀，大概是在穆罕默德二世統治時期建造。這是第四庭院里最古老的建築物。穆罕默德二世將它建造成監視塔，塔上有少數窗戶，外牆有兩米厚。宮廷的太醫在頂層有一個私人房間，下層用於存放葯物。這是穆罕默德二世在宮廷內建造的首個葯房。除了這個，在宮廷內也有其他的葯房。據說，在塞利姆三世統治時期，太傅恩代倫盧·塔亞·愛芬迪在塔上上層看到叛亂份子在宮內企圖行刺蘇丹，於是通知蘇丹的親衛。歷史學家阿法表示，當時的塔樓應該較現今的高出兩層，但如今只有兩層高。
太傅及太醫共同塔樓，作為他們的居所。太醫負責蘇丹及其家人的醫療健康，並在此調配醫葯。葯品在此進行調配、製造、密封成瓶、罐、匣及碗後分發給病人服用。
在宮廷之外，太醫經常作為蘇丹的貼身隨同，甚至陪同蘇丹作戰。太醫通常都是猶太人，十七世紀後，穆斯林醫師才有增長的趨勢。最後一任太醫首長是阿布杜哈克·莫拉，在阿卜杜拉·邁吉德一世時期居住在這里。自從蘇丹不再在托卡比皇宮居往後，這里作為音樂教室使用，及後用作清洗宮廷武器，在1911進行修復，現今存放了一些音樂器具。 許多的宮廷園林圍繞著第一至第四庭院，一些向海的園庭屬於第五庭院。海邊曾經有一些宮廷建築物，但因為修築道路而消失，包括海岸之亭、珍珠之亭、大理石之亭。編筐者之亭是唯一現存的建築。
古爾哈尼公園位於第一庭院至城區之間，那是舊時的皇室公園，現今則是公眾公園。行列之亭位於皇宮大門與古爾哈尼公園之間。
穆罕默德二世曾建造過三座亭樓，僅有磚之亭倖存。磚之亭建於1473年，現今存放了伊斯坦堡考古博物館的伊斯蘭制陶藝術品。 安塔利亞的度假酒店世界奇觀及托卡比皇宮度假酒店建造了一些皇宮內的建築物，如覲見大廳、御膳房及正義之塔。

2. 伊斯蘭與薩拉丁

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教並稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭（a1一Islam)系阿拉伯語音譯，原意為「順從」、「和平」，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統稱為「穆斯林」(Muslim，意為「順從者」)。7世紀初興起於阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德(約570～632)所創傳。主要傳播於亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。20世紀以來，在西歐、北美和南美一些地區也有不同程度的傳播和發展。它自創興迄今已有1300多年的歷史，它作為一種宗教信仰、意識形態和一種文化體系，傳入世界各地後，與當地傳統文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下，對許多國家和民族的社會發展、政治結構、經濟形態、文化風尚、倫理道德、生活方式等都發生了不同程度的影響。據統計，全世界穆斯林有9,21027億人(1985)，占同期世界人口總數48,82042億人的18.54％。在亞非40多個伊斯蘭國家中，穆斯林佔全國總人口的大多數。在30多個國家中，伊斯蘭教被定為國教。在當代，伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發揮著愈益重要的作用。
在我國舊稱「回教」、「回回教」、「清真教」、「天方教」等，是七世紀初阿拉伯半島麥加人穆罕默德所創立的一神教，與佛教、基督教並列為世界三大宗教。公元七世紀至十七世紀，在伊斯蘭的名義下，曾經建立了倭馬亞、阿拔斯、印度莫卧兒、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的封建王朝。經過一千多年的歷史滄桑，這些盛極一時的封建王朝都已成了歷史陳跡。但是作為世界性宗教的「伊斯蘭」卻始終沒有隕落。起初，它作為一個民族的宗教，接著作為一個封建帝國的精神源泉，爾後又作為一種宗教、文化和政治的力量，一種人們生活的方式，在世界范圍內不斷地發展著，乃至成為當今世界的三大宗教之一。
今天，在伊斯蘭旗幟下，已經聚集著七億穆斯林。盡管他們分布於世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老的真諦，即宇宙間只有一個主宰--「安拉」，並且依照各自的理解，遵循著《古蘭經》的教義。
伊斯蘭教創立不久，就傳入了我國。據《閩書》記載，「（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。」先知穆罕默德曾經說過：「學問，雖遠在中國，亦當求之。」他的話鼓舞了廣大穆斯林求知的願望。從公元七世紀開始，阿拉伯穆斯林就沿著海陸交通線到達中國，進行貿易或旅行，傳播伊斯蘭教。
創興歷史
伊斯蘭教是阿拉伯半島社會經濟、政治和宗教發展演變的必然產物。6世紀末至7世紀初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會形成的大變革時期。半島由於自然環境的差別，社會經濟、政治發展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據一方，彼此之間經常為爭奪牧場、水源、土地而發生戰爭，血親復仇盛行。連年戰爭使社會動盪，生產停滯，氏族內部階級分化加劇，部落貴族應運而生，他們佔有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕於破產。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區，自古就是東、西方貿易的重要商業要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿易之利發展為繁榮的商業城鎮。麥加古萊什部落的商業貴族執掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權，每年從克爾白祭祀廟會的集市貿易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業貿易。城鎮中的商業貴族夥同游牧部落的貴族，通過經營商隊、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮貧民和農牧民進行高利貸盤剝，大批中小商人破產，淪為商業貴族的債務人，造成階級對立加劇，社會經濟危機四起。
外來的侵略和傳統商道的改變，加劇了半島的經濟危機和社會矛盾。拜占庭和波斯兩大帝國，為爭奪和控制阿拉伯商道，對半島進行子長期的掠奪戰爭。525年，衣索比亞人在拜占庭的支持下派兵侵佔葉門。570年衣索比亞駐葉門總督亞布拉哈率兵進犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰亂破壞了當地的社會生活。575年，波斯出兵逐走衣索比亞人，在葉門確立了統治。頻繁的戰爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會經濟遭到嚴重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒，商旅不前，人口銳減，使富庶的葉門地區迅速衰落。同時，波斯為了壟斷東西方貿易，廢止原由葉門經半島西部紅海岸到達敘利亞的商路，另闢一條經波斯灣和兩河流域到達地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經濟的衰退，麥加、麥地那等城鎮的過境貿易急劇衰敗，商業貴族收入驟減，許多靠商隊謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會危機。
伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在葉門地區及一些城鎮和農業區流行，其一神觀念、經典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應阿拉伯社會變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡，產生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認獨一神，反對偶像崇拜，相信天命、復活、懲罰和報應，注重個人隱居修煉，過著禁慾的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅和中介。
阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經濟狀況和實現政治統十的願望在意識形態上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發展的需要，創傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領導了阿拉伯的社會變革運動，統一了阿拉伯半島。
伊斯蘭教的創傳人穆罕默德是一位偉大而傑出的歷史人物。生於麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養。早年失學替人放牧，12歲時跟隨伯父及商隊，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經商，並廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區的社會狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他後來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同僱主麥加富孀赫蒂徹結婚，婚後生活富裕安定，社會地位日益提高。後他受哈尼夫派思想的影響，經常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時的一天，當他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時，安拉派天使吉卜利勒向他傳達「啟示」使之「受命為聖」。此後，他宣稱接受了真主給予的「使命」，便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物的創造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的安拉；譴責多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落，宣講末日審判和死後復活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在後世得到獎賞，進入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應聯合起來，消除血親復仇，並提出禁止高利貸盤剝，行善施捨賑濟貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由於穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權和經濟利益，因而遭到他們的強烈反對和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
薩拉丁——富於騎士精神 慷慨對待財富
少年老成，埃及主政
全名為：薩拉丁·尤素福·本·阿尤布·本·沙迪·本·馬爾旺·艾勒-阿尤比 阿拉伯語：صلاح الدي يوسف بن أيوب بن شادي بن مروان الأيوبي‎
伊斯蘭教歷史上的英雄薩拉丁（1138—1193）是庫爾德人。他的父親艾尤卜早年從第比利斯（今喬治亞）舉家遷到今伊拉克北部的提克里特，受塞爾柱蘇丹馬立克沙之封，成為當地的統治者。1138年，艾尤卜被解職，被迫投奔摩蘇爾的贊吉王朝。這一年，他的兒子尤素福在提克里特誕生。他為兒子取了「薩拉丁」的名字。
8歲的時候，薩拉丁跟著父親來到了大馬士革，在那裡度過了青少年時代。動盪的生活促使薩拉丁變得少年老成。

