上海新文化監事長余厲

『壹』 上海三大亨的生平簡介。

上海三大亨-黃金榮 簡介黃金榮浙江餘姚人，字錦鏞。早年在上海當學徒。1900年在上海法租界巡捕房當巡捕。後勾結帝國主義、官僚政客發展封建幫會勢力，成為上海青幫最大的頭目，門徒達1,000餘人，操縱販賣鴉片、賭博等罪惡勾當。1927年組織中華共進會，參與「四·一二」反革命政變，屠殺共產黨人和革命群眾。同年辭去法租界巡捕房督察長職務。1928年被蔣介石任命為國民政府少將參議、行政院參議。抗日戰爭時期寓居上海，拒絕出任偽職。抗日戰爭勝利後重新從事幫會活動，但是權勢衰退，地位被杜月笙代替。建國後，曾向人民政府坦白罪行，1953年在上海病死。

黃金榮，是殖民地、半殖民地的舊上海灘里的特有產物。那些出身地位家道貧寒，但又不學無術的流氓，利用幫會勢力，網羅門徒，成為地方一霸。這些人無孔不入，在舊上海的三百六十行中權勢相加，左右逢源，一路而為上海聞人。對於這些人，老百姓給他們一個綽號，叫做「流氓大亨」！而舊上海的大亨里，排行第一的頭號大亨，當推黃金榮。
重要事件 黃金榮 1900年法租界第二次擴張後，越界築路使租界的面積增加了一倍多。為了加強租界內的治安，法國駐滬總領事白早脫和公董局總董白爾研究決定招募120名華人巡捕。這時，曾當過裱畫匠，後又在上海縣衙門里做過一陣子捕快的黃金榮聽說進了巡捕房當巡捕能吃香喝辣、前途無量，他不甘寂寞，便決定去碰碰運氣。這一年，他才22歲。

那天一大早，黃金榮特地趕到老城隍廟的前八殿大灶前燒香、磕頭、祈禱神靈保佑。然後，他便來到設在公館馬路法租界總巡捕房報名應試。也許是他那強壯的身體佔了便宜，他居然給錄用了。進了巡捕房後，黃金榮就跟著法國巡捕的屁股後面，挨家挨戶去徵收「地皮捐」、「房屋捐」，還要到越界築路區為新建的房屋訂租界的門牌號碼。在這些工作中，他表現得格外賣力，還參與鎮壓那些不願意動遷的農戶、墳主和抗議加捐的小東主活動。由此，他就被警務總監看中，一下就由華捕提升為便宜，也就是包打聽。

提拔後的黃金榮被派差到十六鋪一帶活動。這時候的他，一身便裝，成天地泡在茶館店裡，喝喝茶、吹吹牛，從中收集情報，聯絡眼線，也算是一項工作。莫看黃金容人長得五大三粗，但腦子蠻活絡。他用「黑吃黑」、「一碼克一碼」的手法，網羅了一批「三光碼子」，即那些慣偷、慣盜、慣騙分子給他提供各類情報，破了一些案子。另外，他還製造假象，用賊喊捉賊的辦法提高自己的威信。有一天，法國巡捕房的街對面有一家咸貨行的一塊金字招牌突然不翼而飛。老闆急得六神無主。這時，有人就對那個老闆說對面的黃金榮破案子「交關靈光」。老闆進了巡捕房就直接點名找黃金榮破案。誰知，不等黃金榮跑出巡捕房，一班小癟三就敲鑼打鼓地將那塊招牌給送了回來。由此，黃金榮名聲大噪。其實，這全是黃金榮在幕後一手策劃、導演出的一出醜局。

不久黃金榮又被提升兼任刑事出外勤股和強盜班二個部門的領班。不過，黃金榮在任期間還真的破過幾件大案子。有一次，法國總領事的書記官凡爾蒂偕同夫人去太湖游覽。沒想到竟遭到了那裡土匪的綁架。法租界聞訊後，就派黃金榮前往營救。黃金榮找來了手下的小嘍羅找到了太湖土匪的頭領「太保阿四」、「豬玀阿美」，便輕而易舉地將這一對「法國肉票」保釋了出來。還有一次，福建省督理周蔭人的參謀長楊知候帶了六箱古玩、字畫到上海來。不料，一出碼頭就被人盜走。為此，松滬護軍使何豐林特請黃金榮協助追查。結果，不到半天黃金榮就將原物如數追回。在當包打聽的生涯里，最令黃金榮得意的還是偵破法國天主教神父被綁架案。為此，法國東正全權大臣授予黃金榮一枚頭等金質寶星。法國巡捕房提升他為唯一的一個華探督察長，另派8名安南巡捕給他當保鏢。從此以後，黃金榮更是飛揚跋扈、膽大妄為，成為地方一霸。

