易经理财学

① 易经八字寻真正懂易经的师傅 求解！！

出生地:四川省-成都,经度:104.1,纬度:30.7。
出生公历：1976年10月19日11时50分(北京时间)。
出生公历：1976年10月19日11时2分(天文时间)，星期二。
出生农历：一九七六年 闰八月 廿六日 午时。

食 财 日元 杀
乾造 丙辰 戊戌 甲辰 庚午 (日空寅、卯)
藏干 乙戊癸 辛丁戊 乙戊癸 己丁
劫财印 官伤财 劫财印 才伤
地势 衰 养 衰 死
纳音 沙中土 平地木 佛灯火 路旁土

喜用土，火(财星、食伤)。忌仇木，水(比劫、印枭)。

●丙辰年生:上天之龙。一生衣食无亏，有名有利，四海春风，爱友喜朋，女命主贤能手巧口巧，旺夫兴家之命。

●八月出生的人，前年十一月受胎，白露节后出生，此命具驿马，尤以生性固执，不纳人言，凡事一意孤行，远离群众。朋友亲属均无助力，且命途多变喜悲参半，为人眼目光辉，文章显达，正直无私，宽宏大度，无耐性，初年独木难支，自食苦果。中运有成，晚无忧，运到福泽绵长，乃孤鸟守林之命。

●廿六日，此日生人，为人仁慈，心怀慈悲，聪明伶俐，作事无虚，广交朋友，四海为家，勤俭积蓄，衣禄丰厚，一生起伏不定，中运渐佳，晚运通达。乃富贵之命。

●午时生人:（中午十一时至一时）太阳星入命，祖业难招，白手起家，为人忠直有主见，见义不惜财，主人清雅，谋略出众，伶俐敏捷，不守祖业，自作聪明，女人妖娇，主意极端，多浪费用，宽宏厚重心明朗，财帛丰盈家道兴。
适业: 医师、护士、政治、明星、技艺、冶炼、企业、料理店、油业等木火事业吉，忌金水类。
吉凶年: 六、十二、三十三、四十五、八十五岁

职业财运：
★善于理财，有较好的经济头脑，喜投机。但为人慷慨、虚花、重义轻财，豪放风流，金钱出入大，反难积聚。离开家乡到外界发展，容易得利致富。
★从你的喜用神看：利于从事与土有关之行业，比如：矿产、陶瓷、房地产、水泥、畜牧业、建筑、土产、饲料、仓储、供书等较固定之行业。
或与火有关之行业，比如：灯饰、炉具、眼镜、电子、爆竹、电焊、煤炭、天然气、美容美发、加工、百货业等。
★从你的命局趋势和性格来看，投机性的行业，比如金融、房地产、证券最能激发你兴趣，你有比较好的经济头脑，财运也不错，认真去作就能实现你的梦想。
※八字中财气偏旺，富贵逼人来。
※财星为喜用神，大利求财，公私可求，从事商业经营可得财。
※日元健旺，财气健旺，行食伤生财之运或到财地可发大财，财富可图。
※年柱有财星，多得祖上或父母之财。
※月柱有财星，多得兄弟姐妹钱财资助。
※日元坐财星，因夫妻相助而致富。
※日元健旺，能胜任财星消耗，可享受钱财之福。
★偏财信息：天干 1透，失时无力。地支 3藏，失时无力。暗藏入库。
★正财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。
※偏财透干，虽有经济头脑，但平生多慷慨虚花，容易浪费财物。
※地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。
※财星有库，财多丰厚，发则能存，岁运冲之，可能有发大财之机。
※天干透财，支中又藏财，财厚之命。
※食伤为财之原神，今食伤健旺，财源宽广且较好，钱财不断。

婚姻择偶：
命主与申、子年生者三合，与酉年生者六合，也就是属相为猴、鼠、鸡的人婚配较为有利；与卯年生者相害，与戌年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为兔的人较不利，与属狗的人相冲，除此以外不必顾虑。
【配偶方向】选在自己住宅的西北方或东南方为佳。
日支为偏财配偶之人为人慷慨，重义轻财，生活上豪放风流，有经济头脑，很善于管理财务。喜欢搏彩、炒股等投机，异性缘佳，常有恋爱之事。但容易贪慕虚荣，有时在财物上过于浪费。
日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。
※日干支相克，夫妻之间偶有矛盾。
※日支为辰戌丑未，主配偶平常。
※财星健旺，男命逢之，主妻子外表漂亮，聪明能干。
※财星为喜用神，平身多得妻子的帮助，夫妻关系好。

