八尺龙投资

Ⅰ 为什么古代称马为龙

缘于古人的图腾崇拜

马图腾崇拜是从龙图腾崇拜生发而来，这是因为古代先民对于马的认识是和对于龙的图腾崇拜意识紧密联系在一起的。关于负图出河的“龙马”，或者认为此马具有龙的特征，或者是以龙来比喻马。不论是哪种说法，马与龙都有割不断的关系。

马的奔驰跳跃轻健快捷，和人们想像中龙的腾飞之状有相似之处。因此，自古以来常见以龙来比喻马，或者将马中之优秀者直接称之为龙。《周礼·夏官·廋人》云：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”可见在古代是把身高八尺以上的好马称之为龙的。《礼记·月令》谓天子郊行祭祀有“驾苍龙”语，“苍龙”就是良马之名。于是，后世每遇良马，则名之为“龙子”、“像龙”、“龙驹”、“龙种”或“龙马”。

古代人们之所以把马抬升到和龙的图腾崇拜同样的高度，是因为马在人类的生活中占有非常重要的地位。农耕民族的耕种、驾车、乘骑要用马，游牧民族的放牧要用马，人类争夺生存空间和政治利益的战争更要用马。古代对马的占有是财富和权力的象征，是国力强盛的重要因素。《后汉书·马援传》记载说，马援铸造铜马献给朝廷，上奏的表章中说：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本，国之大用。”他对于马的作用有深刻的见解。

而且，古代人们还认为，马具有超出其他动物的灵性，有时能够救人危难、识辨善恶，表现出与人的理性相通的忠义品质。历代正史及野史笔记中关于马救主、马报主的故事相当多。干宝《搜神记》中那个“马化蚕”的故事更是比较典型地反映了以耕织为主要生产方式与生活方式的民族所具有的文化心态。马代表耕种，蚕代表纺织，马化为蚕反映了耕与织的密切关系，于是人们供奉的蚕神也就称为“马头娘”，或称为“马明菩萨”。《周礼·夏官·职掌》有“禁原蚕者”一句，前人注云：“以天文考之，午马为丝蚕，则马与蚕其气同属于午也。辰为龙，马为龙之类，蚕为龙之精，则马蚕又同资气于辰也。”这里明确指出蚕、马和龙的关系，由此也可看出马图腾崇拜具有非常丰富的文化内涵。

关于河图起源究竟是龙负出还是马负出，龙马究竟是龙还是马，这些纠缠不清的问题，正是中国古代龙图腾崇拜和马图腾崇拜相通与交织的文化现象的反映。河图既称“龙图”，又称“马图”，原本都是中华民族龙文化的产物。

Ⅱ 什么什么龙

什么什么龙 ：
一条龙、
猪婆龙、
亢金龙、
剑为龙、
赵子龙、
鸭嘴龙、
翼手龙、
过山龙、
无角龙、
人中龙、
密云龙、
八尺龙、
小团龙、
护身龙、
玉柄龙、
玉盘龙、
攀地龙、
马游龙、
慢行龙、
雌驼龙、
水晶龙、
玉夔龙、
暴牙龙、
鸡形龙、
刺板龙、
药店龙、
白耳龙、
剑节龙、
避乖龙、
酋尔龙、
婴盗龙、
巨脚龙、
紫魔龙、
恐齿龙、
鱼化龙、
奔腾龙、
苏牟龙、
长鳄龙

Ⅲ 枸杞原浆有补血的功效吗

枸杞的原浆就是把枸杞碾碎，压出来的枸杞液，没有任何添加的情况下，这个药物有滋阴、润肺、补肝、明目的作用。枸杞是能够补益肝肾的，尤其是补益肝肾的阴经，治疗腰膝酸软、乏力、面色萎黄，也可以用于头晕、头疼、耳聋、耳鸣等病症。另外，也可以治疗内热消渴，可以治疗糖尿病。另外，枸杞也用于遗精的治疗，也可以用于视物不清、阴血不足不能够养精的现象，有益精明目的作用。但是它的禁忌就是外感的实热或者脾虚、有泄泻患者是禁服的。

Ⅳ 八尺龙须 猜一个字

谜底 荨
寻: 是古代的长度单位(一寻等于八尺)
龙须:龙须草，云南省又称“山草”、“蓑衣草”灯草，水葱，野席草，属多年生草本植物，多年生草本。
因此: 八尺 扣寻 龙须 扣草(草字头)
合起来是谜底 荨

Ⅳ 八尺龙头

这个是什么 呀猜测什么的

Ⅵ 八尺大人(八尺样)有谁具体说下来龙去脉么

八尺大人日语写作“八尺様”，是十几年前在2ch上广为流传的知名都市传说。

在原版传说中，正值高中时期的主角经常趁着寒暑假返回乡村祖父家度假。某日主角在祖父家靠近庭院的走廊放松时，无意间从庭院的篱笆顶看见移动的宽边帽，随后在篱笆的缝隙窥见头戴宽边帽、身穿白衣边发出「popopo」怪声的高大女子路过。待看呆的主角回神时，女子的身影和怪声也随之消失了。

八尺大人是一个出自日本论坛2ch的都市传说角色，跟名字「八尺」一样，被统一描述成一位身材高大的女性鬼怪，会发出男性般的"popopo"的怪笑。

文中对服装的描述是身着白色洋服，但是根据不同记载，似乎不同人看到的着装也有所不同,例如有人看到的就是白色丧服。她会模彷当事者亲属的声音，令当事者松懈警惕，被八尺大人迷惑到的人几天之内会身亡，通常小孩子容易被迷惑。

