1. 社會工作怎麼學
1、了解社會學的理念和方法；
2、熟練掌握社會工作的各種技能和方法，善於運用理論、知識和方法幫助困難群體走出困境，從事正常生活並獲得發展；
3、熟練掌握社會調查方法和技能及社會統計方法；
4、了解跟做好社會工作有關的重大方針、政策、法律和法規，有通過社會工作實踐和社會工作研究影響社會政策的價值取向和基本能力；
5、具有初步的科學研究能力，善於了解國情，善於分析各種社會現象和問題，具有較強的論文寫作和語言表達能力；
6、掌握文獻檢索、資料查詢的方法，具有一定的實際工作能力。
這個職業的前景：
在發達國家和地區，社工體系已經非常完善和專業，社工們是維系社會健康運轉的重要力量。他們在預防犯罪特別是預防青少年犯罪、老人陪護等扶持幫助社會弱勢群體方面，已經是社會不可缺少的一環。在香港，平均每1000人中就有1人是社工。
隨著我國經濟和社會的高速發展，許多社會問題也隨之增加。可以說，社會工作者職業涉及的面極其廣泛，
醫院內從事病人心理疏導工作的人員、司法機構處理和疏導家庭糾紛的人員等，均屬於社會工作者范圍。按照「大市場，小政府」的發展趨勢，以及參照上海正在實行的「政府購買服務」等政策(由政府通過招標，聘請民間服務機構幫助社區矯正人員、吸毒人員和問題青少年等邊緣人群回歸社會等)，上述社會工作終究會從民政、司法、衛生等執法系統中剝離出來市場化、社會化——這都會提供大量的社會工作機會。
專家預計，在未來十年內，公民將慢慢形成社工意識，而政府也將隨之出台配套政策。社會工作，這個新興的職業將會有很好的發展前景。根據勞動與社會保障部門的統計，全國30餘萬工作人員中三分之一學歷在大專以下。僅按上海市政府規定為全市近3000個居(村)委會配備兩名就業援助員和社會救助員一項，就需要6000人。
2. 懸賞100追加100.大學生志願服務西部的調查與思考！
一要加強對教育活動的領導。各單位黨組織要高度重視，加強領導，推動增強共青團員意識主題教育活動扎實開展、不斷深入。要指導並幫助團組織圍繞教育活動主線，緊扣教育活動主題，牢牢把握教育活動方向，確保教育活動不走過場，取得實效，成為黨組織放心、團員青年滿意的工程。黨政領導要從人員、經費、時間、場地等各方面對教育活動予以幫助和支持，確保教育活動順利進行。保留團籍的共產黨員要把黨員先進性教育的要求和作風帶到團員意識教育活動中去，並在活動中發揮榜樣和示範作用。
二要加強團組織建設。要建設好團的班子，健全團的組織，這是教育活動成敗的關鍵。特別是要選好配強團的幹部，將那些忠誠黨的事業、熱愛團的工作、竭誠服務青年，在青年中有影響力和號召力，業務上有專長、工作上有經驗的優秀青年充實到團的領導崗位上來，政治上關心他們、學習上幫助他們、工作上支持他們，使他們不斷成長進步，成為優秀、合格的接班人。
中國共產主義青年團要完成現階段的基本任務，必須不斷加強團的建設。要發揚優良傳統和作風，生動活潑、富於創造性地開展工作，把共青團建設成為團結教育青年的堅強核心。團的建設必須貫徹以下基本要求：
(一)堅持黨的基本路線不動搖。全團要用鄧小平理論和黨的基本路線統一思想和行動，團的各項工作都必須服從和服務於經濟建設這個中心；必須把改革開放和四項基本原則統一起來，使黨的基本路線在團的工作中得到全面貫徹。
(二)堅持先進性與群眾性的統一。教育、引導青年堅定正確的政治方向，發揮團員的模範作用；廣泛團結青年，與青年保持密切的聯系。
(三)堅持民主集中制。民主集中制是共青團根本的組織原則。要充分發揚民主，切實保障團員的民主權利。要實行正確的集中，加強組織性和紀律性，保證團的決議得到有效的貫徹執行。