有利选择：
☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向中央、南方为吉利。
☆创业时机、出门远行等办事时间选在四季、夏季可事半功倍。
☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用黄色、红色。
☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字5，6。或有3，4。比较幸运。
☆朋友上选择丑、未年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与申、子年生者三合，与酉年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。

② 人败一个逸字，人旺一个勤字，人患一个备字，为什么易经这样说

第一，很多突如其来的变故，往往是发生在你认为很安全的时候。这时你一点防备能力也没有，一旦被击中就会一蹶不振。现在这个时代时时刻刻都发生着巨大的变化，如果你用心观察就会发现，有很多双眼睛在盯着同一个方向，一个薄弱的环节，当你没有忧患意识的时候，自己还没反应过来，周围的环境就会迅速做出反应。如果这时你恰恰就是那薄弱的一环，你就会发生危机。

总之，当生活平顺的时候，要想到危机来了，我有什么。如果没有，现在就去行动，去改变。长江后浪推前浪，好歹不能被拍死在沙滩上。愿我们不会拥有“得过且过”的心态、“不思进取”的状态。但拥有不断学习的动力，“水滴石穿”的毅力。又同时具备“防患于未然”的能力，洞察一切的直觉。

③ 我是哲学专业的一名学生，求各位给点学习《易经》的建议，谢谢！！！

中国古人以对天地人的观察和认知为大前提，从自然法则中概括出阴阳易变规律，即《易经》所云：“一阴一阳之谓道。”
阴阳之道源于自然也依于自然。远古人与大自然浑然一体，每天一起来就是先看天，看到太阳光从天上射下来都分为阳面和阴面，人向日为阳，背日为阴，日出为昼，日落为夜，春发夏长，秋实冬藏，昼夜轮换，四时交替，天下地上的万物万象无不和这太阳光一样分出阴阳两面。再看人自身，人分为男女，动物分为雄雌，两性如天地间分为阴阳两面同出一辙。男性如白天太阳一样刚健，女性如黑夜月亮一样温柔。古人还发现男女交合与死生循环，万物生发及其消长等等现象，都无不与日月运行、四时易变的作用相关联，顺之者善，逆之者恶。而且，这一切的变化，都是有规律可循的，只要找出规律并加以运用，就能执简驭繁，推测走向，预见结果。这样，阴阳关系易变的道理就成了古人分析万物万象的基本方法。
《易》用“－”代表阳，“- -” 代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。八卦象征天、地、风、雨、雷、电、山、海，这八种自然现象。据资料介绍，远古华夏人绘制河图、洛书两种图式，是对天象、地法、人相的有形与无形的观察和感悟，距今也有六千五百多年的历史，而周文王著述《易经》时是在商朝末年，距今亦有三千多年了。从河图、洛书制图到《易经》著述成书，对阴阳符号及其易变转化关系的确立和运用，这其间的经历也有3000多年。到了春秋时期，老子作《道德经》，比老子年小20岁的孔子数次求教问道于老子，传述《易经》，认为周文王作《易经》是以河图、洛书为重要依据的。他将《易经》列为群经之首。
既然阴阳之道源于自然也依于自然，如老子曰：“道法自然。”然而阴阳之道也曾作为糟粕而被遗弃，受牵连最大的是中医，曾被归诸迷信方术之列遭到被取缔的厄运。在中国近现代新文化运动中，一些名人因此反对中医，如梁启超、孙中山、严复、鲁迅、陈独秀、梁漱溟、郭沫若等。直到新中国成立初期的1950年，当时的卫生部副部长贺诚、王斌支持废止中医，并出台了一整套行政措施来围剿中医，全国中医业一片萧条。直到1953年，毛泽东召开中央政治局会议，撤消贺诚和王斌的职务，并且在《人民日报》上开展对中医问题的讨论，中医才有了生机和发展。
为什么阴阳之道被归诸迷信之列呢？因为它在遵依自然法则之有序中“易”是无常无穷的，其包容性与圆通性是极为广大的。孔子作《易．系辞上传》有云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”观天文地理四时交替，知人性善恶命运死生，测物象鬼神吉凶造化，正是天、地、人、神、鬼，过去、现在、未来，无所不包，无所不通。岂不玄妙，岂不神秘乎？虽然阴阳之道揭示的自然法则不是子虚乌有的，是客观存在的，存在的就是合理的。但是，它运用存在的推测不存在的，如中国古人所说的“无中生有”，这正是阴阳之道的神秘性之所在。任何神秘性，都是用推测方法或借助推测以指出某种存在的可能，并用这种可能的存在来说服或反证现实的存在。当把未获求得实证的可能的存在加以客观化形象化时，神秘性就出现了。《易经》所谓的“知幽明”、“知死生”、“知鬼神”，究竟能知多少呢？实际是知之有限。以知之有限来推测太极之无限，还包括“知鬼神”，这不是玄断又是什么呢？