贊吉王朝牢牢地控制著伊拉克北部和敘利亞，它最主要的敵人是控制著巴勒斯坦沿海地區的基督教十字軍和以埃及為中心、奉什葉派為國教的法蒂瑪王朝。年輕的薩拉丁立志要在埃及恢復遜尼派的統治，以及推進對十字軍的聖戰。26歲時，他受贊吉王朝蘇丹的派遣，跟隨自己的叔父施爾科出征埃及。盡管將近3年的征戰以失敗告終，但他第一次在戰場上得到了鍛煉。
1168年，十字軍耶路撒冷國王阿馬利克率兵進攻埃及。應埃及的請求，贊吉王朝派施爾科和薩拉丁叔侄馳援。1169年1月，獲勝的施爾科被法蒂瑪王朝哈里發阿迪德任命為宰相。兩個月後，施爾科暴斃身亡，他所率領的敘利亞軍隊陷入爭吵之中。阿迪德選擇薩拉丁繼任宰相。
1171年，薩拉丁在埃及站穩腳跟，開始籌劃改變埃及什葉派佔主導的局面。他將什葉派的法官換成遜尼派，清除埃及本地的將領。9月10日，他在開羅的清真寺里開始以阿拉伯帝國第二王朝哈里發阿拔斯的名義講道。第二天，他在開羅舉行了盛大的閱兵，共有147個方陣接受檢閱。史書記載：「看過的人都認為，沒有一個伊斯蘭的國王擁有可與之匹敵的軍隊。」兩天後，法蒂瑪王朝的末代哈里發阿迪德病逝，法蒂瑪王朝就此終結。
此時的薩拉丁仍然保持著贊吉王朝附庸的地位。1174年春，他的宗主努爾丁派人到埃及清查賬目、收繳貢賦。薩拉丁向努爾丁的使節出示了整個軍政機構的詳細賬目，表示維持這樣一個機構需要大量的金錢，因此無法向努爾丁繳納貢賦。惱怒的努爾丁准備對薩拉丁發起進攻，卻突發急病去世。薩拉丁擺脫了宗主的陰影，並取而代之，成為抗擊十字軍的領袖。
進軍敘利亞，兩度遇刺殺
繼承努爾丁的是他年僅11歲的兒子薩利赫，贊吉王朝處於分裂之中。薩拉丁開始向敘利亞和伊拉克擴展勢力。敘利亞地區的眾多將領邀請薩拉丁赴敘利亞主政。10月，薩拉丁從埃及來到大馬士革南方的門戶布斯拉。
布斯拉地方長官沙姆斯丁認為薩拉丁帶的人太少。他對薩拉丁說：「只要大馬士革的駐軍抵抗你1個小時，周圍的村民們就能把你幹掉。但是如果你帶著錢，事情就簡單了。」薩拉丁的隨從回答：「我們帶了5萬第納爾。」10月28日，薩拉丁兵不血刃進入大馬士革。途中大批的大馬士革守軍出城加入他的隊伍。薩拉丁為了安撫大馬士革而花了大量的錢財。據他手下的大臣法迪勒說，他把埃及的錢全花在征服敘利亞上了。
薩拉丁一路北上，先後佔領了霍姆斯和哈馬，12月30日抵達重鎮阿勒頗城下，薩利赫就在城裡。
阿勒頗人出錢請著名的殺手集團阿薩欣派暗殺薩拉丁。一天晚上，薩拉丁在軍營和諸將進餐，13名阿薩欣派殺手突然出現。由於眾將保護，薩拉丁安然無恙。
一年後薩拉丁再次遭到阿薩欣派的襲擊。一名殺手刺中了薩拉丁的臉頰，但隨即被薩拉丁的部將劈死。另外幾名殺手則被剁成肉醬。薩拉丁胸前的鎧甲被刺穿，臉頰淌著血走回自己的帳篷。
1181年，據守阿勒頗的薩利赫病死，薩拉丁加緊了圍攻。1183年，薩拉丁與守城的將領贊吉談判，提出用5座城市交換阿勒頗。6月11日的夜晚，阿勒頗打開了城門。薩拉丁讓守軍帶走了所有的財寶，自己則表示只要阿勒頗的石頭。他將阿勒頗視為「大地的鑰匙」。在給弟弟圖格特勤的信中，他說：「阿勒頗是敘利亞的眼睛，阿勒頗城堡則是她的瞳孔。」他嘲諷放棄阿勒頗的贊吉說：「我拿了一枚金幣，給了他一枚銀幣。」1174年薩拉丁進兵敘利亞的時候，認為可以像擠奶一樣輕取阿勒頗（阿勒頗在阿拉伯語中是「鮮奶」的意思）。這個願望歷經8年半才得以實現。
赫淀大捷，克復聖城
佔領阿勒頗使得薩拉丁可以集中精力對付巴勒斯坦地區的十字軍。在他看來，敘利亞和埃及就像兩個磨盤，會把夾在中間的十字軍磨成齏粉。
1187年，薩拉丁集結力量進攻十字軍中最強的耶路撒冷王國。7月3日，薩拉丁在太巴列湖西岸附近的赫淀包圍了十字軍。阿拉伯軍隊點燃十字軍營地周圍的灌木叢，濃煙熏得十字軍喘不過氣來。十字軍沒有水喝，極度乾渴。太巴列湖雖近在咫尺，但是他們卻無法沖破阿拉伯軍隊的包圍。在盛夏的酷熱中，大批十字軍戰士渴死和熱死。
4日清晨，十字軍將領雷蒙率領騎士發起沖鋒，薩拉丁命令軍隊留出一條縫隙，讓他們逃走，然後再合圍，將全部耶路撒冷步兵包圍起來。最後，耶路撒冷的十字軍幾乎被全殲。
耶路撒冷王國已經無力抵擋薩拉丁。經過13天的圍攻，耶路撒冷投降。薩拉丁選在登霄節這一天進入耶路撒冷，以紀念先知穆罕默德在耶路撒冷登霄。
與88年前十字軍攻克耶路撒冷時大開殺戒形成鮮明的對比，薩拉丁進入耶路撒冷沒有殺一個人，沒有燒一棟房子。根據受降時簽訂的協議，耶路撒冷每個男人要繳納10第納爾贖金，每個女人繳納5第納爾，兒童1第納爾；無力繳納的人則成為奴隸。薩拉丁免去了7000窮人的贖金。薩拉丁的弟弟向薩拉丁要了1000名奴隸，隨即將他們釋放。耶路撒冷主教也隨即效仿，向他要了700名奴隸然後釋放。最後，薩拉丁自己宣布釋放了所有戰俘，不要一分贖金。
在十字軍佔領期間，阿克薩清真寺被改為聖殿騎士團的總部，磐石清真寺成了教堂。薩拉丁將它們恢復為清真寺。磐石清真寺金頂上的十字架被拆除，宣禮的聲音再次回盪在阿克薩清真寺的上空。有人向他建議拆毀耶路撒冷的聖墓大教堂，薩拉丁沒有同意。相反，他將耶路撒冷的聖地向所有宗教開放。
給對手贈馬送葯
薩拉丁佔領耶路撒冷的消息震動了歐洲。教皇烏爾班三世聞訊後驚愕得心臟停止了跳動。繼任教皇格利高里八世呼籲採取行動。十字軍的熱情再次被激發起來，神聖羅馬帝國皇帝「紅鬍子」腓特烈一世、英格蘭國王「獅心王」理查、法蘭西國王菲利普發動了第三次十字軍東征。
十字軍將主攻目標選在阿卡。1191年6月，理查抵達阿卡。對阿卡的圍攻已經持續了兩年。十字軍建造了3座巨大的移動攻城塔，用拋石機攻城。從貝魯特趕來的穆斯林支援艦隊被理查的大帆船擊沉。7月12日，阿卡守軍投降。由於俘虜交不出20萬金幣的贖金，理查命令將2700名戰俘全部斬首。
向耶路撒冷進軍非常困難，理查曾經發誓在征服耶路撒冷之前絕不看它一眼。一次他偶然在山丘上看到了聖城的城牆，只好用盾牌遮住臉，以免背誓。1192年，雙方在雅法大戰，不分勝負。戰場上，理查的馬摔倒在地，具有騎士風度的薩拉丁讓弟弟阿迪勒給他送去兩匹好馬。
大戰之後，薩拉丁和理查都病倒了。薩拉丁派人給自己的死對頭理查送去了水果，還派去了醫生。雙方簽訂和約，穆斯林佔有巴勒斯坦內地，基督教徒佔有海岸，耶路撒冷向朝覲的基督教徒開放。理查隨即離開巴勒斯坦回國。
1193年2月20日，薩拉丁在大馬士革感染了傷寒。他精神恍惚，神志不清，只是偶爾清醒一會兒。恐懼開始在大馬士革傳播開來，人們都盯著薩拉丁的親信大臣法迪勒的臉色，以判斷薩拉丁的病情。3月3日深夜，薩拉丁病情惡化。法迪勒卻不能整晚陪著他，因為如果他沒有像往常那樣晚上從薩拉丁的城堡回家，大馬士革立刻就會陷入猜測和混亂之中。4日清晨，一位宗教學者在薩拉丁的床前誦讀《古蘭經》。當念到「他是我的主，除他之外，絕無應受崇拜的。我只信託他」時，薩拉丁臉上露出平靜的微笑，溘然長逝。
薩拉丁為人慷慨，從不吝惜錢財。他去世的時候，只留下1枚金幣和47枚銀幣。他的敵人卻發現，他的慷慨也是一種武器。提爾（黎巴嫩南部城市）的威廉說：「薩拉丁睿智、勇敢、慷慨無比。正因為如此，我們有遠見的貴族都不相信他。要贏得下屬的心，沒有什麼比慷慨的賞賜更有效的手段了。」薩拉丁非常懂得財富的價值，他用埃及的財富征服了大馬士革，用大馬士革的財富征服了阿勒頗，用阿勒頗的財富征服了耶路撒冷。
薩拉丁不僅是伊斯蘭的英雄，在西方也被視為騎士精神的楷模。為了紀念這位浪漫的英雄，普魯士國王為大馬士革薩拉丁墓贈送了一座大理石棺。
薩拉丁城堡
薩拉丁城堡位於開羅東郊穆卡塔姆山腳下，是埃及蘇丹薩拉丁為抗擊十字軍東侵而在1183年建造的。雖歷經戰爭，且一角已毀，但整個城堡至今仍十分堅固。1946年，英國軍隊曾在這里與埃及軍隊交戰。城堡上建有宏偉的穆罕默德·阿里清真寺，極富土耳其風味。它建於1803年，其外形乃埃及標記之一，可在銀幣及紙幣上看到。城堡外有很大的薩拉丁廣場，12至19世紀這里是舉行馬球比賽、集會和行刑的地方。穿過廣場，有蘇丹·哈桑清真寺與城堡相對，登上城堡可俯瞰開羅全景。城堡在法老王朝時期是個大監獄，現開放為游覽地。城堡內還有較小的清真寺和一座博物館。

3. 廣東潮州的資料

潮州市地處廣東省東部，西與福建接壤，是國家歷史文化名城，著名僑鄉，對外開放旅遊城市，素有「海濱鄒魯」、「嶺海名邦」之稱。全市總面積3614平方公里，總人口247萬人，旅居海外的潮籍僑胞、華人及港澳台同胞約230萬人……
潮州古城位於韓江下游，金山踞於北，筆架山列其東，葫蘆山卧於西，平原沃野在其南，於明末清初逐步形成潮州八景：湘橋春漲、韓祠橡木、鳳凰時雨、龍湫寶塔、金山古松、北閣佛燈、西湖漁筏、鱷渡秋風，全市現有文物古跡728處，包括……
來到潮州，就一定要品嘗潮州菜和潮州風味小吃。潮州菜以其「色、香、味、形」俱佳而遠播海內外，深受世人贊美。1988年國家副主席王震品嘗潮菜後，欣然命筆題下「潮州佳餚美天下」的贊語。潮州小食是全國點心八大派系之一……
潮州歷史文化底蘊濃厚，有全國十大地方劇種和七個出國演出劇種之一的潮劇；擁有獨特藝術風格和濃郁地方色彩的潮州音樂、潮州大鑼鼓、潮州木偶戲，潮州因而被漢學家譽為「中原文化的典櫥」，遊客來到潮州，一定要親自去體味……

潮州風景怡人，四季常春，是個迷人的城市，潮州現有四星級酒店兩家，分別是白玉蘭大酒店和潮州迎賓館；三星級酒店酒店七家，分別是金龍大酒店、金葉大酒店、匯僑大酒店、安南大酒店、聲樂大酒店、金融信託大廈、鳳城賓館等……

\潮州是一座古老的城市，潮州有著許多傳統工藝品，有潮州木雕、潮州抽紗、潮州香包、潮潮州麥稈畫等等，潮州有1300年悠久的制陶史，素有「南國瓷鄉」之稱，潮州陶瓷有白如玉、薄如紙、明如鏡、細如絲、聲如罄的美譽……

4. 伊斯蘭先知易卜拉欣

易卜拉欣（亞伯拉罕）（阿拉伯語：ابراهيم‎）是伊斯蘭教的先知。易卜拉欣是阿宰爾的兒子、先知易斯馬儀（以實瑪利）的父親。易斯馬儀是他的長子，易斯哈格（以撒）為次子。易卜拉欣被視為「眾先知之父」、「真主的朋友」。

伊斯蘭教認為《聖經》中提到的許多族長其實都是真主派遣的先知，因此他們都是穆斯林（即服從真主者）。易卜拉欣被認為是一位「哈尼夫」（即未經使者教導的一神論者）。

由於伊斯蘭教、基督教與猶太教都尊崇易卜拉欣（亞伯拉罕），因此這三教有時被統稱為亞伯拉罕諸教。

紀念易卜拉欣的儀式易卜拉欣對真主的信心在《古蘭經》里被稱作「易卜拉欣的道路」。穆斯林相信易卜拉欣是真主的先知。據說他與兒子易斯馬儀（以實瑪利）共同在麥加修建了克爾白（古蘭經 2：125）。易卜拉欣在伊斯蘭教的五功——朝覲——中也扮演重要的角色。朝覲是穆斯林前往聖城麥加及禁寺的朝聖活動，主要意義是為了紀念真主對易卜拉欣的考驗。真主命令他向真主獻祭自己的長子易斯馬儀。此外朝覲也紀念撒旦（易卜裂斯）三次誘惑易卜拉欣但遭擯斥的事件，當時易卜拉欣正在前往獻祭兒子的路上。撒旦出沒的地點現立以三根象徵性的石柱，供朝覲者丟擲石礫。朝覲也是為了紀念易卜拉欣之妻哈哲爾（夏甲）的犧牲與努力，她在沙漠中往來奔走，為快渴死的兒子易斯馬儀尋找水源。她七次往來奔走於薩法與瑪爾瓦兩山之間。朝覲中的這個儀式在阿拉伯語稱作saaee（意味「尋找」），是所有至麥加朝覲者的義務。後來哈哲爾遇見了天使吉布利里（加百列）。天使為易斯馬儀遮陽，此時易斯馬儀的腳下便湧出一泓泉水。此泉水後來成為麥加建城的基石。因為當地本來缺乏水源，許多部落便在此聚居。穆斯林稱此泉為滲滲泉，歷經千年仍川流不息。