(四)堅持不懈地抓好基層建設。基層組織是團的一切工作的基礎。團的領導機關要確立基層第一的觀念，發揚務實、求實的作用，深入基層，服務基層，不斷增強基層活力。
中國共產主義青年團中央委員會受中國共產黨中央委員會領導，團的地方組織和基層組織受同級黨的委員會領導，同時受團的上級組織領導。開展增強團員意識教育活動，使廣大團員牢固樹立共產主義遠大理想，堅定走中國特色社會主義道路的信念，不斷增強榮譽感、歸屬感、責任感，切實解決團的基層組織建設中存在的突出問題，擴大組織覆蓋，完善組織體系，健全工作機制，是共青團適應新形勢、開創新局面，建設一個有強大凝聚力的共青團組織的必然要求和重要保證。
在新的歷史時期，做好共青團工作關鍵在於團幹部。各級團委書記，作為一級組織的負責人和領頭羊，擔負著團結和凝聚團員青年永遠跟黨走、教育和培養團員青年早日成才、引導和發動團員青年投身社會主義現代化建設的歷史重任。因此，我們各級團幹部要充分認識到黨賦予我們的歷史使命，切實增強為黨做好青年工作的責任感和使命感，撲下身子，靜下心來，全身心的投入到團工作去，為黨的事業發展凝聚、培養青年，推進共青團事業發展。
3. 溫鐵軍為什麼會失敗
你好，溫鐵軍，男，祖籍河北昌黎，1951年5月生於北京。著名"三農"問題專家，管理學博士。現任中國人民大學學術委員會副主任，中國人民大學農業與農村發展學院教。
4. 我想為無償獻血服務隊（青年志願者協會的一個部門）取一個名字，要有特色
陽初 初升的太陽是一種希望的象徵，而且早上的太陽是最柔和的。 太陽將陽光無私的奉獻給地球，這與志願者的精神是相符合的 而且「晏陽初」也是被稱為農村社工之父 我是一名社會工作者，感謝所有的志願者、義工隊社會公益的支持！
希望採納
5. 梁簌溟晏陽初鄉村建設運動帶來的啟示
梁漱溟認為，中國不能走日本式的發展工商業之路原因一是國內情勢即國情不同，中國人地矛盾和惡劣生存條件是困擾中華民族的基本矛盾。二是國際情勢不同：日本明治維新崛起正值歐洲國家侵略澳、非洲，還未集中力量進攻東亞，故所受外力壓迫松緩，18世紀科學技術不像今日進步，故受威脅較小，追步西洋相對較易，又恰適一戰爆發，給日本以發達工商業的良好機緣，凡此機遇中國均已錯過。中國也不能走蘇聯的路只能走鄉村建設運動之路，即振興農業以引發工業之路，這才是中國自己的路。對於西洋文化，則加以根本改造然後接收，也即要改變其人生態度。他主張，第二條路徑的中華文明，要保持儒家生活態度不變，在此基礎上改造接受西方文化，把第二種態度含融在第一種態度人生中；中國物質生活落後於西洋人，受很多苦，現要在儒家生活基礎上徹底改造接受西方物質文化，防止其弊病，實現的路徑即通過鄉村建設運動。
中國鄉村建設的根本在於建立新的社會組織舊社會組織崩潰後需建立新社會組織。結構是以中國傳統文化為內核融合西洋長處的倫理情誼組織，即中國精神的團體組織；梁漱溟認為，實現建立新社會組織的道路，要靠鄉村建設運動。因為在中國，農村占廣大幅員，農村建立了新的社會組織，全國新社會組織就會建立起來。
二、鄉村建設運動的特徵、目標和社會組織原則
（一）特徵
I、這一建設工作或稱解決中國問題的工作須從鄉村入手；
2.、該工作須以鄉村人自身力量為主；
3、.這一建設工作的關鍵，在於使政治重心、經濟重心均根植於鄉村的全新組織構造的社會，要辟造（塑造）正常形態的人類文明，必須使經濟之「富」與政治之「權」綜操於社會，分操於人人。鄉村是小單位社會，經濟組織和政治組織皆天然要肇端於此，故鄉村建設要走「合作」之路，即以「民」為本的經濟組織，由此而政治亦自形成為民主政治遵照這一原則，培養起鄉村經濟力量和鄉村政治力量的工夫，就是鄉村建設。凡是啟發知能、增殖物質、促進組織都是鄉村建設必要乾的工作所以，解決鄉村建設問題就是解決中國的整個問題，建設不是狹義的營造的概念，而是建構中國基層社會新組織結構包括政治經濟等均在內。