然而无限是寓于有限之中的，人们可以在有限的存在中探求无限的不存在，一切的存在都从不存在中开始的。这种开始就是推测与判断。随着自然科学和高新科技的进步，很多原来未获求得实证的可能的存在变成了客观的实在，神秘性也随之消失了。旧的神秘性消失了，又会有新的神秘性出现，在存在中探求不存在，在不存在中发现发生某种可能的存在，某种可能的存在经过求得实证时成为客观实在。原始反终，故知事物易变转化以至无穷的道理。
虽然《易经》存有神秘性，但是，阴与阳作为中国古代哲学的一对范畴，以及古人对阴阳关系的研究和运用，反映了对立统一的辩证法在中国古代就产生了。毛氏说：“辩证法的基本观点就是对立面的统一。”阴阳之道的路径和方法是辩证的，主要有五义：
一是认为阴阳的对立统一运动是自然界一切物象发生、成长、变化、消亡和转化的根本原因。有云：“阴阳者，万物之能始也。”“阴阳相错，而变由生。”古人依据阴阳学原理，用金、木、水、火、土五类自然界物质运动形态，概括性地阐释世界万物矛盾运动相生相克、循环转化、生生不息的关系，由此来论述和推演事物或现象的运动变化规律，它的哲学理念是抽象的，但它首先承认世界是物质的，认为阴阳易变是依从自然法则的。
二是认为阴阳是一对矛盾，但它是相对应的。古人勾画的易经太极图，以图素的形式，展示了阴阳对应、易变互动的科学内涵。比如，《易经》里叙述的乾与坤、吉与凶、刚与柔、男与女、阴与阳、寒与暑、昼与夜、强与弱、进与退、、明与暗、伸与屈、贵与贱等等，都表现为阴阳学的相对应关系。世界的万物万象若无相对应的矛盾双方，就构不成事物对立统一的运动形势。
三是认为阴阳是相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。比如，五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。又比如，寒与热、动与静、正与邪、强与弱等等，都存在着相互资生、相互制约的态势。阴阳之间一强一弱的不平衡是常态，但阴阳的任何一方若过于强盛，对方就会受到抑制而趋弱；或者是任何一方过于不足，亦会导致对方相对亢奋。
四是认为阴阳是不能单独存在的，是相互为根又相互为用的。这种互根互用关系在中医看症治病中备受重视和应用。中医认为，人与天是合一的，人的生命要顺应四时阴阳的変化。无阳则阴无以为生，无阴则阳无以为化。以气与血为例，气属阳，故有阳气之称，血属阴，故有阴血之谓；气能生血，行血，血能载气，养气；气虚可致血亏，血亏亦可致气虚。《黄帝内经•素问》云：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”这说明了阳以阴为基、阴以阳为用的相互依存关系。中医药学是古人在有限度观察的情况下，运用阴阳学说和五行辩证关系学总结出来的。古人观察手段简陋、方法原始，居然能感悟出人体经络图及其治病机理，感悟出中医辩证看症和中药的辩证药理。古人之悟性绝非吾辈所能企及矣。
五是认为阴阳是消长变化，极则转化的。古人通过观察事物阴阳运动的属性转变情况，比如“日中则昃，月盈则食”，认为当事物的阴阳消长变化到一定限度时，就会发生根本性的转变，它主要发生在事物矛盾运动的“极”或“重”的阶段。即所谓“物极必反”、“物之极由乎变”、“重阴必阳，重阳必阴”也。
阴阳之道的研究对象和基本问题是天与人的关系及其易变，而且是以人为本来展开的。孔子作《易．系辞下传》亦有云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。” 这里说的生、位、仁、财、义，不都是人的问题吗？《易》之太极就是宇宙，太极生两仪就是宇宙分阴阳。宇宙分阴阳，人亦分阴阳，很显然阴阳之道对自然物象的观察及自然法则的认识最终总要贯穿到对人的分析和对人认识中去。这就是所谓“天人合一”观。应该说，中国古代的“天人合一”观是一个模糊的概念，它并不清晰物质与意识的关系，但却是中国古代哲学思维特征之一。意识是就物质的存在的相对而言的，一般人认为意识不是物质，但是，意识是基于人的主观对于客观世界的思维而存在，思维则是基于大脑物质的传动而存在，从这个意义上来说，意识也是物质，一种特殊的物质运动。
阴阳之道重视研究自然和人的关系，认为人的存在从来就不是孤立的。比如，“易”在研究或推测某具体人或某具体事件时，不能脱离与他相关联的人、不能脱离与他相关联的事物、不能脱离与他相关联的自然现象。它总是把人或事放在一个不可分割的变化中的运动整体里去考察。因此，中国传统哲学对人及人与自然的矛盾关系的理解要比西方哲学要深刻得多。
阴阳之道产生于远古的中国，凝聚了华夏民族的思想脉络和哲学智慧。它实中见玄又玄中有实，相反相成又相辅相成，从不同侧面揭示了事物矛盾运动的对立统一的规律，朴素地表述了事物矛盾运动的辩证法，虽是时移世易，但仍是经久弥坚，研究《易经》和运用《易经》路径和方法的人不计其数。