易卜拉欣在伊斯蘭傳統里的重要性也體現在穆斯林每日的五番拜里。除了穆罕默德，易卜拉欣是禮拜中穆斯林會在嘴上提及四次的先知。穆斯林在禮拜中祝福先知時會這么做。

[編輯] 《古蘭經》中的易卜拉欣《古蘭經》多次提及易卜拉欣。根據《古蘭經》，易卜拉欣是所有信士的精神父親。他是正義之士，不是多神教徒，不是基督徒，也不是猶太教徒（古蘭經 3：67）。以下經文是對易卜拉欣的敘述：

你們應當為真主而真實地奮斗。他揀選你們，關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務，你們應當遵循你們的祖先易卜拉欣的宗教，以前真主稱你們為穆斯林，在這部經典里他也稱你們為穆斯林，以便使者為你們作證，而你們為世人作證。你們當謹守拜功，完納天課，信託真主；他是你們的主宰，主宰真好！助者真好！ （古蘭經 22：78）

根據《古蘭經》，易卜拉欣意識到任何會逝去的事物都不值得崇拜，他因而成為一名一神論者（古蘭經 6：76－83）。易卜拉欣打碎了阿札爾在國王神殿里外所擺設的偶像，號召人們崇拜真主。他同國王起了一番辯論（易卜拉欣說他的主可以使太陽從東方升起，要求國王的眾神們使太陽從西邊升起），贏得勝利後被處以火刑，但真主的奇跡使他在火中毫發無傷（古蘭經 37：83－98）。著名但非正統的「眾先知的故事」（伊本·卡希爾）記載更多有關亞伯拉罕的生平往事，在伊斯蘭傳統里常受引用。

[編輯] 獻祭兒子《古蘭經》並沒說易卜拉欣獻祭了易斯馬儀或易司哈格（以撒），不過許多評注者認為是易斯馬儀。評注者們對《古蘭經》的看法並不一致。認為易斯馬儀是犧牲者的兩個理由如下：

一、穆斯林發現〈創世紀〉提到亞伯拉罕奉命獻祭獨生子（上帝說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創世紀 22：2））。易司哈格是易卜拉欣的次子，因此他不可能是他的「獨生子」。穆斯林因而認為原始的《聖經》版本講的應該是易斯馬儀，而不是易司哈格。

二、《古蘭經》說天使們來到易卜拉欣家中，告訴他及他的妻子，他們將會有一個兒子——易司哈格——而易司哈格將會生雅谷伯（雅各）。易卜拉欣得到真主的應許，易司哈格的性命將被保全。

穆斯林相信易卜拉欣的夢境是來自真主的考驗，真主在夢中命令他獻祭自己的兒子易斯馬儀。他把他所做的夢告訴易斯馬儀，易斯馬儀則告訴父親不要遲疑，只管聽從真主的命令就是了。這對父子兩人都是個考驗。易卜拉欣長久以來一直想要有個兒子，而易斯馬儀卻要被犧牲。撒旦顯現在父子倆之前，試圖欺騙他們。易卜拉欣和易斯馬儀則對撒旦丟擲石塊。這個事件演變成穆斯林前往麥加朝覲不可少的擲石儀式。撒旦失算，轉而騷擾易斯馬儀的母親哈哲爾。哈哲爾並未相信撒旦告訴她所發生的事，但當她聽說易卜拉欣將獻祭兒子的時候則說：「如果這是真主的意志，那就讓真主的意志貫徹吧！」易卜拉欣等人的信心使撒旦無法得逞，最後真主阻止了易卜拉欣，並賜他一頭羔羊取代兒子。

穆斯林在宰牲節當天慶祝易卜拉欣對真主的信心。

[編輯] 與《聖經》記載的差異《古蘭經》說易卜拉欣父親是阿宰爾（6：74），《聖經》卻說他的父親是他拉（創世紀 11：27，30）

5. 中考語文復習資料 急求！！

中考語文復習的資料非常多，我列舉與記敘文的閱讀有關的知識點，如下：
一、記敘文的概念：記敘文是以記敘、描寫為主要表達方式，以記人、敘事、寫景、狀物為主要內容的文章。中學階段，為了教學的方便，常常把消息、通訊、人物傳記、回憶錄、寓言、童話、小說等，都劃歸到記敘文教學中。
二、記敘文的分類：從寫作內容與方式看，可分為兩類：簡單的記敘文和復雜的記敘文。從寫作對象的不同，可分為四類：1．寫人的記敘文；2．敘事的記敘文；3．寫景的記敘文(即散文)；4．狀物的記敘文。
三、記敘的要素：記敘文有六要素——時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果。
四、記敘的順序：常用的有三種——順敘、倒敘、插敘。
五、記敘的線索：一般有以下幾種——人線、物線、情線、事線、時線、地線。
六、記敘的人稱：一般採用第一人稱或第三人稱，個別時候使用第二人稱。
七、記敘的中心與詳略：整體感知，准確把握文章中心。分析材料與中心的關系，理解材料的詳略安排。
八、記敘文所用的表達方式：常見的是五種——記敘、描寫、說明、議論和抒情。比較復雜的記敘文，往往幾種表達方式綜合運用。
解題思路和技巧：
做記敘文的閱讀題，可以從以下幾個方面人手：
一、得法於課內，得益於課外：
初中三年，我們在課本中學習了大量精美的記敘文。葉聖陶先生說：「課文無非是個例子。」我們應該從這些例子中學到閱讀記敘文的一般方法，然後將這些方法應用到課外文段的閱讀中去。
記敘文是我們生活和學習中最常用到的文體。所以，一定要掌握閱讀和寫作記敘文的方法。近幾年的中考試題所透露出來的信息顯示：多讀、善思會有利於學習和應試。
比如，從1999年起，國家教委就倡導開展多讀書，讀好書的活動。2001年頒布的國家《語文課程標准》中更是列出了中學生課外閱讀的推薦書目。可見，開闊視野，豐富自己的閱讀生活，會使你多方面受益。
二、具體步驟如下：
1．整體感知文章內容，明確中心。
2．看出文章各個部分之間的聯系，大體了解文章的思路，理清文章結構，劃分文章層次。
3．感受文章的語言所表達的思想感情。
4．結合上下文理解詞義和句義，領會詞句在特定語言環境中的含義和作用。
5．找出文中感受最深的句子或段落，抓住一段文字的中心，找出關鍵語句，體會這些語句的深層含義。
6．欣賞文章中優美、精闢的語句，初步欣賞文學作品中的形象和描寫，體會語言的生動性和形象性。
7．閱讀散文，要理解作者所寫的人或事物中蘊含的思想感情，理解文章選材、組材的特點，體會散文「形散神不散」的特點。
8．閱讀小說，要把握人物的性格特點，分析人物外貌、語言、行動、心理活動的描寫，了解故事的情節，理解環境描寫的作用，體會作者的寫作意圖。