梁漱溟認為，中國社會特徵是集家而成鄉、集鄉而成國的社會，所以儒家《大學》「三綱八目」為自辨識內自誠心正意一一致知格物一一修身齊家一一治國平天下一一明明德，是一個嚴密的邏輯體系；故在鄉村建設中從理性求組織有許多合適之處，即中國人的理性主義是平靜、通曉而有情的。理性之適應於鄉村在於：
一是農民寬舒自然性情適於理性開發；其次農民對付的是生物農業，可引發出自然活潑的溫倩三是五穀與自然節候有關，可養成農民從容不迫的神氣，由此產生有藝術味道的文化和人生；四是農業適於家庭經營，家庭又最能培養人的性情；以上四層都與從理性求組織有關；第五，更重要的一層，即鄉村很有鄉土觀，能引發地方公共觀，正好藉鄉村人對於街坊鄰里親切的倫理風氣進行新社會組織第六，中國固有社會是倫理社會和情誼社會，這種風氣、意味，在鄉村裡還保留一點；第七，中國是在追求正常形態的人類文明，而從鄉村起手組織，自下而上，由散而集，正合乎常態是人類的正常文明。第八，培養新的政洽習食，要從小范圍—鄉村著手，這樣可以建成一個倫理本位社會。
（二）目標
梁漱溟認為，近代中國歷史是一部屈辱史，近代中國思想史是一部由屈辱而喪失自信的歷史，是一部用西方左右兩翼理論武裝自己，最終失去方位感的歷史在對社會和歷史的認識上，近代和現代西方實際上是回到了幼稚班（幼兒園），表現得急功好利和幼稚。由於新大陸的發現和工業革命以及城市化，西洋商人得以成功地把他們視野狹窄的歷史觀和價值觀強加給了西洋社會。西洋思想界再將這種商人歷史觀和價值觀傳播並強加給世界各國，又成為西洋商人對全球殖民和統治的主導意識形態並獲取更大利益。即如人人都反對權力即真理，財富即真理，但人人都處於某種同源的權力或財富氛圍籠罩下時很難有人能分清財富和真理的關系。就這樣，在人類文明進程中處於幼兒園階段的、患幼稚病的近代西方思想家成了中國人頂禮膜拜的對象，將中國自身這么偉大的文明人重新邯鄲學步塑造為一個文盲，再繼續崇拜西洋幼兒園的呀呀學語西方任何一個有點影響的胡說八道者，都會在中國掀起狂熱的追捧吸引大批信徒。相反，中華文明諸子百家造就的世界歷史性的思想高峰卻鮮有人問津和涉足。因此，鄉村建設應以恢復中國社會形態的文明理性特徵為目標，恢復中華文明的自信；
（三）中國經濟發展的道路和新的社會組織原則
梁漱溟主張，不要直接辦工業尤其不能在村莊直接辦工業，而要從農業生產、農民消費兩方面來刺激工業發展，拉動內需，以市場拉動工業的產生，先製造出工業需求。工業的建立依賴於農村復活並全靠合作，一面有了工業需要，一面布置合作根底，抓住需求不予放過，以合作方式經營之。有的工業置於農民合作自營之下，有些工業可不由合作社經營而由地方團體經營，有的可以國營。在合作社運動相當成功之後，地方自治體一定會健全起來；地方自治成功國家政治機構亦必健全。
他構想出的新社會組織性質是：「這個新組織即中國古人所謂『鄉約』的補充改造」中國未來農村團體生活將不但管眾人之事，而且富有人生向上互相勉勵之義—就是政教合一。即把眾人生存的要求，與向上的要求合二為一。鄉約組織是種很好的團體生活，種種事情均進行合作，但大家相勉向上則居第一義。他認為鄉約組織的核心必須從中國自古以來治理鄉村即鄉規民約的智慧中遴選出以下四個界定：(1)德業相勸，(2)過失相規，（3）禮俗相交，(4)患難相恤。
