上海坤謙怎麼樣

❶ 從孔子的為官思想可以看出他是一個怎樣的人

孔子在歷史上的地位很特殊，被稱為：「聖之時者」，他很想當官，可是卻沒有人重用他，，他的命就是當代不受重用，他提出「仁」，范圍很廣，我們說不全的，總的來講，他的主張可以用四個字來概括：修（修身）、齊（齊家）、治（治國）、平（平天下）。這四個字對後世的影響簡直太大了，至於說他是怎樣的一個人我們誰都不知道，因為我們沒有和他接觸過，對他的評價都是通過學習他的思想來定的，當然，人無完人，孔子雖然說被稱為聖人，但是也有他的缺點，只是我們從歷史記載上看不到而已，作為萬師之表的孔子，我們無需介懷他到底是怎麼樣的人，只要領略到他的思想精髓，去做好就行了，當然這很難的，但並不代表著不可能，我們可以用他給我們的標准來衡量自己的進度：十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。另外就是要謙卑，這個可以參考《易經》中的謙卦去做，謙卦就是說謙虛的意思（外行人可以這么理解），這個卦是所有卦中唯一一個都是吉的卦，能令我們做到立於不敗之地，謙卦：又名地山謙：上卦為地，即為坤謙；下卦為山，即為艮謙；大概的卦辭是這樣的：謙謙、鳴謙、撝謙、勞謙、鳴謙、護謙。這只是縮寫的卦辭，前三謙為艮謙，能做到這三謙已經是難能可貴了，至於坤謙的境界，歷史上只有孔子一人做到了，也就是到了七十而從心所欲，不逾矩的境界。我們不需要看他是怎樣的人，只要能讓我們得以進步，那就是我們學習的對象，孔子的一生最大的成就是在《易經》這本書，而不是《論語》，如果樓主是個有心的人，不妨拜讀一下我們華夏文明的總源頭吧，相信你只要懂得《易經》你就會知道很多你不知道的事情了，希望我的回答能幫助你

❷ 《易》六十四卦是如何出來的

周易里的六十四卦，圖像上是由兩個八卦上下組合而成。 各卦的含意可參見：周易上經三十卦一覽及周易下經三十四卦一覽。

《易》中的八經卦，兩兩重復排列為六十四卦。

卦名是:乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、

同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、

無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恆、遁、大壯、晉、明夷、

家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、

震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、

既濟、未濟。

乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恆、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟

六十四卦卦名由來

乾

乾上乾下。

達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》

坤

坤上坤下。

《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名「坤」。

屯

坎上震下。坎王則震胎。

屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。

蒙

艮上坎下。艮王則坎休。

馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰「蒙」。

需

坎上乾下。坎王則乾休。

需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰「濡」。需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。

訟

乾上坎下。乾王則坎相。

《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。

師

坤上坎下。坤王則坎沒。

《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：「師，兵眾也。」《呂氏春秋·論威》：「凡兵，天下之凶器也。」坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。

比

坎上坤下。坎王則坤囚。

《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」

小畜

巽上乾下。巽王則乾死。

小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人·六二》《大畜》）

履

乾上兌下。乾王則兌休。

《史記·殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！

泰

坤上乾下。坤王則乾胎。

泰、否二卦說的正是君民之間的關系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。

否

乾上坤下。乾王則坤廢。

《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」

否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。

同人

乾上離下。乾王則離囚。

《說文解字》：「同，合會也。」同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人於野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人於野」才能盡顯其兵伐其君之意。「同人」當為簡稱。

大有

離上乾下。離王則乾沒。

《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：「大有，包容豐富之象。」乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰「大有」。

謙

坤上艮下。坤王則艮死。

朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。

坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」 。

豫

震上坤下。震王則坤沒。

《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。

隨

兌上震下。兌王則震死。

《周易本義》：「隨，從也。」 《禮記·郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」

蠱

艮上巽下。艮王則巽胎。

蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。

臨

坤上兌下。坤王則兌相。

馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。

觀

巽上坤下。巽王則坤胎。

《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書·商書·咸有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。

噬嗑

離上震下。離王則震廢。

《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：「噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。」非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：嚙。嗑：咬。