④ 学习易经是投资大脑吗

学习易经不能说是投资大脑只能说多一点知识而已。

⑤ 《易经》的三个核心原则如何用在投资和交易上

以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。 孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。 孔子诛杀少正卯：君子以果行育德 另外一个是荀子，他说：“善为易者不占。”真正懂得《易经》的人，不愿意占卦。为什么不愿意占卦呢？因为《易经》的道理合乎理性的思维。理性的思维，如果掌握清楚，何必去占卦呢？因为占卦代表你实在面临很难解决的事情，确实有困惑，你才去占卦。 但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。 古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。 那么怎么解卦呢？我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法，用五十根筹策，古时候用蓍草，筹策一般是竹片做的。占卦的方法我们可以参考《易经·系辞传》，原文如下： 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。 （白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策，真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组，象征天地两仪；由任何一组中抽出一根挂在左手小指间，象征天地人三才；再以四为单位去计算筹策，象征一年的四季；把剩下的零数夹在左手中三指间，象征闰月；每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数，也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。所以，要经过四次经营才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。） 占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录）。解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻，就会变成新的卦。现在的情况是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。这样一来，就变成是你占一个事情，后面有变化。否则，光是占一卦没有用，现在的情况知道了，怎么知道下一步呢？我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择，后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦，通过动爻来决定应验在什么地方，这需要长期经验的累积。