传说中她本被封印于利用地藏王庙设置结界的土地，但由于封印遭破坏导致她再度现身作祟。

以上内容参考网络——八尺大人 （日本都市传说）

Ⅶ "开张天案马,奇逸人中龙"怎么解析

开张天岸马，奇逸人中龙：
1、“开张”，形容词，形容雄伟开阔之貌，语出杜甫《天育骠骑图歌》： “吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育， 别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。”
《说文解字》：岸，水厓而高者。“天岸”，天之厓。“天岸马”，一跃而至天厓之马，天下良马之最佳者。古人说，马八尺为龙。良马，乃龙也。故此句为隐语，赞美伊阙风光，如飞龙在天。
“奇逸人中龙”中，“奇逸”，变幻莫测之貌。“人中龙”，人中之俊杰。这里是陈抟自比。
“开张天岸马，奇逸人中龙”字面意思：伟俊哉，驰骋天下之良驹！奇逸哉，龙行江湖之英豪！字里隐意：伟哉龙门，美如良骥！陈抟人杰，何人能敌？
2、陈抟，出生871年，卒于989年，五代宋初道士。字图南，自号扶摇子，毫州真源(今河南鹿邑)人。隐居不仕，赐号希夷先生。著有《无极图》和《先天图》，认为万物一体，只有超绝万有的“一大理法”存在，此论为宋代理学家所推崇。工书法，胎息北魏王远《石门铭》。
“开张天岸马，奇逸人中龙”，这十字刻石并非陈抟亲书，是明代好事者集其字成此联而上石。
此十字，笔笔从《石门铭》中来，字字从《石门铭》中出。书法雄浑圆劲又清华超逸，绝无重浊之气，所谓似不食人间之烟火者。那种开张的气势、奇逸的意态，确如天岸马、人中龙，自有一种仙风道骨。这与陈抟隐居武当山、服气辟谷二十余年、修炼得道的习性和身份很是吻合。
宋代石延年诗道：“希夷先生人中龙，天岸梦逐东王公，酣睡忽醒骨灵通，腕指忽忽来天风。鸾舞广漠凤翔空，俯视羲献皆庸工，投笔再拜称伎穷，太华少华白云封。”诗中对陈抟推崇备至，称为“人中龙”，并把王羲之、王献之贬为“庸工”。看来这件刻石的联语： “开张天岸马，奇逸人中龙”，是由此诗简括而来。
陈抟书之所祖《石门铭》，乃北魏名刻。清康有为《广艺舟双楫》将此铭列为“神品”，认为“《石门铭》飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，若瑶岛散仙，骖鹤跨鸾。”所谓“若瑶岛散仙，骖鹤跨鸾”，无非是称其字翩翩欲仙，超逸可爱。其书好在笔画的圆融流动，字势的疏宕奇逸，无一俗笔，无一俗姿。腕下忽忽来天风，纸上拂拂有仙气，与那些搔首弄姿、拳打脚踢之书，有着天壤之别。
不消说，陈抟学《石门铭》十分到家，可谓形神毕肖。然而这一点一画都是《石门铭》，仅仅形神毕肖而已，除此之外，还有什么属于陈抟自己的?鹦鹉学舌，不是自己的语言；邯郸学步，不是自己的步伐。这有什么意义呢?
因此，尽管陈抟书学《石门铭》，已经登堂入室，那开张的气势、奇逸的意态，令人欣赏，但最终寄人篱下，没有别开生面，论价值毕竟不大。陈抟至多只是“人中龙”，而不是“书中龙”。诗道：“俯视羲献皆庸工”，此言差矣。陈抟书比起“二王”来，正如俗话所说：“短裤子，短袜子，上下相差一截子!”
3、陈抟(871—989)，宋代真源(今河南鹿邑)人。字图南，自号扶摇子，隐居不仕。书法取法《石门铭》。此联为晚明人集陈抟书法而成，全联用笔于矫健灵动之中，参以锥辣之趣，结体奇险，势态崚嶒，虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连，可谓联中之稀有珍品。 [1]
全句是“开张天岸马，奇逸人中龙”。这副对联出自洛阳龙门石窟上的石刻字，相传陈抟老祖的手书对联。全联用笔于矫健灵动之中，参以锥辣之趣，结体奇险，势态崚嶒，虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连，可谓联中之稀有珍品。
“开张天岸马，奇逸人中龙”意思：伟俊哉，驰骋天下之良驹！奇逸哉，龙行江湖之英豪！字里隐意：伟哉龙门，美如良骥！陈抟人杰，何人能敌？“开张”，形容词，形容雄伟开阔之貌，语出杜甫《天育骠骑图歌》：“吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。始知神龙另有种，不比俗马空多肉。伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育， 别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。” “岸”，名词，《说文解字》：岸，水厓而高者。“天岸”，天之涯。“天岸马”，一跃而至天涯之马，天下良马之最佳者。古人说，马八尺为龙。良马，乃龙也。故此句为隐语，赞美伊阙风光，如飞龙在天。“奇逸”，变幻莫测之貌。“人中龙”，人中之俊杰，这里是陈抟自比。
陈抟老祖曾手书一副对联，“开张天岸马，奇逸人中龙”，南怀瑾先生收藏着。