他進而指出，如想促成地方自治，有四點必須予以注意。第一，新習慣新能力的養成，必須合乎中國固有精神。中國精神是崇尚情義的，社會組織構造是倫理本位。欲使中國社會有團結組織並使中國人民過團體生活，就必須發揮中國固有情義精神，用禮俗維持推動，往前合作。禮有「謙」、「敬」義，人在團體生活中，「謙」以處己，「敬」以待人，互相感召，情義彌篤，則團結合作之路，在中國社會尚有可通可行的曙光。第二，欲促成地方自治，應注意政治與經濟的天然合一。嬰想地方自治成功，須賴經濟進步。第三，中國將來無論地方或國家都要政教天然合一，無論是經濟合作，還是地方自治，都必須經過教育的工夫中國人缺乏組織能力、紀律習慣、科學知識，我們須作啟發訓練培養的工夫，這些工夫就是教育。如不經過教育，則政治與經濟均無辦法。中國地方自治要想成功，須從禮俗出發，禮俗地方自治組織就是情誼的、倫理的與教學的地方自治組織一政治與經濟，統屬於教學的組織之中，而教學居於首位。這就是政治、經濟與教化三者合一的地方自治組織。第四，中國的地方自治，不是普通的地方自治，而是特別的地方自救。總之，梁漱溟所說新的社會組織就是：「即是一個中國精神的團體組織，所以說是以中國固有精神為主而吸收了西洋人的長處，
三、梁漱溟鄉村建設運動實踐
與晏陽初、陶行知不同，梁漱溟是鄉村建設運動中最激進的社會活動家和最堅決的排外主義者。鑒於他認為的近代中國農村日益深重的凋零，其根源在於固有風俗道德的敗壞、農村社會的失序，即中國文化的失調。因此，他將鄉村建設作為中國民族自救運動之最後覺悟階段、核心是人與人之間的「倫常關系」的重建，而民眾教育則為鄉村建設最重要的步驟。在鄉建方案中他對教育的設計置之於優先地位，對「歐風美雨馳而東」表示深惡痛絕：「西方功利思想進來，士不惟不以言利為恥，反以言利為尚。」（梁漱溟：《鄉村建設理論》，1937年鄒平出版，第60頁。）對西方教育模式的盲目模仿持堅決反對態度，認為西方影響下的教育，是變相的商品交易，成了獲得文憑以作為享受高等生活的本錢，助長了知識分子與廣大群眾生活方式之間嚴重的脫離。
帶著整套鄉村建設理論，他於1931年全力在山東鄒平、菏澤搞鄉村建設實驗，於鄒平辦起山東鄉村建設研究院。
鄉村建設研究院分為三個部分第一部分叫鄉村建設研究部，招考大學畢業生或大專畢業生，二年畢業，共訓練兩期。畢業後大部分分配到實驗縣任科長和輔導員等職。第二部分是鄉村服務人員訓練部，負責訓練到鄉村服務的人才，每期一年結業，招考對象是初中畢業生或同等學歷者，主要課程有鄉村建設理論、農業知識、農村自衛、精神陶練、武術等科目。學員山每縣招考10-20名，全省分三批訓完，結業生各回原縣，擔任各縣鄉村建設的骨幹工作。第三部分叫鄉村建設實驗區，在鄒平縣進行實驗。實驗區有縣長、縣政府，縣政府隸屬研究院之下，縣長由研究院提名，省政府任命。鄒平原來叫鄉村建設實驗區，1932年南京政府內政部召開第二次內政會議，議決縣政改革方案，令各省設立縣政建設研究院，並設實驗縣。
鄒平縣的整個行政系統實行教育機關化，以教育力量代替行政力量，實驗計劃即是集中力量推進於社會。縣以下設鄉學，幾個村或＋個村有一鄉學，鄉學就是「政教合一」的機構，鄉學下設村學，設置鄉學村學的目的是培養新政治習慣，訓練鄉下人對團體生活及公共事務的注意力與活動力。他們取消鄉鎮公所的自治組織，而變為鄉學村學，培養訓練鄉村自治組織的能力；特別強調鄉學村學在培養新政治習慣時，應符合中國的倫理精神。鄉村組織必須是教學組織，最根本的是要提振鄉下人學好振作向上的志氣，即「求進步」必須放在「向上學好」的心理之下去做。梁漱溟廢掉鄉鎮公所而成立鄉學村學，用意即在此處。