⑥ 【研经品典征文】青年学者如何研读经典文献和澄清思想认识

近日看到《财务与会计》2010年第2期张连起老师撰写的《品鉴经典：以思想为媒》一文，深有感触。张老师批评 “学术圈互为读者”和“思想苍白”的问题值得深思。当然，在我看来，“学术圈互为读者”的说法在一定程度上也说明了实务界对于规范性学术研究的不甚了解。学术界有潜心于思的人，他们每天伏案工作的时间在10个小时以上，沉浸于殷厚翔实的研读，专注于严谨规范的写作，思想与灵动的闪现如同广垠夜空里或明或暗、或隐或现、或远或近的星辰，华表在不经意的瞬间。
品读经典文献是学术研究的基本功、必修课，也是终生课程，对于学术能力的培养至关重要。学术界应该对这个问题做出最先的思考和更多的畅想。时常有在校博士生互相谈起他们对于研读文献，尤其是外文经典文献的烦恼。我也曾经并且还在经历这样的困难，但并不是没有办法取得突破。以下就青年学者如何研读经典文献谈几点看法，也一并讨论几个关于学术思想和意识形态的问题，希望接受批评和斧正。
写一篇高质量的学术论文需要读多少经典文献
对于博士生来说，独立完成一篇高质量和有真实价值的学术论文，似乎可用“蜀道难，难于上青天”来做比喻。因为他们既要阅读大量经典文献，还要学习研究方法和其他基础课程，很多学生又是“从学校到学校”，对于会计实践的体验和认识只是停留在课堂和书本里。万事开头难，但不是没有解决办法。总的来说，勤奋是基础，没有勤奋一切都是妄谈。
我认为，如果想写一篇高质量的学术论文，对于这个领域的国外经典文献至少读20篇以上，其中有10篇左右需要重复研读和做比较分析，发表在国内一流期刊的文献最好悉数翻阅（一般也在20篇左右），阅读时间不超过1个月，最好能逐步压缩到15天、10天、7天之内一口气读完所有中外文文献，在此期间还需要做分类整理，写出详细的阅读笔记，并独立书写文献述评。这初看上去不太可能实现，因为国外文献一般都在25页以上，20篇至少是500页的阅读量，何况还要做出阅读笔记和评论。但能力是可以培养出来的，即便是英文水平一般，通过努力也仍然可以达到这样一个目标。
为什么说可以达到呢？这就好比小孩子学说话，刚开始的很长一段时间只会发“mama”的音，在大人的不断鼓励和语言刺激下，一般一年以后就能适应语言环境并流利沟通。作为初学者，第一篇外文文献的阅读时间通常是一个星期，而且还难以总结西方作者反反复复的理论分析，难以看懂陌生的研究方法。但在读完第一个10篇之后，速度提升通常能接近一倍；越往后阅读的速度会越快。大量、反复、不间断的阅读积累，犹如小孩子学说话那样，“功到自然成”，“铁棒磨成针”。
当读过几个相邻领域的经典文献，再写过两到三篇高质量的文章之后，对国外经典文献的阅读总量就能够达到或超过百篇，这个时候的阅读和理解能力也就大幅跃升了，这就已经为未来的学术研究打下了坚实的基础。所以，对经典文献的大量阅读是至关重要的。
这也可见，对于学术的追求需要体力和毅力的支撑，学术研究对思想、方法、能力都有相当高的要求，从事规范严谨的学术研究是一项相当复杂和困难的智力工作。实务界也应看到规范性学术研究与学术漫谈的区别，规范性学术研究是严谨的思维逻辑以及大量失败尝试后的蜗牛式的循序渐进，对于理性的经济人来说，并非人人都愿意承受这样的工作压力和范式思维，学术界的“思想苍白”也恰恰说明了有价值的规范性学术研究成果的来之不易和挑战高度。
反向思维和辩证思维是研读经典的一个重要能力。写得完美的文献就必然好吗？存在问题的文献就一定不好吗？这未必。做文献研究，对存在问题的文章更需要发现其价值，对写得完美的文献更需要找寻其缺陷—研读经典文献的一个基本目标就在于发现文献中的问题和价值，以找寻新的研究机会。
一方面，如果存在缺陷的文章也能发表在Top Journal（顶级刊物），这就足以表明文献的价值。文献之中没有很好解决的内容也可能正是需要进一步探索和突破的方向，所以需要寻找问题的原因和思考解决的办法，才能找到新的研究机会和未来空间。另一方面，写得完美的文章也必然有其照料不到的方面，只是需要更多一些耐性和更深层次的思考而已。从辩证的角度来说，世界只有断臂维纳斯之美，不存在真正意义上的完美，“断臂”就是对完美的最好诠释。
譬如，在资产减值领域，Wilson（1996）批评Francis et al. （1996）, Elliott et al.（1996）
, Rees et al.
（1996）等文章用高级管理层的变更去解释经理人的报告动机存在着严重缺陷，质疑他们在得出管理层盈余操纵结论时并没有真正排除资产价值毁损等经济因素的影响。那么，是不是Francis等人的文章就缺少价值了呢？首先，Wilson（1996）的质疑值得重视但并非可以轻易解决的。其次， Wilson（1996）没有重点评论以及Francis 等人的研究结论也没有报告的内容，才是资产减值领域未来最值得研究的内容。可是，无论国外还是国内的后续研究，极少有人关注到这一点。这是为什么呢？首先，美国人的思想突破是有一定难度的，因为美国学术界的一个重要特点就是继承，这不同于欧洲的学术风格。其次，对于写作者来说，由于这些内容很重要所以耗费了不少笔墨，但由于没有理想的结果所以很难写进研究结论；而对于评论者来说，由于这一部分内容没写进研究结论所以也就不是评论的重点，专家的评论往往是针对于研究结论的。因此，这就给后来者留下了研究机会，恰恰是那些写作者花了很多精力和笔墨而又难以写进研究结论的东西蕴含了潜在的价值。研读经典文献应该立足于本项目的研究需要，立足于今天的研究问题，而不是立足于原来的研究者或原来的评论人的思想和视角。
