八尺龍投資

Ⅰ 為什麼古代稱馬為龍

緣於古人的圖騰崇拜

馬圖騰崇拜是從龍圖騰崇拜生發而來，這是因為古代先民對於馬的認識是和對於龍的圖騰崇拜意識緊密聯系在一起的。關於負圖出河的「龍馬」，或者認為此馬具有龍的特徵，或者是以龍來比喻馬。不論是哪種說法，馬與龍都有割不斷的關系。

馬的賓士跳躍輕健快捷，和人們想像中龍的騰飛之狀有相似之處。因此，自古以來常見以龍來比喻馬，或者將馬中之優秀者直接稱之為龍。《周禮·夏官·廋人》雲：「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」可見在古代是把身高八尺以上的好馬稱之為龍的。《禮記·月令》謂天子郊行祭祀有「駕蒼龍」語，「蒼龍」就是良馬之名。於是，後世每遇良馬，則名之為「龍子」、「像龍」、「龍駒」、「龍種」或「龍馬」。

古代人們之所以把馬抬升到和龍的圖騰崇拜同樣的高度，是因為馬在人類的生活中佔有非常重要的地位。農耕民族的耕種、駕車、乘騎要用馬，游牧民族的放牧要用馬，人類爭奪生存空間和政治利益的戰爭更要用馬。古代對馬的佔有是財富和權力的象徵，是國力強盛的重要因素。《後漢書·馬援傳》記載說，馬援鑄造銅馬獻給朝廷，上奏的表章中說：「夫行天莫如龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國之大用。」他對於馬的作用有深刻的見解。

而且，古代人們還認為，馬具有超出其他動物的靈性，有時能夠救人危難、識辨善惡，表現出與人的理性相通的忠義品質。歷代正史及野史筆記中關於馬救主、馬報主的故事相當多。干寶《搜神記》中那個「馬化蠶」的故事更是比較典型地反映了以耕織為主要生產方式與生活方式的民族所具有的文化心態。馬代表耕種，蠶代表紡織，馬化為蠶反映了耕與織的密切關系，於是人們供奉的蠶神也就稱為「馬頭娘」，或稱為「馬明菩薩」。《周禮·夏官·職掌》有「禁原蠶者」一句，前人注雲：「以天文考之，午馬為絲蠶，則馬與蠶其氣同屬於午也。辰為龍，馬為龍之類，蠶為龍之精，則馬蠶又同資氣於辰也。」這里明確指出蠶、馬和龍的關系，由此也可看出馬圖騰崇拜具有非常豐富的文化內涵。

關於河圖起源究竟是龍負出還是馬負出，龍馬究竟是龍還是馬，這些糾纏不清的問題，正是中國古代龍圖騰崇拜和馬圖騰崇拜相通與交織的文化現象的反映。河圖既稱「龍圖」，又稱「馬圖」，原本都是中華民族龍文化的產物。

Ⅱ 什麼什麼龍

什麼什麼龍 ：
一條龍、
豬婆龍、
亢金龍、
劍為龍、
趙子龍、
鴨嘴龍、
翼手龍、
過山龍、
無角龍、
人中龍、
密雲龍、
八尺龍、
小團龍、
護身龍、
玉柄龍、
玉盤龍、
攀地龍、
馬游龍、
慢行龍、
雌駝龍、
水晶龍、
玉夔龍、
暴牙龍、
雞形龍、
刺板龍、
葯店龍、
白耳龍、
劍節龍、
避乖龍、
酋爾龍、
嬰盜龍、
巨腳龍、
紫魔龍、
恐齒龍、
魚化龍、
奔騰龍、
蘇牟龍、
長鱷龍

Ⅲ 枸杞原漿有補血的功效嗎

枸杞的原漿就是把枸杞碾碎，壓出來的枸杞液，沒有任何添加的情況下，這個葯物有滋陰、潤肺、補肝、明目的作用。枸杞是能夠補益肝腎的，尤其是補益肝腎的陰經，治療腰膝酸軟、乏力、面色萎黃，也可以用於頭暈、頭疼、耳聾、耳鳴等病症。另外，也可以治療內熱消渴，可以治療糖尿病。另外，枸杞也用於遺精的治療，也可以用於視物不清、陰血不足不能夠養精的現象，有益精明目的作用。但是它的禁忌就是外感的實熱或者脾虛、有泄瀉患者是禁服的。