鄉學上受縣政府領導，旁有輔導員協助監督，既是行政機關，又是教育機構。全鄉組織董事會，推出鄉中德高望重、有文化、年齡較高的人當學長，學長由縣政府下聘書，實際大都是地方鄉紳學者名流擔任。學長居於眾人之上，監督調和眾人為了保持學長的尊嚴而處於超然地位，鄉里行政事務由鄉理事處理，學長對理事起監督作用。鄉學里教導主任一人負責管理教育工作。再有研究院直接派來的輔導員一人（大都是研究部的學生），負責指導協助鄉理事和教導主任，在各項工作中貫徹鄉村建設理論思想。鄉學里設以下組織：鄉隊部、戶籍室、衛生室。各村的村學組織與鄉學差不多。鄉學村學里成員，包括全鄉全村農民，稱之為學眾。梁漱溟在鄉村建設運動中的行動他自己概括為「團體組織，科學技術」。把各自謀生的農民組織起來，叫「團體組織」。團體組織主要是組織合作社是組織生產合作社，如梁鄒美棉運銷合作社，從改良棉種人手。科學技術即是改良棉種等。還組織了一個金融流通處，是銀行性質的，可以存款、貸款，貸款是有條件的，不貸給個人，只貸給組織起來的合作社，獎勵組織起來的農民生產合作社。梁漱溟等在鄒平提出「大家齊心向上，學好求進步」的口號，就是「團體組織、科學技術」這個八字精神的具體體現。「大家齊心向上」是團體組織，「向上」包括道德禮俗，「求進步」包括科學生產技術和禮俗道德。
四、梁漱溟鄉村建設運動評價
（一）鄉建運動中注重解決農民生計與農村教育、提倡知識分子到農村去、到民間去、舉辦識字教育等一系列教育改造活動，將解決廣大農民教育問題放到了救國之首位。具有一定進步意義
（二）在實踐中，中國鄉村建設運動大都採取了實用主義的實驗與調查手段，取得了一定成效。鄒縣、曉庄等實驗地在其范圍內的成效也有目共睹。
（三）局限性。大都以教育改革、教育救國為出發點，意圖在不觸動政權上層建築、不變更社會體制情況下進行社會改良，但事實證明「我們是走上了一個站在政府一邊改造農民，而不是站在農民一邊來改造政府的道路」。（註：梁漱溟：《鄉村建設理論》，1937年鄒平出版。）
（四）梁漱溟鄉建理論中一個非常重要的思想就是把鄉村看成是整個的。「他們要求整個鄉村社會的改善與進步」。他把鄉村農民與地主一起看成「鄉村居民」，用有機整體觀來看待中國社會和作為解決中國問題的重要方法論有其正確的一面。但他的整體根本解決不是把「根本點」放在生產關系的改變上，而是試圖依靠文化解決問題，使其整體根本解決幾成空話，實質上仍是一點一滴的改良。
梁漱溟是在「五四」全盤性反傳統潮流中站出來護衛中國傳統文化的精神價值的，是「借思想文化解決問題的方法」。從梁漱溟鄉建思想所要達到的目的「社會主義」—生產與分配的社會化和要採取的手段—合作看，如胡適所言是「以漸進與改革的手段來實現一個極為激進的目的」，因此，對於鄉建思想與鄉建運動，用「政治改良主義」一概念較為恰當。特點是：（1）以追求秩序為目的，以不破壞現存秩序為前提，由局部和下層進行改良。（2）對現有秩序仍充滿著批評與抗議精神，認為應用道統來指導政統（用文化思想來領導政治），反對以政統控制道統。由於個人的文化性格與其政治性格存在著差異性，我們難以遽下論斷，梁的這種政治改良主義是其文化保守主義的必然邏輯推論。有意思的是，不管梁的主觀意圖如何，其鄉村建設的一套辦法不僅得到當時統治者的默認，日本帝國主義者也引以為良方，在本國和佔領區實施，後為亞洲鄰國所仿效。
梁漱溟留給我們的問題是：我們由傳統邁向現代化的過程中應怎樣在現實結構中尋求傳統優秀精神價值的架構並構建和諧社會，從而實現對傳統的創造性轉換，壯大和發揚中華文明，仍是一個古老而現實並愈益彌新的問題，值得深深思索。