【記敘文中考要求】
閱讀一般記敘文，能把握記敘的要素和線索，理清記敘的順序及倒敘、插敘的表達作用，弄清記敘的人稱及表達作用，理解中心和材料的關系，了解詳略安排的作用，能辨析記敘、描寫、抒情、議論等表達方式，理解多種表達方式，理解多種表達方式綜合運用對表情達意的作用，能夠從課文內容中體會出作者的態度、觀點和語言所表達的思想感情。
一、記敘順序。
1．順敘：即按照事情的發生、發展和結局的順序寫。如《老山界》。
2．倒敘：把後發生的事情寫在前面，然後再按順序進行敘述，也就是在記敘的時間上與事情的實際是相反的。如《一件珍貴的襯衫》。作者先寫襯衫，由這件襯衫回想起四年前發生的事情，追述襯衫的由來。這種方式就叫倒敘。閱讀時要注意倒敘和順敘交換處的句、段是怎樣連接起來的。應當強調的是，倒敘決不是整篇的由尾到頭的逆向敘述。提到開頭先敘述的結局或最突出的片段，在全文中只是一個局部，其下面的部分才是文章的主體。而這主體部分採用的仍是順敘的方法。總之，倒敘只是順敘方法的一種局部變通方式。其次，順敘部分的結尾與開頭先寫的那個結尾遙相呼應，結構才算完整。
3.插敘：在敘述過程中，由於內容的需要，中斷原來情節的敘述，插入有關的情節或事件，然後再繼續原來的敘述。如《同志的信任》。先寫魯迅收信、看信，再插敘方誌敏的革命事跡和寫密信、文稿的經過，最後寫魯迅轉信。這一段插敘交代密信託付魯迅先生的緣由，突出魯迅先生是共產黨人最可信任的人，也就突出了文章的中心思想。
記敘的人稱有第一人稱和第三人稱。以\"我\"的口吻或角度展開敘述是第一人稱。採用第一人稱，便於直抒胸臆，讀起來有一種親切感和真實感，但所寫的內容不能超過\"我\"耳聞目睹的范圍。閱讀時要充分注意到\"我\"在文章中的地位和作用。在一般記敘文和散文中，\"我\"即作者本人，\"我\"在文中可能處於主要地位，也可能處於次要地位。如《藤野先生》中的\"我\"處於重要地位，通過\"我\"和藤野先生的交往相處表現了文章的中心意思。《孔乙己》中的\"我\"是咸亨酒店的一個12歲的小伙計，是次要人物，在文中起了穿針引線的作用。以第三者的地位來敘述文章中的人物、事情、場景等是第三人稱。用這種人稱不受任何限制，用\"他\"或\"他們\"(或***)，以旁觀者的身份出現，寫來比較自由開闊。
二、記敘的線索和結構
線索是連貫文章始終的脈絡，也可以說是文章的綱。抓住了線索，對理解文章、掌握結構、把握中心大有作用。
線索的形式有如下幾個方面：
①以某一件有意義的實物為線索，如《記一輛紡車》；
②以某一中心事件為線索，如《挺進報》；
③以人物為線索，如《回憶我的母親》《背影》(以人物的某一特徵\"背影\"為線索)；
④以作者的思想感情或思想感情的發展變化為線索，如《荔枝蜜》；
⑤以時間為線索，如《老山界》；
⑥以地點變換為線索，如《小橘燈》(也是以第一人稱\"我\"為線索)。
閱讀一篇文章，怎樣迅速地找出其線索呢?首先要了解文章的體裁和內容、表現手法，再認真閱讀全文；其次注意文章標題，不少文章標題就是線索，如《七根火柴》；還有，應注意文章中從頭到尾反復出現的某個詞語和某個事物，如《背影》中\"背影\"反復出現過四次，它就是線索；除上述以外，還要注意文章中議論抒情的語句，如《白楊禮贊》中的\"我贊美白楊樹\"。值得一提的是文章中有時除了明線外，還有暗線，如《藤野先生》。
「線索」是連貫文章始終的脈絡,是文章的綱。
①文章的標題 ②反復出現的詞或事物
③文中議論抒情的語句 ④作者的思想感情（變化） ⑤「我」的所見所聞所感
過渡是段落層次連接的橋梁，對語氣的連貫、布局的縝密、轉承的自然等都起著重要的作用。如何分析文章的過渡呢?首先要分析過渡的方法，了解過渡的規律。一般來說，過渡可以用詞語、用句子、用段過渡。如《白楊禮贊》用\"那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝\"句過渡。其次要了解過渡的作用。在記敘文中，過渡的主要作用是連接不同事件或不同場景；記敘、議論、抒情間的轉換；轉換不同的敘述方式。如《這不是一顆流星》由順敘轉入倒敘時，用\"我緊緊地抱住她，眼淚灑在記憶的門里\"過渡，由倒敘轉入順敘時,又用\"……我抹去眼淚，深深地嘆了一口氣……\"進行銜接；交代，說明有關的記敘要素時，也需過渡。
至於\"連貫\"是指一段文字中句子與句子之間必須有緊密的聯系，前後呼應，上下銜接，使語意貫通，形成有機整體。
另外要注意文中的交代照應。一種是文題照應，如《在烈日和暴雨下》。一種是文章的首尾照應，如《一件珍貴的襯衫》。文章開頭說：\"在我的家裡，珍藏著一件白色的確良襯衫……\"，結尾寫：\"這件珍貴的襯衫，我精心地收藏著。\"還有一種是文中的前後照應，如《挺進報》，前面有許曉軒模仿陳然寫仿宋字的交代，後面，許曉軒當著敵人的面查對筆跡得出\"筆跡相同\"的結論也就真實可信。文章前有交代，後有照應，可使文章顯得嚴密。
三、記敘文的中心意思是蘊涵在所記敘的人、事之中的，所以准確歸納記敘文中心意思的關鍵是正確理解文章的內容，具體的方法有以下幾種：①抓住文中直接告訴讀者中心意思的語句，如《棗核》的最後一段：\"改了國籍，不等於就改了民族感情；而且沒有一個民族像我們這么依戀故土的\"。②抓住文章開頭、結尾段中提示中心意思的點題句、關鍵句，用適當的詞語連貫起來，如《驛路梨花》結尾部分引了陸游的詩句\"驛路梨花處處開\"，它既是文章的點題點人句，又揭示了文章的中心意思，或者說是再次人花相映，完成了主題的升華，這\"驛路梨花\"是邊疆盛開的梨花，是哈尼族的梨花姑娘，更是以梨花為代表的青年一代的品質和雷鋒精神的象徵。③還可以通過結構分析來歸納中心意思，把文章各部分的大意連貫起來，加以綜合概括，然後指出作者藉以表達的思想、感情、態度等。④還可從時代背景入手，好的文章都具有明顯的時代烙印，能折射出特定時期特定的社會內容所包含的深刻含義，如《最後一課》，我們只要了解了法國當時瀕臨亡國的背景，就可以了解其中心了。
四、記敘文的表達方式和人物形象
採用綜合表達方法是記敘文的主要特點之一。主要方式是敘述，還要輔之以描寫、說明、議論和抒情。
敘述是通過一般記敘和述說的交代，把人物或事件的概貌介紹給讀者，把分散的場景或事件的片段貫穿起來，使讀者對事件的全貌和發展的來龍去脈有一個清晰的了解。
描寫是在需要具體刻畫的地方，對人物或事件、環境作繪聲繪色、細致入微的刻畫，繪出鮮明生動的形象，使讀者獲得具體深刻的印象。敘述和描寫常常結合起來使用，閱讀時能充分注意文中的敘述和描寫，對深刻理解文章的思想內容會起很大作用。
記敘文中的說明，常用來說明某種事物狀態、性質、功能的特徵。應該注意的是，記敘文中的說明，從整體上看仍是為寫人敘事服務的。
記敘文中的議論一般是先敘後議，使讀者提高對所敘人物(事情)的認識，增強文章的思想深度。有的先議後敘，使讀者很快進入將要敘述的人物(事情)的思考，引起對下文的密切注意。有些記敘文中，作者不直接對所敘人物(事情)發表議論，而由文章中某個人物去發表議論，作出評價。不論哪種情況，記敘文中的議論目的都是為了直接點明和加深所寫內容的意義，其中有的議論就是文章的中心意思。因此，閱讀記敘文時，對文中的議論細加揣摩，注意它與敘述、描寫的關系及在文中的作用，能較快較准確地把握文章的中心思想。
記敘文中的抒情有兩種方式。一種是作者在記敘的基礎上直接抒發自己對文章的思想感情；還有一種是寄情於人、寄情於事、寄情於物，在敘述描寫的字里行間滲透著作者的感情。閱讀記敘文，抓住這些直接或間接的句子，才是把握住了作者在文中所表達的思想感情的依據，才能更加深刻地受到感染，接受美的熏陶。
4、記敘文的表達方式
記敘：把人物或事件的概貌介紹給讀者，把分散的場景或事件的片段貫穿起來，讓讀者對事件的全貌和發展的來龍去脈有一個清晰的了解。（介紹人物或事件的概貌）
描寫：對人物或事件、環境作細致入微的刻畫。
議論：目的是為了直接點明和加深所寫內容的意義。
抒情：作者在記敘的基礎上抒發自己的思想感情。一種是作者在記敘的基礎上直接抒發自己對文章的思想感情；還有一種是寄情於人、寄情於事、寄情於物。
說明：常用來說明某種事物狀態、性質、功能的特徵 例如：
①透過荔枝樹林，我望著遠遠的田野，那兒正有農民立在水田裡，辛勤地分秧插秧。（記敘）
②他們正用勞力建設自己的生活，實際也是在釀蜜為自己，為別人，也為後世子孫釀造生活的蜜。（議論）
③頭發約莫一寸長，顯然好久沒剪了，卻一根一根精神抖擻地直豎著。胡須很打眼，好像濃墨寫的隸體「一」字。 （描寫）
④我永無改正我的過失的機會了！（抒情）
以上表達方式各有特點，但並非截然分開，互不相干，而是互相滲透，融為一體的。
以寫人為主的文章當然主要表現人物的思想品質及性格特點。人物總是生活在一定的時間和空間里的，因此分析人物形象首先得把握人物生活的時代背景、社會環境，由此才能准確理解人物思想行動的客觀基礎，從而體會作品的社會意義和歷史意義。記敘文中的人物描寫是為表現人物性格，揭示作品主題思想服務的。人物描寫的方法有正面描寫、側面描寫、細節描寫。
正面描寫，也叫直接描寫，即通過直接地描寫人物的肖像、行動、語言、心理等揭示人物思想品質和性格特點，反映作品主題。
肖像描寫，它不只在於勾畫出人物的外部面貌，而是為了以\"形\"來傳\"神\"，揭示人物的性格特性。如《老楊同志》中對老楊同志的描寫，\"他頭上箍著塊白毛巾，身上是白小布衫深藍褲，腳上穿著半舊的硬鞋至少也有二斤半重\"，寥寥數筆勾畫了一位樸素、和農民打成一片的農村幹部形象。
語言描寫指人物\"對話\"或\"獨白\"的描寫。俗話說\"言為心聲\"，語言描寫最能表示人物的身份，表達人物的思想感情，揭示人物的特點。如《范進中舉》中對張鄉紳的語言描寫。范進中舉後，他立即登門祝賀，稱范進為\"世先生\"，說\"我和你是親切的世弟兄\"，見范進家中貧寒，他又送錢，又贈房，范進再三推辭，他急了，說道：\"你我年誼世好，就如至親骨肉一般；若要如此，就是見外。\"這一句句話生動地表現了張鄉紳拉攏新貴、老謀深算的特點。古人說：\"聽其言、觀其行\"。
動作描寫最能體現人物的性格特點。如《我的老師》寫蔡老師假裝發怒，\"她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上\"，這\"輕輕地\"\"敲\"的動作，形象地表現了蔡老師愛學生，溫柔慈愛的性格。
心理描寫是對人物思想活動和內心世界的描寫。成功的心理描寫能生動地展示人物的精神風貌、性格特點。如《誰是最可愛的人》對青年戰士馬玉祥的一段描寫。面對烈火中的朝鮮兒童，他想：\"要是在祖國遇見這種情形，我能夠進去,那麼，在朝鮮我就可以不進去嗎?朝鮮人民和我們祖國人民不是一樣的嗎?\"有關描寫生動地表現了馬玉祥把朝鮮人民視作自己祖國的親人的崇高的國際主義精神。
側面描寫，也叫間接描寫。概括地說，就是通過其他人物的言行間接寫主人公，從登場人物的口中、眼中或感受中寫出未登場人物的性格，如《孔乙己》一文中酒客與掌櫃的一段對話，\"有一天，大約是中秋前的兩三天……算他的賬。\"包含著豐富的內容：不僅側面寫出孔乙己被丁舉人打折腿的經過，為把情節推向高潮作了必要的鋪墊，而且寫出了對話人對孔乙己的冷漠態度，再一次揭露了當時社會的冷酷無情，還寫出了考中的丁舉人高高在上，作威作福，兇狠惡毒地摧殘孔乙己的情景,深刻地揭露了封建科舉制度對舊知識分子的摧殘和毒害,控訴了吃人的封建社會的罪惡。
細節描寫，也是刻畫人物的一種重要方法，它是對於肖像、語言、動作、心理、環境和場面的細微末節所作的描寫。如《同志的信任》中魯迅先生打開方誌敏同志託人捎帶來的親筆信和文稿的那段描述即是典型的細節描寫。
在塑造人物的過程中也缺不了環境描寫。環境描寫指對自然環境及社會環境的描寫。 自然環境描寫指對日、月、星辰、天氣、自然風光等的描寫。自然環境描寫能烘託人物的心情，表現人物的品質，推動情節的發展，起襯托中心意思的作用。
如《七根火柴》開頭對草地惡劣環境的描寫，生動地表現了無名戰士及盧進勇為保存火柴，要克服難以想像的困難，表現了紅軍戰士的高尚品質，突出了全篇的中心。
社會環境描寫指對人物活動的場所、風土人情、社會背景、歷史背景的描寫。能揭示人物思想產生和導致事件結局的社會根源。
如《孔乙己》對魯鎮咸亨酒店的格局、不同人物的身份、穿著等的有關描寫反映了當時社會貧富懸殊、階級對立，交代了時代背景，暗示了孔乙己悲劇的必然性。
分析環境描寫的作用時，要先找出描寫的句子，再聯系文章的內容、時代背景綜合考慮。
五、記敘文的詞、句辨析
記敘文中的關鍵性詞語，是指那些有助於揭示文章中心思想、包含著深刻思想意義的詞語。對這些詞語要會辨析；同樣，文中的那些肯定句或否定句、主動句與被動句、長句與短句，陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句等，也要會辨析，特別是應研究一下它們在文中所起的作用。
關於關鍵性詞語的分析可以從下列幾個方面著手：
1．結合特定語境，分析詞語的含義。如《七根火柴》苦惱有一句話：\"他(盧進勇)苦惱地嘆了口氣……咒罵著這鬼天氣!\"聯系特定語境，\"苦惱\"是因為掉隊；\"咒罵\"表示他急於趕上部隊的迫切心情。這里真實地刻畫了一個革命戰士急於歸隊的情感。
2．要注意詞語的感情色彩，明了詞的本義、引申義、比喻義、一詞多義等。如《藤野先生》一文中\"宛如小姑娘的發髻一般……實在標致極了\"。這\"標致\"究竟是褒還是貶?聯系作者的思想感情，可知作者決非贊賞清國留學生的風度，而是譏嘲其丑態。\"標致\"是反語。又如《我的老師》一文中\"我用兒童狡猾的眼光察覺\",其句中的\"狡猾\"一詞的意思是\"詭計多端，不可信任\"，聯繫上下文顯然不能這樣理解，應理解為\"機靈，聰明\"。
3．注意動詞、形容詞、副詞的運用，把握指代詞的含義。這些也要會加以辨析。
4．注意句中的言外之意。如《故鄉》\"我只覺得我四周有看不見的高牆，將我隔成孤身，使我非常苦悶。\"句中的\"高牆\"是比喻的說法，這里既包含著作者對故鄉的失望，也包含著和故鄉人們的隔膜，而造成這種隔膜的原因是半殖民地、半封建社會的等級觀念,而這正是作者苦悶所在，也是文章所要揭示的主題所在。
我們說，生動、形象是記敘文語言的特點。揣摩記敘文的語言除了要注意上述問題外，還要從其表達方式、修辭手法等方面去分析、體味。
記敘文的寫作特色：
表現手法：
對比、擬人、誇張、襯托、渲染、烘托、象徵、諷刺、托物言志、以小見大、設置懸念、先抑後揚（欲揚先抑）等
語言風格：
親切自然口語化、幽默諷刺、熱情奔放、冷峻辛辣等
修辭手法及其作用：
比喻：形象生動；
擬人：賦於某物以人的性格感情（喜怒哀樂等）
排比：加強語氣，增強語勢；
反問：加強語氣，增強語勢，激發讀者的感情；
誇張：突出所描繪的事物或情境的特點（程度）；
設問：自問自答，以引起讀者注意和思考；
反復：加強語氣，增強語勢；
對偶、引用、借代、反語、對比。