Ⅳ 八尺龍須 猜一個字

謎底 蕁
尋: 是古代的長度單位(一尋等於八尺)
龍須:龍須草，雲南省又稱「山草」、「蓑衣草」燈草，水蔥，野席草，屬多年生草本植物，多年生草本。
因此: 八尺 扣尋 龍須 扣草(草字頭)
合起來是謎底 蕁

Ⅳ 八尺龍頭

這個是什麼 呀猜測什麼的

Ⅵ 八尺大人(八尺樣)有誰具體說下來龍去脈么

八尺大人日語寫作「八尺様」，是十幾年前在2ch上廣為流傳的知名都市傳說。

在原版傳說中，正值高中時期的主角經常趁著寒暑假返回鄉村祖父家度假。某日主角在祖父家靠近庭院的走廊放鬆時，無意間從庭院的籬笆頂看見移動的寬邊帽，隨後在籬笆的縫隙窺見頭戴寬邊帽、身穿白衣邊發出「popopo」怪聲的高大女子路過。待看呆的主角回神時，女子的身影和怪聲也隨之消失了。

八尺大人是一個出自日本論壇2ch的都市傳說角色，跟名字「八尺」一樣，被統一描述成一位身材高大的女性鬼怪，會發出男性般的"popopo"的怪笑。

文中對服裝的描述是身著白色洋服，但是根據不同記載，似乎不同人看到的著裝也有所不同,例如有人看到的就是白色喪服。她會模彷當事者親屬的聲音，令當事者鬆懈警惕，被八尺大人迷惑到的人幾天之內會身亡，通常小孩子容易被迷惑。