賁

艮上離下。艮王則離沒。

賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。」

剝

艮上坤下。艮王則坤死。

剝，阜陽漢簡《周易》作「仆」，傳本《歸藏》亦作「仆」，當以「仆」為正文。坤為臣僕（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣僕，故曰「仆」。

復

坤上震下。坤王則震囚。

復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。

無妄

乾上震下。乾王則震沒。

無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。

大畜

上艮下乾，艮王則乾廢。

乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。

頤

艮上震下。艮王則震相。

《爾雅·釋詁》：「頤,養也。」《釋名·釋形體》：「頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。

大過

兌上巽下。兌王則巽囚。

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。

坎

坎上坎下。

習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」

離

離上離下。

離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。

咸

兌上艮下。兌王則艮沒。

咸，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「咸臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「咸」與「禁」通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。

恆

震上巽下。震王則巽相。

《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。

遯

乾上艮下。乾王則艮胎。

《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」

大壯

震上乾下。震王則乾囚。

《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家台秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意於震雷之聲。

晉

離上坤下。離王則坤相。

晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。

明夷

坤上離下。坤王則離休。

夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。

家人

巽上離下。巽王則離相。

家人一卦，王家台秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。

睽

離上兌下。離王則兌胎。

睽卦，王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記·玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。

蹇

坎上艮下。坎王則艮相。

《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。

解

震上坎下。震王則坎廢。

解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰「解」。

損

艮上兌下。艮王則兌囚。

損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰「損」。

益

巽上震下。巽王則震休。

益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。

夬

兌上乾下。兌王則乾相。

夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。

姤

乾上巽下。乾王則巽死。

姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰「敂」。敂，擊也。（參見《姤·初六》）

萃

兌上坤下。兌王則坤休。

萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。

升

坤上巽下，坤王則巽廢。

《周易本義》：「升，進而上也。」升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」升與登同義。

困

兌上坎下。兌王則坎胎。

兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。

井

坎上巽下。坎王則巽沒。

巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。

革

兌上離下。兌王則離廢。

革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。

鼎

離上巽下。離王則巽休。

《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎·六四》），離為瓮（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。

震

震上震下。

震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。

艮

艮上艮下。

艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅·釋詁》：「根，始也。」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。

漸

巽上艮下。巽王則艮廢。

漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮·六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。

歸妹

震上兌下。震王則兌死。

兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。

豐

震上離下。震王則離胎。

豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關系密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鍾，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。

旅

離上艮下。離王則艮囚。

旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。

巽

巽上巽下。

巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。」「筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字雲：「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。』」

兌

兌上兌下。

兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編·通用類·大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敚，強取也。古奪字。」兌當為敚字之省。

渙

巽上坎下。巽王則坎囚。

渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。

節

坎上兌下。坎王則兌廢。

《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子·離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》雲：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」

中孚

巽上兌下。巽王則兌沒。

孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」 《雜卦》：「中孚，信也。」 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。

小過

震上艮下。震王則艮休。

小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。

既濟

坎上離下。坎王則離死。

既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」註：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。

未濟

離上坎下。離王則坎死。

《爾雅·釋言》：「濟，渡也。」《史記·宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。

坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。

參考資料：《三易通義》，齊魯書社2006年11月版

❸ 上海財經大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

本人是一名14級上海財經大學的本科學生，很開心地來回答一下這個問題。

對於一所財經院校，大家潛意識里會覺得更多的優秀課程是和財經相關的課程，沒錯，但是財大的專業還是比較齊全的，試著想像一下財大學子在上《紅樓夢與傳統文化》的場景，是的沒錯，就是柳岳梅老師開設的這門課讓我愛上了紅樓夢，雖然身為財經院校的學子，但我也依舊有一顆熱愛文學，提升文學素養的跳躍的心。看到此條答案的財大小夥伴可以考慮一下這門課哦，超級推薦！