記敘文答題技巧點撥
1、仔細審題，把握要領
他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，躊躇歉疚地說：
「請原諒，能更換一首曲目嗎？」
這一句輕聲話語，卻產生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起來。
例．結合語境，將文章中畫線處空缺的話寫在下面
答:＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
「語境」指語言環境。
①它與前後的語句相關，在內容上既承上，又要啟下；
②補人物的話，所補句子要符合人物的身份，要口語化；
③要符合當時說話的情境、情調；
④尤需注意文中與補句有直接關系的詞語
2、聯系舊知，准確作答
閱讀側重考查能力，考查知識遷移能力是重點之一。
（哈爾濱·2001）閱讀《峭壁上的樹》：
本文寫酸棗樹的同時，寫了桃李楊柳四種樹，作者這樣寫的目的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。」
《白楊禮贊》白楊樹與貴族化的楠木進行對比，以突出白楊樹的朴質、堅強、力求上進的精神的寫法。
3、語言運用，具體分析
詞語的解釋，特殊句子（過渡句、主旨句、雙關語等）的確認與作用，寫作手法的分析等，要具體問題具體分析，切忌空泛籠統。
「從未見過開得這樣盛的藤蘿，只見一片輝煌的淺紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發端，也不見其終極。」
4、關注生活，勤於積累（開放性題目）
（陝西·2002）閱讀張抗抗的《雪山向日葵》，題17：
「作者發現了雪山向日葵的特性後，進行了深入的反思和再認識。作者『發現——反思』這一認識過程，對你有什麼啟示呢？」

如何賞析詩文中所喜歡的句子：
1、從修辭手法上分析；（修辭的作用）
2、從該句在文中的作用；（點明中心、深化主題、前後照應、畫龍點睛……）
3、從語言風格上（豪放、婉約……）；
4、從用語、遣詞准確傳神巧妙；
5、從蘊含的哲理，給你的啟示。
6、從作者描寫的角度（聽、視、嗅、味、觸覺）。
記敘文開頭句子的作用：
1、開篇點題； 2、總領全文；
3、引起下文，為下文作鋪墊。 4、設置懸念，引起讀者的興趣或思考。
記敘文中間句子的作用：
1、單獨成段起承上啟下的過渡作用； 2、段末起總結作用；（總結上文，引出下文）
記敘文結尾句子的作用：
1、篇末點題； 2、總結全文，深化中心； 3、首尾呼應；
4、點明中心，升華主題；5、令人深思，給人驚醒（啟示）或留有思考的餘地（回味無窮）。
開放性試題應注意：
①平時一方面要關注生活，注意勤觀察、勤思考；另一方面要廣泛閱讀，開闊視聽，不斷吸取知識營養。積累較豐富的材料，「談」起來才能得心應手。
②「談」時要針對話題，選取適當的角度，具體闡述，避免空泛，「談」的內容應從原文生發，要中心明確，要表現正確的思想和健康的情感。
③「談」時要根據題意選擇適當的表達方式（議論記敘相結合）；語言力求簡明扼要（注意文字數量的要求）。

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6. 有初中語文文法大全方面的嗎

基礎知識及閱讀
一、基本文體知識識記
（一）表達方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明
（二）修辭手法：比喻、擬人、排比、誇張、反復、借代、反問、設問、引用、對比
常見的表現手法：象徵、對比、襯托、借景抒情、托物言志、借古諷今、借物喻人、寓理於事、寄情於事、運用典故、先（後）抑後（先）揚、欲揚先抑。
（三）說明文分類：
1、實物說明文、事理說明文
2、科技性說明文、文藝性說明文（科學小品或知識小品）
（四）說明順序：
1、時間順序2、空間順序：注意表方位的名詞
3、邏輯順序：先總後分、由主到次、由表及裡、由簡到繁由此及彼、由現象到本質等。
（五）說明方法：列數字、作比較、舉例子、打比方、分類別、作詮釋、下定義、列圖表、引用（名言、資料等）
兩大說明方式：平實說明與生動說明
（六）說明文語言特徵：生動（趣味性）、准確（科學性）
（七）記敘的順序：順敘、倒敘、插敘（追敘）
（八）散文的分類：抒情散文和敘事散文
（九）散文的特點：形散而神不散
（十）小說的三要素：人物、故事情節與環境
（十一）小說的結構：開端、發展、高潮、結局（有的前有序幕，後有尾聲）
（十二）描寫的方法：
1、概括介紹與具體描寫；
2、肖像（外貌）描寫、行為動作描寫、神態描寫、語言描寫、心理描寫；
3、正面描寫與側面烘托
4、小說中的環境描寫：自然環境、社會環境
（十三）議論文分類：立論、駁論
（十四）議論文三要素：
1、論點：解決"需要證明什麼"
2、論據：解決"用什麼來證明"
3、論證：解決"怎樣來證明"
（十五）議論文結構
1、引論：提出問題2、本論：分析問題3、結論：解決問題
（十六）論據類型：事實論據和道理論據
（十七）常見論證方法：
1、最基本的論證方法：擺事實、講道理
2、常用論證方法：舉例論證、道理論證、引用論證（如引用故事則屬於舉例論證，如引用名言則屬於道理論證）、對比論證、比喻論證、類比論證（常有"同樣""諸如此類"等詞語）
（十八）常見寫作方法、表現手法：
聯想、想像、象徵、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑後揚、以小見大、托物言志、借物喻理、寓理於物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融
（十九）語句在文章篇章結構上的作用：
總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過渡）、前後照應、首尾呼應、總結全文、點題、推動情節發展
（二十）語句在表情達意方面的作用：
渲染氣氛、烘託人物形象（或人物感情）、點明中心（揭示主旨）、突出主題（深化中心）
（二十一）語句特色評價用詞：
准確、嚴密、生動、形象、通俗易懂、語言簡練、簡潔明了、言簡意賅、富有感染力、節奏感強、委婉含蓄、意味深長、發人深省、寓意深刻、引發閱讀興趣、說理透徹、有說服力。

記敘文的閱讀，要明確有關的知識點，把握其文體特徵。
一、記敘文的概念：記敘文是以記敘、描寫為主要表達方式，以記人、敘事、寫景、狀物為主要內容的文章。中學階段，為了教學的方便，常常把消息、通訊、人物傳記、回憶錄、寓言、童話、小說等，都劃歸到記敘文教學中。
二、記敘文的分類：從寫作內容與方式看，可分為兩類：簡單的記敘文和復雜的記敘文。從寫作對象的不同，可分為四類：1．寫人的記敘文；2．敘事的記敘文；3．寫景的記敘文(即散文)；4．狀物的記敘文。
三、記敘的要素：記敘文有六要素——時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果。
四、記敘的順序：常用的有三種——順敘、倒敘、插敘。
五、記敘的線索：一般有以下幾種——人線、物線、情線、事線、時線、地線。
六、記敘的人稱：一般採用第一人稱或第三人稱，個別時候使用第二人稱。
七、記敘的中心與詳略：整體感知，准確把握文章中心。分析材料與中心的關系，理解材料的詳略安排。
八、記敘文所用的表達方式：常見的是五種——記敘、描寫、說明、議論和抒情。比較復雜的記敘文，往往幾種表達方式綜合運用。
解題思路和技巧：
做記敘文的閱讀題，可以從以下幾個方面人手：
一、得法於課內，得益於課外：
初中三年，我們在課本中學習了大量精美的記敘文。葉聖陶先生說：「課文無非是個例子。」我們應該從這些例子中學到閱讀記敘文的一般方法，然後將這些方法應用到課外文段的閱讀中去。
記敘文是我們生活和學習中最常用到的文體。所以，一定要掌握閱讀和寫作記敘文的方法。近幾年的中考試題所透露出來的信息顯示：多讀、善思會有利於學習和應試。
比如，從1999年起，國家教委就倡導開展多讀書，讀好書的活動。2001年頒布的國家《語文課程標准》中更是列出了中學生課外閱讀的推薦書目。可見，開闊視野，豐富自己的閱讀生活，會使你多方面受益。
二、具體步驟如下：
1．整體感知文章內容，明確中心。
2．看出文章各個部分之間的聯系，大體了解文章的思路，理清文章結構，劃分文章層次。
3．感受文章的語言所表達的思想感情。
4．結合上下文理解詞義和句義，領會詞句在特定語言環境中的含義和作用。
5．找出文中感受最深的句子或段落，抓住一段文字的中心，找出關鍵語句，體會這些語句的深層含義。
6．欣賞文章中優美、精闢的語句，初步欣賞文學作品中的形象和描寫，體會語言的生動性和形象性。
7．閱讀散文，要理解作者所寫的人或事物中蘊含的思想感情，理解文章選材、組材的特點，體會散文「形散神不散」的特點。
8．閱讀小說，要把握人物的性格特點，分析人物外貌、語言、行動、心理活動的描寫，了解故事的情節，理解環境描寫的作用，體會作者的寫作意圖。