再如，Riedl（2004）对长期资产减值的研究，问题的提出很有针对性，研究设计比较精致，又是手工收集的资料，对后来的研究有一定影响，在国内的引用率也比较高，几乎没有人质疑Riedl（2004）的研究贡献。那么Riedl（2004）就没有“断臂”了吗？Riedl（2004）的断臂在于他只是研究了美国SFSA121#对于“洗大澡”现象（Big-Bath，一次亏足）的影响，这是一个相当窄小的研究问题，不足以带动和承载一个研究领域的未来发展，所以对Riedl（2004）在资产减值领域的研究贡献和引领作用就需要重新审视，这也是我们最近正在做的一个研究项目。因此，对“断臂”的分析有利于发现经典文献的不足和确立新的研究问题，对“好”文献的研读尤其需要找寻“断臂”。
当然，也不要刻意制造“断臂”和混淆视听，更不要看过几篇文献有了一点想法就随意挥洒、任自延伸，切忌在还没有确切的理论根据和逻辑分析之前妄自求新求奇，或者简简单单就把两个学科体系的内容加以拼接然后贴上新分析视角的标签，那样就背离了规范性学术研究的原则，会产生较大危害，既导致学术的虚假繁荣也误人子弟。但凡有所创新的研究都更需要谨慎求证，需要特别注意与现有理论体系的衔接和承起关系，需要着重于对现实世界的合理解释，需要展开充分的文献、理论、逻辑分析以及数理推导。因此，研读经典文献的过程、做学术研究的过程其实也是一个思想创新的过程。
思想重要还是理论重要
在我的理解，理论是经过验证的思想或者经过推理的假设，这是理论的正面涵义。那么，根据矛盾论，凡事必有其反向的一面。理论的负面涵义就是对自由思想的束缚。大家已经看到了，在对研究范式的追求征途中，好像没有经过数学逻辑推理和大样本检验的假设就很值得怀疑，于是，学术界也就渐渐习惯了已有的理论范式和分析模型，而忘却了对于自由思想的发现和澄清。现在国内的研究主要还是在西方理论的框架下找寻各种能够加以验证的数据、模型和解释，确实是逐渐远离了对问题本质的思考，这也就是思想正在走向贫乏的原因。
关于理论，我认为目前最大的问题是在“代理理论”的指引下中国也正在四散漫溢着“盈余管理”和“报告动机”的论文。我们似乎从来都不思考还有共生理论、利他原则、自组织原理等其他伟大的理论发现，也不去思考我们对于“盈余管理”的定义是否严谨，在不知不觉之中就开始依恋于代理变量和实证模型，不大思考这些研究结论是否存在实践意义。有时候，又似乎把会计学这样的应用经济学科看得高深莫测，殊不知威廉姆斯获得诺贝尔经济学奖的思想灵感在很大程度上是来自于对通用公司等现实世界的观察和总结。所幸，现在已经有学者开始注意到这些问题的存在，学术研究也正在趋近于资本市场和经济发展中的客观需要和现实问题，相信这一转变过程也是可以被看到和被感知的。
中国现代会计学界原本不乏思想，30年以前就有会计学管理论与信息论的南北之争，那即是我国现代会计学思想史上的耀眼光芒，但是最近这些年确实走偏了一些。西方研究看重理论，中国现在也很看重理论，似乎没有西方理论的引用就没有学术的味就不像学术的样。殊不知，西方世界最为推崇的不是国人对于西方理论的追随和应用，而是古代与近代中国的思想。《易经》能为黑格尔等哲学泰斗所赞誉、海外“毛泽东热”能超越意识形态并持续升温、孔子学院能在世界各地安家落户，这都是中国思想的魅力。
所以，切莫盲目效仿西方学术理论而忘却了中国文化的思想精髓，思想和理论都很重要，思想是中国学者的相对优势，但最好能转换为理论，就好似陈焕章著《孔门理财学》那样，能使国学精粹对于西方经济学的发展具有重要的启发意义，这样才能引领中国学术对于世界的贡献。
当下青年学者的精英层对于在《经济研究》、《管理世界》等期刊发文章似乎十分推崇，而对于在会计类理论期刊发文章好像是感觉没有走出会计人的影响圈子，对面向实务的会计类期刊更是少有顾及。这就必然在理吗？其实未必。一类学术期刊只有侧重点和定位的不同，切莫轻易打上好与次的标签。
按照研究内容的不同，可以把会计学研究做一个三分类。第一类是对会计学基础理论的研究，往往分析面比较宽广，研究的问题贴近于本领域的核心、要害和本质，对本领域的未来发展也会有一个更加深远的影响，讨论的问题会涉及到经济影响但可能只是在一个比较宏观的层面。应该说，凡是涉及到会计学最新、最热、最难、最经典、最专业、最重要的文章，以及对某一细分领域的开创性文章、总结性文章、质疑性文章和其他有真知灼见的论文都更应该发表在会计类理论期刊。
第二类是会计问题对于金融学、经济学以及经济发展等各个领域的影响，自然是希望发表在《经济研究》这样影响面更宽、关注度更高的期刊。值得一提的是，如果仅仅从单纯的会计视角来看一个普遍存在的经济因素和经济问题，可能只是找到了一个热点问题的细小视角而已，未必有重大的实践意义，这样文章的贡献其实不如第一类。但是，如果能对某一个热点问题、疑难问题、重要问题的澄清或者解决方案提供参考，这就具有了坚实的贡献，能真正体现会计研究对于金融学、经济学乃至国家经济发展的价值。
第三类是对会计理论的运用总结和应用推广，学术精英需要看到会计研究本身就是一项面向实务和来自于实务的社会科学，对实务问题的关注将有利于学术问题和理论研究的发现和提炼，也有利于发展更有实践意义的研究，况且这也是学术界的一项社会责任。
什么样的文章发在什么样的期刊，是与研究问题有关，而非与研究质量有关。如果青年会计学者都不热爱本领域的基础研究和运用总结、都不力推本领域专业期刊的重要性、不着力于维护专业期刊的质量，那也是一种妄自菲薄和对自己的不负责任。如果精英层都不屑于做基础理论研究，不屑于为会计理论的运用做些事情，谁来担当未来中国会计学发展的中流砥柱呢？
最后，研读文献、历练思想，同为青年学者的两项基本素养，切不可偏颇。然后，加上坚实的数据处理和分析技术，是为学术研究的三个基础。当然，更高的要求还来自于对实践的观察和亲历。希望青年学者，尤其是在校博士生，至少能在研究的早期，滤尽现实与浮华，勤与朝夕，将心灵遁入宁静与高远，做出高质量的学术研究。