希望我的回答對你有幫助！

❹ 64卦卦名產生的原因。

乾
乾上乾下。
達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤
坤上坤下。
《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷?上六》），故卦名「坤」。
屯
坎上震下。坎王則震胎。
屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝?初六》），坎為險（《坎?九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。
蒙
艮上坎下。艮王則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨?六五》），艮為棄（《離?九四》），棄知，故曰「蒙」。
需
坎上乾下。坎王則乾休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，濕也。乾為天（《乾?九五》）、坎為雨（《小畜?上九》《鼎?九三》），下雨天，故曰「濡」。需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。
訟
乾上坎下。乾王則坎相。
《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需?九三》《蒙?上九》）、乾為金（《說卦》《鼎?六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。
師
坤上坎下。坤王則坎沒。
《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：「師，兵眾也。」《呂氏春秋?論威》：「凡兵，天下之凶器也。」坤為眾（《說卦》《晉?六三》）、坎為寇（《蒙?上九》《需?九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。
比
坎上坤下。坎王則坤囚。
《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」
小畜
巽上乾下。巽王則乾死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎?六五》《噬嗑?六五》）、巽為散（《渙》《中孚?九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人?六二》《大畜》）
履
乾上兌下。乾王則兌休。
《史記?殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履?六三》《巽?初六》）、乾為君（《說卦》《履?六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！
泰
坤上乾下。坤王則乾胎。
泰、否二卦說的正是君民之間的關系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。
否
乾上坤下。乾王則坤廢。
《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書?周書?無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人
乾上離下。乾王則離囚。
《說文解字》：「同，合會也。」同人：會同眾人。《爾雅?釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人於野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人於野」才能盡顯其兵伐其君之意。「同人」當為簡稱。
大有
離上乾下。離王則乾沒。
《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：「大有，包容豐富之象。」乾為金、為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有?九二》《睽?六三》），載之以大車，故曰「大有」。
謙
坤上艮下。坤王則艮死。
朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨?上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」。
豫
震上坤下。震王則坤沒。
《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。
隨
兌上震下。兌王則震死。
《周易本義》：「隨，從也。」《禮記?郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」
蠱
艮上巽下。艮王則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離?九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。
臨
坤上兌下。坤王則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《乾?九三》《夬?九二》）、兌為憂（《臨?六三》）、坤為眾（《說卦》《晉?六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。
觀
巽上坤下。巽王則坤胎。
《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書?商書?咸有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。
噬嗑
離上震下。離王則震廢。
《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：「噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。」非也。震為鼓（《離?九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：嚙。嗑：咬。
賁
艮上離下。艮王則離沒。
賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。」
剝
艮上坤下。艮王則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作「仆」，傳本《歸藏》亦作「仆」，當以「仆」為正文。坤為臣僕（《損?上九》《遯?九三》）、艮為家（《家人?初九》《蒙?九二》），家中臣僕，故曰「仆」。
復
坤上震下。坤王則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯?六三》），震為莽（《同人?九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。
無妄
乾上震下。乾王則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《說卦》《剝?初六》），乾為牢（《大畜?六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。
大畜
上艮下乾，艮王則乾廢。
乾為金（《噬嗑?六五》《鼎?六五》），艮為家（《蒙?九二》《家人?九五》《損?上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。
頤
艮上震下。艮王則震相。
《爾雅?釋詁》：「頤，養也。」《釋名?釋形體》：「頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。
大過
兌上巽下。兌王則巽囚。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語?為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。
坎
坎上坎下。
習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」
離
離上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁?六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震?上六》）、為大腹（《說卦》《明夷?六四》）。
咸
兌上艮下。兌王則艮沒。
咸，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「咸臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「咸」與「禁」通假。兌為法（《蒙?初六》《豐?六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。
恆
震上巽下。震王則巽相。
《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。
遯
乾上艮下。乾王則艮胎。
《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」
大壯
震上乾下。震王則乾囚。
《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家台秦墓竹簡《歸藏?大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意於震雷之聲。
晉
離上坤下。離王則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。
明夷
坤上離下。坤王則離休。
夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。
家人
巽上離下。巽王則離相。
家人一卦，王家台秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚?九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。
睽
離上兌下。離王則兌胎。
睽卦，王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記?玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇
坎上艮下。坎王則艮相。
《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨?九四》）、坎為患（《比?初六》《大過?九四》《中孚?初九》）、艮為門（《同人?初九》《隨?初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。
解
震上坎下。震王則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎?九二》）、震為足（《剝?初六》）、震為出（《隨?初九》），足出險外，故曰「解」。
損
艮上兌下。艮王則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯?通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫?六五》校）、艮為敗（《復?上六》），成而敗，故曰「損」。
益
巽上震下。巽王則震休。
益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯?通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。
夬
兌上乾下。兌王則乾相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。
姤
乾上巽下。乾王則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎?六五》《姤?初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰「敂」。敂，擊也。（參見《姤?初六》）
萃
兌上坤下。兌王則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰?九二》），兌為淵（《乾?九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉?六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。
升
坤上巽下，坤王則巽廢。
《周易本義》：「升，進而上也。」升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」升與登同義。
困
兌上坎下。兌王則坎胎。
兌為法（《蒙?初六》《豐?六二》）、兌為律（《師?初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需?九三》《屯?六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。
井
坎上巽下。坎王則巽沒。
巽為木（《說卦》《困?初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。
革
兌上離下。兌王則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離?上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑?初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。
鼎
離上巽下。離王則巽休。
《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎?六四》），離為瓮（《井?九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟?上九》《明夷?初九》）、巽為股（《說卦》《咸?九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。
震
震上震下。
震，動也。震主春分（《易緯?通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮
艮上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅?釋詁》：「根，始也。」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。
漸
巽上艮下。巽王則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮?六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。
歸妹
震上兌下。震王則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震?上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。
豐
震上離下。震王則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關系密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鍾，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離?九三》《中孚?上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷?六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。
旅
離上艮下。離王則艮囚。
旅：羈旅，出行在外，作客寄居。離為火、艮為屋（《萃?初六》《鼎?九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。
巽
巽上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。」「筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字雲：「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。』」
兌
兌上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編?通用類?大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敚，強取也。古奪字。」兌當為敚字之省。
渙
巽上坎下。巽王則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽?上九》《既濟?九三》《未濟?九四》）、巽為散（《說卦》《中孚?九二》《小畜》《家人?六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。
節
坎上兌下。坎王則兌廢。
《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子?離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》雲：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」
中孚
巽上兌下。巽王則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」《雜卦》：「中孚，信也。」兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。
小過
震上艮下。震王則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。
既濟
坎上離下。坎王則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子?齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」註：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。
未濟
離上坎下。離王則坎死。
《爾雅?釋言》：「濟，渡也。」《史記?宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。
坎為水，離為舟筏（《泰?九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。