【記敘文中考要求】
閱讀一般記敘文，能把握記敘的要素和線索，理清記敘的順序及倒敘、插敘的表達作用，弄清記敘的人稱及表達作用，理解中心和材料的關系，了解詳略安排的作用，能辨析記敘、描寫、抒情、議論等表達方式，理解多種表達方式，理解多種表達方式綜合運用對表情達意的作用，能夠從課文內容中體會出作者的態度、觀點和語言所表達的思想感情。
一、記敘順序。
1．順敘：即按照事情的發生、發展和結局的順序寫。如《老山界》。
2．倒敘：把後發生的事情寫在前面，然後再按順序進行敘述，也就是在記敘的時間上與事情的實際是相反的。如《一件珍貴的襯衫》。作者先寫襯衫，由這件襯衫回想起四年前發生的事情，追述襯衫的由來。這種方式就叫倒敘。閱讀時要注意倒敘和順敘交換處的句、段是怎樣連接起來的。應當強調的是，倒敘決不是整篇的由尾到頭的逆向敘述。提到開頭先敘述的結局或最突出的片段，在全文中只是一個局部，其下面的部分才是文章的主體。而這主體部分採用的仍是順敘的方法。總之，倒敘只是順敘方法的一種局部變通方式。其次，順敘部分的結尾與開頭先寫的那個結尾遙相呼應，結構才算完整。
3.插敘：在敘述過程中，由於內容的需要，中斷原來情節的敘述，插入有關的情節或事件，然後再繼續原來的敘述。如《同志的信任》。先寫魯迅收信、看信，再插敘方誌敏的革命事跡和寫密信、文稿的經過，最後寫魯迅轉信。這一段插敘交代密信託付魯迅先生的緣由，突出魯迅先生是共產黨人最可信任的人，也就突出了文章的中心思想。
記敘的人稱有第一人稱和第三人稱。以\"我\"的口吻或角度展開敘述是第一人稱。採用第一人稱，便於直抒胸臆，讀起來有一種親切感和真實感，但所寫的內容不能超過\"我\"耳聞目睹的范圍。閱讀時要充分注意到\"我\"在文章中的地位和作用。在一般記敘文和散文中，\"我\"即作者本人，\"我\"在文中可能處於主要地位，也可能處於次要地位。如《藤野先生》中的\"我\"處於重要地位，通過\"我\"和藤野先生的交往相處表現了文章的中心意思。《孔乙己》中的\"我\"是咸亨酒店的一個12歲的小伙計，是次要人物，在文中起了穿針引線的作用。以第三者的地位來敘述文章中的人物、事情、場景等是第三人稱。用這種人稱不受任何限制，用\"他\"或\"他們\"(或***)，以旁觀者的身份出現，寫來比較自由開闊。
二 、記敘的線索和結構
線索是連貫文章始終的脈絡，也可以說是文章的綱。抓住了線索，對理解文章、掌握結構、把握中心大有作用。
線索的形式有如下幾個方面：
①以某一件有意義的實物為線索，如《記一輛紡車》；
②以某一中心事件為線索，如《挺進報》；
③以人物為線索，如《回憶我的母親》《背影》(以人物的某一特徵\"背影\"為線索)；
④以作者的思想感情或思想感情的發展變化為線索，如《荔枝蜜》；
⑤以時間為線索，如《老山界》；
⑥以地點變換為線索，如《小橘燈》(也是以第一人稱\"我\"為線索)。
閱讀一篇文章，怎樣迅速地找出其線索呢?首先要了解文章的體裁和內容、表現手法，再認真閱讀全文；其次注意文章標題，不少文章標題就是線索，如《七根火柴》；還有，應注意文章中從頭到尾反復出現的某個詞語和某個事物，如《背影》中\"背影\"反復出現過四次，它就是線索；除上述以外，還要注意文章中議論抒情的語句，如《白楊禮贊》中的\"我贊美白楊樹\"。值得一提的是文章中有時除了明線外，還有暗線，如《藤野先生》。
「線索」是連貫文章始終的脈絡,是文章的綱。
①文章的標題 ②反復出現的詞或事物
③文中議論抒情的語句 ④作者的思想感情（變化） ⑤「我」的所見所聞所感
過渡是段落層次連接的橋梁，對語氣的連貫、布局的縝密、轉承的自然等都起著重要的作用。如何分析文章的過渡呢?首先要分析過渡的方法，了解過渡的規律。一般來說，過渡可以用詞語、用句子、用段過渡。如《白楊禮贊》用\"那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝\"句過渡。其次要了解過渡的作用。在記敘文中，過渡的主要作用是連接不同事件或不同場景；記敘、議論、抒情間的轉換；轉換不同的敘述方式。如《這不是一顆流星》由順敘轉入倒敘時，用\"我緊緊地抱住她，眼淚灑在記憶的門里\"過渡，由倒敘轉入順敘時,又用\"……我抹去眼淚，深深地嘆了一口氣……\"進行銜接；交代，說明有關的記敘要素時，也需過渡。
至於\"連貫\"是指一段文字中句子與句子之間必須有緊密的聯系，前後呼應，上下銜接，使語意貫通，形成有機整體。
另外要注意文中的交代照應。一種是文題照應，如《在烈日和暴雨下》。一種是文章的首尾照應，如《一件珍貴的襯衫》。文章開頭說：\"在我的家裡，珍藏著一件白色的確良襯衫……\"，結尾寫：\"這件珍貴的襯衫，我精心地收藏著。\"還有一種是文中的前後照應，如《挺進報》，前面有許曉軒模仿陳然寫仿宋字的交代，後面，許曉軒當著敵人的面查對筆跡得出\"筆跡相同\"的結論也就真實可信。文章前有交代，後有照應，可使文章顯得嚴密。
三、 記敘文的中心意思是蘊涵在所記敘的人、事之中的，所以准確歸納記敘文中心意思的關鍵是正確理解文章的內容，具體的方法有以下幾種：①抓住文中直接告訴讀者中心意思的語句，如《棗核》的最後一段：\"改了國籍，不等於就改了民族感情；而且沒有一個民族像我們這么依戀故土的\"。②抓住文章開頭、結尾段中提示中心意思的點題句、關鍵句，用適當的詞語連貫起來，如《驛路梨花》結尾部分引了陸游的詩句\"驛路梨花處處開\"，它既是文章的點題點人句，又揭示了文章的中心意思，或者說是再次人花相映，完成了主題的升華，這\"驛路梨花\"是邊疆盛開的梨花，是哈尼族的梨花姑娘，更是以梨花為代表的青年一代的品質和雷鋒精神的象徵。③還可以通過結構分析來歸納中心意思，把文章各部分的大意連貫起來，加以綜合概括，然後指出作者藉以表達的思想、感情、態度等。④還可從時代背景入手，好的文章都具有明顯的時代烙印，能折射出特定時期特定的社會內容所包含的深刻含義，如《最後一課》，我們只要了解了法國當時瀕臨亡國的背景，就可以了解其中心了。
四 、記敘文的表達方式和人物形象
採用綜合表達方法是記敘文的主要特點之一。主要方式是敘述，還要輔之以描寫、說明、議論和抒情。
敘述是通過一般記敘和述說的交代，把人物或事件的概貌介紹給讀者，把分散的場景或事件的片段貫穿起來，使讀者對事件的全貌和發展的來龍去脈有一個清晰的了解。
描寫是在需要具體刻畫的地方，對人物或事件、環境作繪聲繪色、細致入微的刻畫，繪出鮮明生動的形象，使讀者獲得具體深刻的印象。敘述和描寫常常結合起來使用，閱讀時能充分注意文中的敘述和描寫，對深刻理解文章的思想內容會起很大作用。
記敘文中的說明，常用來說明某種事物狀態、性質、功能的特徵。應該注意的是，記敘文中的說明，從整體上看仍是為寫人敘事服務的。
記敘文中的議論一般是先敘後議，使讀者提高對所敘人物(事情)的認識，增強文章的思想深度。有的先議後敘，使讀者很快進入將要敘述的人物(事情)的思考，引起對下文的密切注意。有些記敘文中，作者不直接對所敘人物(事情)發表議論，而由文章中某個人物去發表議論，作出評價。不論哪種情況，記敘文中的議論目的都是為了直接點明和加深所寫內容的意義，其中有的議論就是文章的中心意思。因此，閱讀記敘文時，對文中的議論細加揣摩，注意它與敘述、描寫的關系及在文中的作用，能較快較准確地把握文章的中心思想。
記敘文中的抒情有兩種方式。一種是作者在記敘的基礎上直接抒發自己對文章的思想感情；還有一種是寄情於人、寄情於事、寄情於物，在敘述描寫的字里行間滲透著作者的感情。閱讀記敘文，抓住這些直接或間接的句子，才是把握住了作者在文中所表達的思想感情的依據，才能更加深刻地受到感染，接受美的熏陶。
4、記敘文的表達方式
記敘：把人物或事件的概貌介紹給讀者，把分散的場景或事件的片段貫穿起來，讓讀者對事件的全貌和發展的來龍去脈有一個清晰的了解。 （介紹人物或事件的概貌）
描寫：對人物或事件、環境作細致入微 的刻畫。
議論：目的是為了直接點明和加深所寫內容的意義。
抒情：作者在記敘的基礎上抒發自己的思想感情。一種是作者在記敘的基礎上直接抒發自己對文章的思想感情；還有一種是寄情於人、寄情於事、寄情於物。
說明：常用來說明某種事物狀態、性質、功能的特徵 例如：
①透過荔枝樹林，我望著遠遠的田野，那兒正有農民立在水田裡，辛勤地分秧插秧。（記敘）
②他們正用勞力建設自己的生活，實際也是在釀蜜為自己，為別人，也為後世子孫釀造生活的蜜。（議論）
③頭發約莫一寸長，顯然好久沒剪了，卻一根一根精神抖擻地直豎著。胡須很打眼，好像濃墨寫的隸體「一」字。 （描寫）
④我永無改正我的過失的機會了！ （抒情）
以上表達方式各有特點，但並非截然分開，互不相干，而是互相滲透，融為一體的。
以寫人為主的文章當然主要表現人物的思想品質及性格特點。人物總是生活在一定的時間和空間里的，因此分析人物形象首先得把握人物生活的時代背景、社會環境，由此才能准確理解人物思想行動的客觀基礎，從而體會作品的社會意義和歷史意義。記敘文中的人物描寫是為表現人物性格，揭示作品主題思想服務的。人物描寫的方法有正面描寫、側面描寫、細節描寫。
正面描寫，也叫直接描寫，即通過直接地描寫人物的肖像、行動、語言、心理等揭示人物思想品質和性格特點，反映作品主題。
肖像描寫，它不只在於勾畫出人物的外部面貌，而是為了以\"形\"來傳\"神\"，揭示人物的性格特性。如《老楊同志》中對老楊同志的描寫，\"他頭上箍著塊白毛巾，身上是白小布衫深藍褲，腳上穿著半舊的硬鞋至少也有二斤半重\"，寥寥數筆勾畫了一位樸素、和農民打成一片的農村幹部形象。
語言描寫指人物\"對話\"或\"獨白\"的描寫。俗話說\"言為心聲\"，語言描寫最能表示人物的身份，表達人物的思想感情，揭示人物的特點。如《范進中舉》中對張鄉紳的語言描寫。范進中舉後，他立即登門祝賀，稱范進為\"世先生\"，說\"我和你是親切的世弟兄\"，見范進家中貧寒，他又送錢，又贈房，范進再三推辭，他急了，說道：\"你我年誼世好，就如至親骨肉一般；若要如此，就是見外。\"這一句句話生動地表現了張鄉紳拉攏新貴、老謀深算的特點。古人說：\"聽其言、觀其行\"。
動作描寫最能體現人物的性格特點。如《我的老師》寫蔡老師假裝發怒，\"她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上\"，這\"輕輕地\"\"敲\"的動作，形象地表現了蔡老師愛學生，溫柔慈愛的性格。
心理描寫是對人物思想活動和內心世界的描寫。成功的心理描寫能生動地展示人物的精神風貌、性格特點。如《誰是最可愛的人》對青年戰士馬玉祥的一段描寫。面對烈火中的朝鮮兒童，他想：\"要是在祖國遇見這種情形，我能夠進去,那麼，在朝鮮我就可以不進去嗎?朝鮮人民和我們祖國人民不是一樣的嗎?\"有關描寫生動地表現了馬玉祥把朝鮮人民視作自己祖國的親人的崇高的國際主義精神。
側面描寫，也叫間接描寫。概括地說，就是通過其他人物的言行間接寫主人公，從登場人物的口中、眼中或感受中寫出未登場人物的性格，如《孔乙己》一文中酒客與掌櫃的一段對話，\"有一天，大約是中秋前的兩三天……算他的賬。\"包含著豐富的內容：不僅側面寫出孔乙己被丁舉人打折腿的經過，為把情節推向高潮作了必要的鋪墊，而且寫出了對話人對孔乙己的冷漠態度，再一次揭露了當時社會的冷酷無情，還寫出了考中的丁舉人高高在上，作威作福，兇狠惡毒地摧殘孔乙己的情景,深刻地揭露了封建科舉制度對舊知識分子的摧殘和毒害,控訴了吃人的封建社會的罪惡。
細節描寫，也是刻畫人物的一種重要方法，它是對於肖像、語言、動作、心理、環境和場面的細微末節所作的描寫。如《同志的信任》中魯迅先生打開方誌敏同志託人捎帶來的親筆信和文稿的那段描述即是典型的細節描寫。
在塑造人物的過程中也缺不了環境描寫。環境描寫指對自然環境及社會環境的描寫。 自然環境描寫指對日、月、星辰、天氣、自然風光等的描寫。自然環境描寫能烘託人物的心情，表現人物的品質，推動情節的發展，起襯托中心意思的作用。
如《七根火柴》開頭對草地惡劣環境的描寫，生動地表現了無名戰士及盧進勇為保存火柴，要克服難以想像的困難，表現了紅軍戰士的高尚品質，突出了全篇的中心。
社會環境描寫指對人物活動的場所、風土人情、社會背景、歷史背景的描寫。能揭示人物思想產生和導致事件結局的社會根源。
如《孔乙己》對魯鎮咸亨酒店的格局、不同人物的身份、穿著等的有關描寫反映了當時社會貧富懸殊、階級對立，交代了時代背景，暗示了孔乙己悲劇的必然性。
分析環境描寫的作用時，要先找出描寫的句子，再聯系文章的內容、時代背景綜合考慮。
五 、記敘文的詞、句辨析
記敘文中的關鍵性詞語，是指那些有助於揭示文章中心思想、包含著深刻思想意義的詞語。對這些詞語要會辨析；同樣，文中的那些肯定句或否定句、主動句與被動句、長句與短句，陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句等，也要會辨析，特別是應研究一下它們在文中所起的作用。
關於關鍵性詞語的分析可以從下列幾個方面著手：
1．結合特定語境，分析詞語的含義。如《七根火柴》苦惱有一句話：\"他(盧進勇)苦惱地嘆了口氣……咒罵著這鬼天氣!\"聯系特定語境，\"苦惱\"是因為掉隊；\"咒罵\"表示他急於趕上部隊的迫切心情。這里真實地刻畫了一個革命戰士急於歸隊的情感。
2．要注意詞語的感情色彩，明了詞的本義、引申義、比喻義、一詞多義等。如《藤野先生》一文中\"宛如小姑娘的發髻一般……實在標致極了\"。這\"標致\"究竟是褒還是貶?聯系作者的思想感情，可知作者決非贊賞清國留學生的風度，而是譏嘲其丑態。\"標致\"是反語。又如《我的老師》一文中\"我用兒童狡猾的眼光察覺\",其句中的\"狡猾\"一詞的意思是\"詭計多端，不可信任\"，聯繫上下文顯然不能這樣理解，應理解為\"機靈，聰明\"。
3．注意動詞、形容詞、副詞的運用，把握指代詞的含義。這些也要會加以辨析。
4．注意句中的言外之意。如《故鄉》\"我只覺得我四周有看不見的高牆，將我隔成孤身，使我非常苦悶。\"句中的\"高牆\"是比喻的說法，這里既包含著作者對故鄉的失望，也包含著和故鄉人們的隔膜，而造成這種隔膜的原因是半殖民地、半封建社會的等級觀念,而這正是作者苦悶所在，也是文章所要揭示的主題所在。
我們說，生動、形象是記敘文語言的特點。揣摩記敘文的語言除了要注意上述問題外，還要從其表達方式、修辭手法等方面去分析、體味。
記敘文的寫作特色：
表現手法：
對比、擬人、誇張、襯托、渲染、烘托、象徵、諷刺、托物言志、以小見大、設置懸念、先抑後揚（欲揚先抑）等
語言風格：
親切自然口語化、幽默諷刺、熱情奔放、冷峻辛辣等
修辭手法及其作用：
比喻：形象生動；
擬人：賦於某物以人的性格感情（喜怒哀樂等）
排比：加強語氣，增強語勢；
反問：加強語氣，增強語勢，激發讀者的感情；
誇張：突出所描繪的事物或情境的特點（程度）；
設問：自問自答，以引起讀者注意和思考；
反復：加強語氣，增強語勢；
對偶、引用、借代、反語、對比。