傳說中她本被封印於利用地藏王廟設置結界的土地，但由於封印遭破壞導致她再度現身作祟。

以上內容參考網路——八尺大人 （日本都市傳說）

Ⅶ "開張天案馬,奇逸人中龍"怎麼解析

開張天岸馬，奇逸人中龍：
1、「開張」，形容詞，形容雄偉開闊之貌，語出杜甫《天育驃騎圖歌》： 「吾聞天子之馬走千里，今之畫圖無乃是。是何意態雄且傑，駿尾蕭梢朔風起。毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性合變化，卓立天骨森開張。伊昔太僕張景順，監牧攻駒閱清峻。遂令大奴守天育， 別養驥子憐神俊。當時四十萬匹馬，張公嘆其材盡下。故獨寫真傳世人，見之座右久更新。年多物化空形影，嗚呼健步無由騁。如今豈無騕褭與驊騮，時無王良伯樂死即休。」
《說文解字》：岸，水厓而高者。「天岸」，天之厓。「天岸馬」，一躍而至天厓之馬，天下良馬之最佳者。古人說，馬八尺為龍。良馬，乃龍也。故此句為隱語，贊美伊闕風光，如飛龍在天。
「奇逸人中龍」中，「奇逸」，變幻莫測之貌。「人中龍」，人中之俊傑。這里是陳摶自比。
「開張天岸馬，奇逸人中龍」字面意思：偉俊哉，馳騁天下之良駒！奇逸哉，龍行江湖之英豪！字里隱意：偉哉龍門，美如良驥！陳摶人傑，何人能敵？
2、陳摶，出生871年，卒於989年，五代宋初道士。字圖南，自號扶搖子，毫州真源(今河南鹿邑)人。隱居不仕，賜號希夷先生。著有《無極圖》和《先天圖》，認為萬物一體，只有超絕萬有的「一大理法」存在，此論為宋代理學家所推崇。工書法，胎息北魏王遠《石門銘》。
「開張天岸馬，奇逸人中龍」，這十字刻石並非陳摶親書，是明代好事者集其字成此聯而上石。
此十字，筆筆從《石門銘》中來，字字從《石門銘》中出。書法雄渾圓勁又清華超逸，絕無重濁之氣，所謂似不食人間之煙火者。那種開張的氣勢、奇逸的意態，確如天岸馬、人中龍，自有一種仙風道骨。這與陳摶隱居武當山、服氣辟穀二十餘年、修煉得道的習性和身份很是吻合。
宋代石延年詩道：「希夷先生人中龍，天岸夢逐東王公，酣睡忽醒骨靈通，腕指忽忽來天風。鸞舞廣漠鳳翔空，俯視羲獻皆庸工，投筆再拜稱伎窮，太華少華白雲封。」詩中對陳摶推崇備至，稱為「人中龍」，並把王羲之、王獻之貶為「庸工」。看來這件刻石的聯語： 「開張天岸馬，奇逸人中龍」，是由此詩簡括而來。
陳摶書之所祖《石門銘》，乃北魏名刻。清康有為《廣藝舟雙楫》將此銘列為「神品」，認為「《石門銘》飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙，若瑤島散仙，驂鶴跨鸞。」所謂「若瑤島散仙，驂鶴跨鸞」，無非是稱其字翩翩欲仙，超逸可愛。其書好在筆畫的圓融流動，字勢的疏宕奇逸，無一俗筆，無一俗姿。腕下忽忽來天風，紙上拂拂有仙氣，與那些搔首弄姿、拳打腳踢之書，有著天壤之別。
不消說，陳摶學《石門銘》十分到家，可謂形神畢肖。然而這一點一畫都是《石門銘》，僅僅形神畢肖而已，除此之外，還有什麼屬於陳摶自己的?鸚鵡學舌，不是自己的語言；邯鄲學步，不是自己的步伐。這有什麼意義呢?
因此，盡管陳摶書學《石門銘》，已經登堂入室，那開張的氣勢、奇逸的意態，令人欣賞，但最終寄人籬下，沒有別開生面，論價值畢竟不大。陳摶至多隻是「人中龍」，而不是「書中龍」。詩道：「俯視羲獻皆庸工」，此言差矣。陳摶書比起「二王」來，正如俗話所說：「短褲子，短襪子，上下相差一截子!」
3、陳摶(871—989)，宋代真源(今河南鹿邑)人。字圖南，自號扶搖子，隱居不仕。書法取法《石門銘》。此聯為晚明人集陳摶書法而成，全聯用筆於矯健靈動之中，參以錐辣之趣，結體奇險，勢態崚嶒，雖然很少有牽帶縈回，卻能承上啟下，筆斷意連，可謂聯中之稀有珍品。 [1]
全句是「開張天岸馬，奇逸人中龍」。這副對聯出自洛陽龍門石窟上的石刻字，相傳陳摶老祖的手書對聯。全聯用筆於矯健靈動之中，參以錐辣之趣，結體奇險，勢態崚嶒，雖然很少有牽帶縈回，卻能承上啟下，筆斷意連，可謂聯中之稀有珍品。
「開張天岸馬，奇逸人中龍」意思：偉俊哉，馳騁天下之良駒！奇逸哉，龍行江湖之英豪！字里隱意：偉哉龍門，美如良驥！陳摶人傑，何人能敵？「開張」，形容詞，形容雄偉開闊之貌，語出杜甫《天育驃騎圖歌》：「吾聞天子之馬走千里，今之畫圖無乃是。是何意態雄且傑，駿尾蕭梢朔風起。毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性合變化，卓立天骨森開張。始知神龍另有種，不比俗馬空多肉。伊昔太僕張景順，監牧攻駒閱清峻。遂令大奴守天育， 別養驥子憐神俊。當時四十萬匹馬，張公嘆其材盡下。故獨寫真傳世人，見之座右久更新。年多物化空形影，嗚呼健步無由騁。如今豈無騕褭與驊騮，時無王良伯樂死即休。」 「岸」，名詞，《說文解字》：岸，水厓而高者。「天岸」，天之涯。「天岸馬」，一躍而至天涯之馬，天下良馬之最佳者。古人說，馬八尺為龍。良馬，乃龍也。故此句為隱語，贊美伊闕風光，如飛龍在天。「奇逸」，變幻莫測之貌。「人中龍」，人中之俊傑，這里是陳摶自比。
陳摶老祖曾手書一副對聯，「開張天岸馬，奇逸人中龍」，南懷瑾先生收藏著。