⑦ 周易算财运

命主姓名：某人。
出生公历：1988年4月28日8时20分(北京时间)，星期四。
出生农历：戊辰年 三月 十三日 辰时。

官才日元才
坤造戊丙癸丙（日空寅、卯）
辰辰丑辰
藏干乙戊癸乙戊癸癸辛己乙戊癸
食官比食官比比枭杀食官比
地势养养冠带养
纳音大林木沙中土桑松木沙中土

节气：清明1988年4月4日21时39分，立夏1988年5月5日15时2分
起大运周岁：7岁 9个月 23天，每一交大运年 2月 20日起运(公历)。

排大运：（华易算命网提供：http://www.k366.com）
食 伤 比 劫 枭 印 杀 官
大运乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死
岁数9 19 29 39 49 59 69 79
年份 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 2066
你属癸水，目前甲寅运，财运还是比较好的，2012年四辰自刑，问题比较多，命中财多，感情不太顺。

⑧ 《易经》可以用来指导投资理财吗

当然可以。根据易经的阴阳变化规律就能比较准确的知道什么时候投资什么，才是最有收获的。一般来说，大家都知道投资这样很赚钱，其实已经是最危险的了，就像中午的太阳 ，不管在那里 ，只要一抬头就能看见，说明它已经上升到了顶峰，接下来就开始往下落，投资也是这个道理。如果你随大流，投资的就是夕阳产业 ，成功的概率会高吗？