記敘文答題技巧點撥
1、仔細審題，把握要領
他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，躊躇歉疚地說：
「請原諒，能更換一首曲目嗎？」
這一句輕聲話語，卻產生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起來。
例． 結合語境，將文章中畫線處空缺的話寫在下面
答:＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
「語境」指語言環境。
①它與前後的語句相關，在內容上既承上，又要啟下；
②補人物的話，所補句子要符合人物的身份，要口語化；
③要符合當時說話的情境、情調；
④尤需注意文中與補句有直接關系的詞語
2、聯系舊知，准確作答
閱讀側重考查能力，考查知識遷移能力是重點之一。
（哈爾濱·2001）閱讀《峭壁上的樹》：
本文寫酸棗樹的同時，寫了桃李楊柳四種樹，作者這樣寫的目的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。」
《白楊禮贊》白楊樹與貴族化的楠木進行對比，以突出白楊樹的朴質、堅強、力求上進的精神的寫法。
3、語言運用，具體分析
詞語的解釋，特殊句子（過渡句、主旨句、雙關語等）的確認與作用，寫作手法的分析等，要具體問題具體分析，切忌空泛籠統。
「從未見過開得這樣盛的藤蘿，只見一片輝煌的淺紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發端，也不見其終極。」
4、關注生活，勤於積累（開放性題目）
（陝西·2002）閱讀張抗抗的《雪山向日葵》，題17：
「作者發現了雪山向日葵的特性後，進行了深入的反思和再認識。作者『發現——反思』這一認識過程，對你有什麼啟示呢？」

如何賞析詩文中所喜歡的句子：
1、從修辭手法上分析；（修辭的作用）
2、從該句在文中的作用；（點明中心、深化主題、前後照應、畫龍點睛……）
3、從語言風格上（豪放、婉約……）；
4、從用語、遣詞准確傳神巧妙；
5、從蘊含的哲理，給你的啟示。
6、從作者描寫的角度（聽、視、嗅、味、觸覺）。
記敘文開頭句子的作用：
1、開篇點題； 2、總領全文；
3、引起下文，為下文作鋪墊。 4、設置懸念，引起讀者的興趣或思考。
記敘文中間句子的作用：
1、單獨成段起承上啟下的過渡作用； 2、段末起總結作用；（總結上文，引出下文）
記敘文結尾句子的作用：
1、篇末點題； 2、總結全文，深化中心； 3、首尾呼應；
4、點明中心，升華主題；5、令人深思，給人驚醒（啟示）或留有思考的餘地（回味無窮）。
開放性試題應注意：
①平時一方面要關注生活，注意勤觀察、勤思考；另一方面要廣泛閱讀，開闊視聽，不斷吸取知識營養。積累較豐富的材料，「談」起來才能得心應手。
②「談」時要針對話題，選取適當的角度，具體闡述，避免空泛，「談」的內容應從原文生發，要中心明確，要表現正確的思想和健康的情感。
③「談」時要根據題意選擇適當的表達方式（議論記敘相結合）；語言力求簡明扼要（注意文字數量的要求）。

7. 歷史話題

與元配盧慕貞夫人育有兒子孫科、女兒孫娫和孫婉3人。

孫科(1891一1973)，廣東中山人，孫中山長子。1910年加入同盟會，1917年任第一任廣州市長，1923年、1926年兩次再任廣州市長，1931年任南京政府行政院長，1932年任立法院長，主張速行憲政聯共抗日，1947年任南京政府副主席，1949年辭職旅居香港、法國、美國等地，1965年任台灣「總統府」高級咨議，1973年9月13日病逝於台北。

孫科：沾了國父的光，也受了偉大的累

孫科逝世後，蔣介石說他「氣量恢弘，才識遠大」、「功在國家，聲馳寰宇」，頗多溢美之詞。客觀上來看，這種措詞中有許多為逝者諱的客套成分，真正用來評價孫科，肯定不能算是完全貼切。一位研究孫中山先生多年的教授說到孫科的時候，坦言自己研究過程中並沒有加以特別的注意，認為他雖然很早便投身國民革命，且長期居於國民黨政府的高位，也取得了一些成就，但終究只覺得他是一個平常之人。

與其父孫中山先生比起來，孫科當然顯得庸常。但談論到孫科的時候，又是始終無法繞開孫中山這個名字的。

普天下的父母，大概沒有一個不希望自己的兒女有出息，偉人如孫中山先生大概也不能例外。我們從他對待兒女的問題上，可以看出孫中山作為一個普通父親的良苦用心。他以自己的言傳身教，不僅讓孫科選擇了一條人生道路，早早便加入同盟會參與革命，更在自身修養、生活素養方面做了一個引導和表率，讓孫科成為國民黨要員中一個以能「看看書」而聞名的人物。

坦白地說，做一個偉人的後代，是件非常難的事情，外人會經常下意識地將其與父輩拿來作比較。做個平常人顯然就是沒有沿承父輩風范，但超越又何其難?何況，孫科的坐標系，是孫中山這樣一個偉人。

古人曾經有「君子之澤，五世而斬」一類的論斷，而魯迅先生也有句很大膽的話，大意是說，一個人的學問和能力，與花柳病不同，並不能經由性交傳給對方和子女。只有頭腦簡單的庸俗之人，才會說出「龍生龍，鳳生鳳」、「老子英雄兒好漢」這樣的奇談怪論。即使是被認為在教育子女方面最成功的曾國藩，子孫後代也是人才輩出，但影響力上終究沒有一個超越了曾國藩，卻也是事實。電影續集總是不如第一部好看，大概也是同樣的道理。

孫中山身處一個風雲變幻的年代。內是幾千年的封建社會的腐朽垂死，外有西方列強的激烈沖擊，整個中國都陷入半殖民地半封建的社會，為民族乃至中國的未來尋找一個自強的出路的理想，造就了許許多多為革命振臂一呼、奔走一生的堅定革命者，而孫中山正是其中最傑出的代表。大而化之，產生一個對歷史、對社會有巨大影響的偉大人物，除了與生俱來的素質及後天的自身努力外，也有當時特定社會環境的客觀因索，否則，該如何理解「時事造英雄」這一說法?

脫離開具體的客觀環境，透過孫中山的高大背影去看待孫科，雖是人之常情，卻又不是公平與理性的做法。孫科的一生，是沿循著父親所開創的道路平穩走下去，有繼續革命之責，卻已無開創之功，其成就也就自然不能與孫中山的經世偉業相提並論。至於孫中山在其革命生涯中凝聚的個人魅力，更是未經受過太多波折的孫科所不能比擬的。

客觀地來說，孫科的確沒有其父的雄圖大略，即使與同輩的政治人物相比，他也不一定有非常突出之處，但至少不是紈絝子弟、衙內、公子哥一類人物，也並不是資質平庸、毫無想法、只能依靠父親名聲混日子的一個人。他仍有自己的政治抱負，提出過實施憲政的政治主張，並大力抨擊蔣介石的獨裁，只是囿於環境、地位的制約，常常表現得一波三折前後互異，這大概也是他的地位、性格、與環境等因索互相作用的結果吧。

也許，世上英雄本來就不常有，大多數人都只是在不斷努力地逃脫平庸命運的過程中。那麼，後人看待孫科的時候，首先應該持的，或許就是一種平和心態。

父親·導師

雖然畢生在為革命勞碌奔波，但對於自己唯一的兒子，孫中山從來不是漠不關心。他不僅充當著一個父親的角色，更是兒子孫科的人生與革命導師的角色。正是在他的引導下，孫科早年便投入革命並長期擔任國民黨的要職。也正是在父親的督促下，孫科養成了好讀書的習慣，並以「養浩然氣，讀有用書」自勉，一直到晚年移居美國，仍然讀書不輟。

孫科早年在檀香山讀中學時，孫中山就曾經從英國寄給他一套「人人文庫」叢書，這套一百多冊的英文文學書籍，都是英美著名大作家撰寫的小說、劇本，信中還不忘告誡兒子：「你要使英文進步，單靠學校的課本是不夠的，必須多多閱讀文學名著，久而久之，自然會有進步。」孫科准備在中學畢業後研究農業，孫中山非常贊賞兒子的選擇，親自為他選擇學校。

在檀香山加入同盟會後，孫科擔任《自由新報》、《大聲周刊》的編輯，孫中山甚感欣慰。回到國內後，孫中山與孫科寫信的主要內容，仍然是讀書。1919年，孫科撰寫了《都市規劃論》、《廣告心理學概論》兩書，且積極從事譯述的工作，受到父親的好評。而不管到什麼地方，孫中山與兒子的主要溝通內容幾乎都是以書為載體。孫科在《八十述略》中回憶道：「先父不時從各地寄來一大包一大包的書籍要我閱讀。如果他到南洋一帶，寄來的幾乎全是我國的線裝書；到了歐美，便寄來英文的各種名著來。」

孫科喜歡讀書的名聲在外，以致反對他的人也不得不承認在國民黨要人中，他也是個比較能「看看書的人」。到了晚年，孫科遠離曾經數十年相伴的政治斗爭，終於有機會靜心修養，唯以讀書自娛。他曾回憶說：「除了偶爾出外小作旅遊外，大部分時間都消耗在讀書上面。」有人評價說：「孫科能在大洋彼岸一旖旎小鎮以讀書為樂，實屬國民黨政要顯貴中的鳳毛麟角。說這是有惠於其父孫中山好讀書的遺傳個性，恐怕還不如說是受益於孫中山早歲對他循循善誘，力促其勤學苦讀的一片苦心，更為准確得當。」

對待革命的問題上，孫中山從來沒有給兒子以特別的照顧，或者說偏袒兒子。孫科最初回國時，廖仲愷認為他在美國研究過市政，又有都市規劃著作，是廣州市長的理想人選。但孫中山認為他年紀缺乏行政經驗而未允許，後在胡漢民的勸說下才正式委任。當時孫中山的革命軍經濟困難，孫科在廣州為其財政上的籌備做了有力的支持，成為國民政府的重要陣地。

1923年，因為籌集軍餉的問題，孫科遭到父親的責罵，他認為是胡漢民假借命令索錢，挑撥他父子不和，並用手杖打向胡漢民，結果驚動了孫中山。孫中山怒不可遏，一手奪過衛士的駁殼槍，就要打孫科。而孫科後來與胡漢民不和，發展到互相猜忌，孫中山立即寫信給他說：「正宜開誠布公，同心協力，以共扶危局。」