❺ 請問各位風水大師坐未向丑.謙坤艮這個向可好住房及衛生間在左邊或是右邊好些屋主丙辰女屋主甲寅年

請這位朋友說清楚是樓房還是 鄉下的平房。從你說的坐度看：坐未向丑兼坤山艮向，這個像在南方還是可以用的，但是在黃河以北從採光和納地氣方面不是很理想。這個兼向如果是水或路口在辛戌二字，那還是合局之房。從屋主生年看沒有忌諱。廁所居右好些，居左正壓離宮，不利事業女孩子。也容易破地局。

❻ 請教一下六十四卦卦名的由來~

六十四卦卦名由來

乾

乾上乾下。

達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》

坤

坤上坤下。

《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名「坤」。

屯

坎上震下。坎王則震胎。

屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。

蒙

艮上坎下。艮王則坎休。

馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰「蒙」。

需

坎上乾下。坎王則乾休。

需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰「濡」。需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。

訟

乾上坎下。乾王則坎相。

《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。

師

坤上坎下。坤王則坎沒。

《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：「師，兵眾也。」《呂氏春秋·論威》：「凡兵，天下之凶器也。」坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。

比

坎上坤下。坎王則坤囚。

《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」

小畜

巽上乾下。巽王則乾死。

小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人·六二》《大畜》）

履

乾上兌下。乾王則兌休。

《史記·殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！

泰

坤上乾下。坤王則乾胎。

泰、否二卦說的正是君民之間的關系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。

否

乾上坤下。乾王則坤廢。

《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」

否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。

同人

乾上離下。乾王則離囚。

《說文解字》：「同，合會也。」同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人於野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人於野」才能盡顯其兵伐其君之意。「同人」當為簡稱。

大有

離上乾下。離王則乾沒。

《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：「大有，包容豐富之象。」乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰「大有」。