政治·憲政

1928年，北伐完成，中國基本實現了形式上的統一，為「國家改造」提供了一個「千載一時的機會」。孫科認為「如果革命而沒有建設，實在可說是完全失掉了革命的真意義。」於是，他主張以漸進的方式促進國民黨革新，以推動中國現代化的發展。

在政治理念上，孫科非常欣賞英美的民主制度。他一度是「以黨治國」的積極擁護者，但是隨著國內外矛盾的急劇變化和黨治弊端的逐步暴露，轉而在國民黨內最先提出結束黨治、盡速實施憲政的主張。抗戰後期，他又呼籲實現多黨制的民主政治。1944年，孫科在《紐約時報》撰文，暢談他長期以來對在中國實現英美民主制度的理想，他認為中國「必須先有賢明的政治領導，使中國及其人民邁向民主政治的目標前進」。這種政治主張，反映了在陷入困境的國民黨政權時，孫科試圖以西方的模式來重新調整發展方向的努力。

近二十年的時間里，孫科一直對蔣介石的獨裁不滿。1931年，他曾經指責蔣介石「以個人支配黨，使黨成為個人的工具」，在蔣介石的「獨裁統治」下，「中國國民黨已名存實亡」。抗戰後期孫科再次猛烈抨擊蔣介石，要求實現國民黨的民主化，「應該坦白地承認過去二十年來，黨的機構和作風實在是走錯了路」，要求健全國民黨的選舉制度。

孫科一生服膺父親的三民主義，但也認為「一定要從主觀的感情的宣傳」轉向「作客觀理智的研究」，即「取法中山先生探求真理的虛心態度，根據中國的實際情況，接受歐洲現代最近代化的思潮」。在經濟和民生問題上，孫科從鞏固國民黨統治基礎前提出發，強調用改良的方法盡快解決農村的土地問題。

至於對待共產黨的態度，孫科幾經反復。他曾與宋慶齡一道，聯名呼籲恢復孫中山制定的三大政策。但到了抗戰前期，他又公開追隨蔣介石，攻擊共產黨。到了抗戰後期，他又改變態度，公開呼籲承認中共合法地位，反對再打內戰。種種現象表明，孫科的政治理念顯得並不十分成熟。

盡管孫科提出過一系列的政治理想與主張，盡管他長期處於國民黨的上層，但始終沒有形成一個能對決策產生決定性影響的政治勢力，進入真正的權力中心，加上他思想的內在限制，使得他在與蔣介石的合作中，不得不經常採取妥協的態度，並最終與國民黨政權共沉浮。

情感·風流

孫科共有二子四女，元配夫人為表妹陳淑英。四個女兒中，孫穗英和孫穗華的生母是陳淑英，孫穗芬的生母是孫科的二夫人藍妮，而孫穗芳生母叫嚴藹娟。藍妮是孫科公開承認的二夫人，他們之間的曲折戀情對孫科的政治生涯也產生了一定的影響。

藍妮是雲南哈尼族苗王後代，容貌秀麗，對中國古典詩詞也有一定了解。1935年在上海的一次宴會上，孫科與藍妮一見鍾情，旋即邀請她擔任自己的機要秘書。兩人感情與日俱增，不久，孫科決定娶藍妮為二夫人。婚禮那天，孫科請了立法院的同事，一共擺了4桌酒席。在同事的祝賀聲中，他說：「哈哈，我是知法犯法，罪加一等……」

孫科娶了藍妮後，為了表示自己對她的忠貞感情，親筆給藍妮寫了一張字據：我只有元配夫人陳氏與二夫人藍氏二位太太，此外決無第三人，特此立證，交藍巽宜二太太收執。1938年，藍妮在上海生下了女兒，孫科給愛女起名叫孫穗芬。

抗日戰爭爆發後，藍妮告別尚在襁褓中的女兒，與孫科前往重慶。當時，藍妮廣泛地與社會各界人士交往，與鄧穎超、康克清等共產黨人關系甚好。1940年藍妮獨返上海，回到女兒孫穗芬的身邊。

1948年，在副總統的選舉中，許多人都認為，孫科有蔣介石做後台，穩操勝券。然而，這時發生了一件導致孫科功敗垂成的所謂「藍妮事件」。《救國日報》頭版頭條刊登了一篇報道，說抗戰勝利後，國民黨的中央信託局沒收了藍妮的一批德國進口的顏料，作為敵偽財產處理，可是孫科致函國民大會秘書長，說這批顏料為「敝眷」藍妮所有，要求發還……《救國日報》的報道出來後，孫科在選舉中大受影響，經過四輪選舉，最後李宗仁擊敗了孫科，當選為國民政府副總統。

落選的結果也使得孫科與藍妮最後分手。據說，當時孫科為了能競選上副總統，面對政敵利用《救國日報》所做的大肆詆毀，不僅未替藍妮公開辯解，相反，還為洗清自己做了一些小動作，這就激怒了生性倔強的藍妮，從此和孫科形同路人。

孫科與藍妮之女孫穗芬，近年出版了《我的祖父孫中山》一書。1966年，她在台灣第一次見到了生父孫科。直到其父於1973年去世，她每年去台灣兩次，「我相信父親內心是想彌補我幼年時所缺少的父愛」。

晚年·落寞

1952年，孫科移居美國。到紐約後，他做了一次全身檢查，結果發現有十二指腸潰瘍及高血壓、失眠等病症，經過三個月的治療，病情有所好轉。

孫科夫婦在與其子共同生活的十多年中，全家分別負擔清潔工作，由孫科負責打掃各室內的清潔，包括衛生間，每天用吸塵器做工；夫人陳淑英負責廚房的清潔工作；兒子孫治強負責搬運重物品、清理戶外清潔工作，他的夫人則照顧孩子們以及承擔瑣碎的家務事。後來為了節省開支，自己種菜，生活異常清苦。當時有人曾這樣描述他的生活：「一幢簡陋的平房，沒有地毯，沒有僕人，凡事自己動手，曾經是叱吒風雲的人物，而今卻能自甘淡泊，然而他的精神生活卻非常富足，他的家中，到處都是書籍。」

據台灣學者庄政教授著述披露，孫科夫婦閑居美國時沒有任何固定的收入，僅依靠兒女接濟小額款項，省吃儉用，一切自己動手，度過了十多個落寞而清苦的春秋。

家世

國父一家

1885年4月13日，國父孫中山與盧慕貞女士結婚。婚後六年(1891年9月18日)生子孫科，四年後生長女孫金延，次年生次女孫金婉。與盧慕貞離婚後，1914年11月25日，國父在東京與宋慶齡結婚。

國父長子孫科生二子四女：

孫科長子孫治平 1913年生。1955年獲美國加州州立大學政治經濟學碩士學位，曾任國民黨中評委、電視公司董事長、聯合發展企業有限公司董事長。

孫治平生一子，孫國雄。國雄有三女一子：子偉仁、長女美玲、次女美蘭、三女美蓮。

孫科次子孫治強 1915年生。有美國加州大學政治經濟學學位。離過一次婚，第二任妻子林倫可比他小三十歲，生二子。共有二子二女：長子國欣、次子國元、長女嘉琳、次女嘉瑜。

孫科長女孫穗英 1922年生。

孫科次女孫穗華 1925年生。

孫科三女孫穗芳 1936年生。1956年讀上海同濟大學建築系。1959年移居香港。1967年移居美國夏威夷，畢業於夏威夷太平洋大學。1995年11月獲斯里蘭卡國際公開大學名譽博士學位。著有《我的祖父孫中山》一書。生有兩子：王祖榮長子，王祖耀次子。

孫娫

1894年3月31日，孫中山長女孫娫在故鄉翠亨村出生。數月後，尚在襁褓中的孫娫，就隨祖母、母親和哥哥等遠涉重洋，前往檀香山，過起了漂泊不定的艱難生活，直到1912年民國創建，孫中山派人將盧慕貞和兩個女兒接回國。

孫中山辭去臨時大總統，赴全國各地考察期間，孫娫和妹妹孫婉一直隨侍左右。

1913年2月，孫中山以全國鐵路督辦身份赴日考察，孫娫和妹妹孫婉也隨母親盧慕貞到日本。

1913年3月，就讀於美國加州柏克萊大學的孫娫，因患腎疾，久醫不愈，遂由戀人伍平一特聘醫生及護士伴隨回澳門其母盧慕貞處治療。6月20日，孫中山由上海到香港，專程赴澳門看望不省人事的女兒，25日，孫娫病逝，年僅19歲。此時，孫中山正離港返滬，聞悉噩耗，甚為悲痛。

孫娫的戀人伍平一，據說兩人相識、相戀的月下老人是孫中山。台灣學者庄政教授撰文說：「她18歲時，中山先生將其照片寄給伍平一，希望彼此通信，以增進友誼。孫娫遠赴美國求學，隻身孤單，確也需人照顧。這個責任無形中就落到伍平一的身上。這對青春璧人相處久了，情投意合，遂成為形影不離、心心相印的戀人。」

孫娫自幼隨母親盧慕貞四海漂泊，歷經風霜。她赴美留學，勤奮好學，成績優異，可惜天不假年，青春早逝，令人惋惜。如今，人們只能從歷史照片中目睹孫娫不凡的氣質和風采。

1931年，孫遺骸從澳門遷葬故鄉翠亨村孫宅山莊，墓碑刻有「顯十九世祖姑之墓」。

孫婉

1896年11月12日在檀香山出生，與父親同月同日誕生。孫婉的童年是在檀香山度過的。

1907年，因大伯孫眉傾力支持孫中山，經營的農場宣告破產，只得舉家遷居香港九龍。年幼的孫婉與姐姐孫娫隨母親、祖母等到香港，艱難度日。

1910年，孫婉姐妹跟母親赴南洋與孫中山團聚，直到1912年2月，由孫中山派人護送回國。

孫婉赴美留學，就讀於加州州立大學文學系。孫中山想到長女孫娫青春早逝，次女孫婉在美讀書，乏人照顧，就囑時在哈佛大學學習的王伯秋多加關心。王伯秋出身官宦之家，在日本留學期間參加同盟會，結識了孫中山、宋教仁、黃興等愛國志士，由於他學業優秀，辦事干練，深得孫中山的器重和賞識。

孫婉與王伯秋日久生情，互相愛慕。

1914年，孫婉和王伯秋喜結良緣。

1916年，孫婉生女兒王蕙。

1919年，身在異國的孫婉和丈夫王伯秋偕女兒乘郵船返國，途中生兒子王弘之。

然而，因王伯秋與孫婉結婚前，在南京已有妻室。孫中山得悉後，提出除非王伯秋與原配夫人離婚，否則就堅決反對女兒的這門婚姻。孫婉與王伯秋分手後，一雙兒女由王伯秋撫養。

1921年3月19日，孫婉在澳門與戴恩賽結婚。戴恩賽為廣東五華人，1913年在上海聖約翰大學畢業，同年考入北京清華學校（今清華大學前身），次年又由清華學校資送赴美留學，入哥倫比亞大學攻讀國際法。1918年，戴恩賽返國，任廣州軍政府外交部秘書、外交部政治組組長、外交委員會委員等職。孫婉和戴恩賽生女戴成功、子戴永豐。

1929年2月，戴恩賽被任命為國民政府駐巴西全權公使。11月，孫婉將孩子戴成功、戴永豐托給在澳門的母親盧慕貞撫養，隨丈夫前往巴西。

1933年9月，孫婉回國。

1949年10月，廣州解放前夕，孫婉隨丈夫偕女兒移居澳門。

1955年1月16日，戴恩賽在澳門病逝。從此，孫婉與女兒戴成功相依為命。

1956年，孫婉胞兄孫科從美國返台後，蔣介石想起了在澳門的孫婉。1968年，蔣介石派人專程到澳門，邀孫婉移居台灣安度晚年。同年2月15日，孫婉復信，推說自己年老體病，移居困難，加以婉拒。蔣介石對此無可奈何，最後只好改為就地贈金建屋。

1979年6月3日，孫婉在澳門溘然長逝，享年84歲。

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