謙

坤上艮下。坤王則艮死。

朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。

坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」 。

豫

震上坤下。震王則坤沒。

《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。

隨

兌上震下。兌王則震死。

《周易本義》：「隨，從也。」 《禮記·郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」

蠱

艮上巽下。艮王則巽胎。

蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。

臨

坤上兌下。坤王則兌相。

馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。

觀

巽上坤下。巽王則坤胎。

《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書·商書·咸有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。

噬嗑

離上震下。離王則震廢。

《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：「噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。」非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：嚙。嗑：咬。

賁

艮上離下。艮王則離沒。

賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。」

剝

艮上坤下。艮王則坤死。

剝，阜陽漢簡《周易》作「仆」，傳本《歸藏》亦作「仆」，當以「仆」為正文。坤為臣僕（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣僕，故曰「仆」。

復

坤上震下。坤王則震囚。

復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。

無妄

乾上震下。乾王則震沒。

無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。

大畜

上艮下乾，艮王則乾廢。

乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。

頤

艮上震下。艮王則震相。

《爾雅·釋詁》：「頤,養也。」《釋名·釋形體》：「頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。

大過

兌上巽下。兌王則巽囚。

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。

坎

坎上坎下。

習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」

離

離上離下。

離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。

咸

兌上艮下。兌王則艮沒。

咸，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「咸臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「咸」與「禁」通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。

恆

震上巽下。震王則巽相。

《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。

遯

乾上艮下。乾王則艮胎。

《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」

大壯

震上乾下。震王則乾囚。

《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家台秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意於震雷之聲。

晉

離上坤下。離王則坤相。

晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。

明夷

坤上離下。坤王則離休。

夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。

家人

巽上離下。巽王則離相。

家人一卦，王家台秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。

睽

離上兌下。離王則兌胎。

睽卦，王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記·玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。

蹇

坎上艮下。坎王則艮相。

《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。

解

震上坎下。震王則坎廢。

解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰「解」。

損

艮上兌下。艮王則兌囚。

損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰「損」。

益

巽上震下。巽王則震休。

益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。

夬

兌上乾下。兌王則乾相。

夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。

姤

乾上巽下。乾王則巽死。

姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰「敂」。敂，擊也。（參見《姤·初六》）

萃

兌上坤下。兌王則坤休。

萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。

升

坤上巽下，坤王則巽廢。

《周易本義》：「升，進而上也。」升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」升與登同義。

困

兌上坎下。兌王則坎胎。

兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。

井

坎上巽下。坎王則巽沒。

巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。

革

兌上離下。兌王則離廢。

革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。

鼎

離上巽下。離王則巽休。

《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎·六四》），離為瓮（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。

震

震上震下。

震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。

艮

艮上艮下。

艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅·釋詁》：「根，始也。」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。

漸

巽上艮下。巽王則艮廢。

漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮·六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。

歸妹

震上兌下。震王則兌死。

兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。

豐

震上離下。震王則離胎。

豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關系密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鍾，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。

旅

離上艮下。離王則艮囚。

旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。

巽

巽上巽下。

巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。」「筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字雲：「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。』」

兌

兌上兌下。

兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編·通用類·大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敚，強取也。古奪字。」兌當為敚字之省。

渙

巽上坎下。巽王則坎囚。

渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。

節

坎上兌下。坎王則兌廢。

《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子·離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》雲：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」

中孚

巽上兌下。巽王則兌沒。

孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」 《雜卦》：「中孚，信也。」 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。

小過

震上艮下。震王則艮休。

小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。

既濟

坎上離下。坎王則離死。

既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」註：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。

未濟

離上坎下。離王則坎死。

《爾雅·釋言》：「濟，渡也。」《史記·宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。

坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。

❼ 「坤」在十二生肖里代表什麼生肖

乾坤，乾代表天，代表男；坤代表地，代表女。十二生肖里，酉雞，在民間飲食文化中代表「鳳」。鳳可用於代表女。依余淺見，「坤」可以代表生肖酉雞。順頌祺祥！

❽ 請問各位風水大師丑未謙坤艮向可好

就以山向來說一般般，不過也是令星到山到向的。不過風水是形理配合的。不是說山向好就好。