盡管他從未拜過老頭子、開過香堂，是個「空子」，他卻憑著勢大力大而自稱為「天字輩」青幫老大。當時，上海灘青幫最高輩分為「大」字輩。在那個黑白顛倒的年代裡，黃金榮利用手裡的權，販賣鴉片、開設賭場、合夥開跑狗場等，不到幾年就成為上海灘里的頭號大亨。黃金榮擔任法巡捕房華探督察長長達20多年，直到他60歲生日後才辭職，即使如此，法巡捕房警務處還繼續聘請他擔任顧問。 結局黃金榮 1949年上海解放之際，赫赫有名的青幫頭子、流氓三大亨之首黃金榮，既未逃台灣，也未去香港，卻出人意料地留居上海。他住在龍門路鈞培里老宅，深居簡出，安度殘年。早晨上茶館，晚上上澡堂，即蘇北人所謂"早晨皮包水，晚上水包皮"是也，有時則到他昔日的產業"大世界"門口掃馬路，接受勞動改造，就這樣默默無聞地過了三年，死了。

上海解放那一年，黃金榮已經82歲，垂垂老矣，體弱多病，自稱廢人一個，知道自己來日無多，所以下定決心不走，留在上海。他擔心，如果真的去台灣或香港，說不定半路上就會送命，與其死在海上，不如死在上海。這是他留在上海的一個主要原因。何況，"曾經滄海難為水"，他這一輩子，總是以不變應萬變，居然屢屢化險為夷。當初八一三日本人打進來時，大亨們無不爭先恐後逃往後方，別人不說，三大亨之一的杜月笙先飛香港，再奔重慶，算是在後方"抗戰"；張嘯林乾脆落水做了漢奸，結果被人一槍打死。唯有麻皮金榮篤悠悠待在上海，日本人和汪精衛又能把他怎麼樣呢？國民黨卷土重來，那更不用說了，他雖然不及後來居上的杜月笙風光一時，但也沒有像杜那樣被蔣經國"斬"過。1947年他做八十歲大壽時，蔣介石特地來黃家花園祝壽，恭恭敬敬向他磕了一個頭。這次，共產黨得了天下，他也大著膽子依例辦事，對人說："聽天由命罷，反正只有老命一條，隨共產黨把我怎麼樣。我這把年紀了，共產黨總得講點人道......"杜月笙從香港來信，要他去那裡會合，共商大計，他像吃了秤砣，鐵了心不肯動彈。

其實，黃金榮心裡已有底，估計共產黨不會為難他。黃的老友、曾任淞滬警備司令的楊虎，解放前夕與中共地下黨建立了聯系，他根據地下黨要穩住幫會頭子的指示，積極做黃金榮工作，爭取黃留在上海，將功贖罪，這對解放初期上海社會秩序的穩定，震懾幫會殘余勢力，會有極大的作用。楊虎對他說："共產黨的領袖知道你，只要你不再做壞事，可以既往不咎，不來捉你。"並且將一張某領導人寫的條子交給黃，要其在解放後交給上海的負責人。黃的心腹龔天健和孫子黃起明親眼看到過這張條子。

章士釗夫人也帶來過共產黨方面的口信：只要在解放後擁護共產黨，不再和人民為敵，我們一定都能按"既往不咎"的政策辦事，希望你留在上海，不要輕舉妄動。黃金榮瞻前顧後，權衡利弊，也覺得留在上海才是上策。
1951年黃金榮在"大世界"門口掃馬路，接受勞動改造。
1950年底肅反運動開始後，殺黃呼聲又起，黃金榮感到十分恐懼，更加憂心忡忡。隨著運動的深入，這種恐懼感愈來愈深，無法排遣，但又無可奈何。不久，上海市人民政府委派盛丕華、梅達君和方行三同志為代表，召見黃金榮，向他宣布既往政策不變，但希望他能寫"悔過書"公開登報，進一步向人民交代，低頭認罪。

據方老回憶，盛丕華時任上海市人民政府副市長，梅達君為市政協副秘書長，他則擔任人民檢察署副檢察長，召見黃談話的地點，記得是在市政協的一間會議室。當時，政協還設在和平飯店內辦公。盛丕華解放前就同黃金榮熟悉，所以處理黃金榮的事情，基本上他都出面參加，這樣較易穩定黃的情緒，使他不至於過於恐慌，甚至無法談話。

1951年5月上旬的一天，黃金榮由他的門生、舟山同鄉會會長陳翊庭和孫子黃擎宇陪同，應召前來。盛丕華首先說："人代會上有些代表提出控訴，要求政府處理你。你生平罪惡甚大，但解放前幾年未曾作惡，解放後尚能安分守己，且年已86歲（原文如此，應為84歲--作者注）可由你先向人民表白罪行，再憑處理。"

方行接著說："人民的控訴是正確的，人民政府未曾處理你，並不是說你沒有罪惡，你應主動向人民交代。可用悔過書在各報刊刊出，內容是承認自己罪惡，擁護政府法令，規勸已捕黨徒真誠坦白，立功自新；未捕黨徒應向政府立功自新，以求得人民的寬大。"

黃金榮聽後，重彈老調，承認自己罪惡重大，願真誠向人民請罪，求得政府寬大處理，並著重表示："我決不指使和包庇黨徒做壞事，如有指使包庇黨徒為非作歹，或知情不報，願受政府的嚴厲處分。"

黃金榮回來後，囑秘書龔天健執筆，代為起草悔過書。他小時候僅在私塾讀過幾年書，後來進裱畫店當學徒，再後來就考進巡捕房做事，殺人越貨自然是老手，但捏筆桿子卻極少。龔根據黃金榮的口授大意，整理成文，討論兩次，念了一遍之後，由黃本人哆哆嗦嗦在末尾簽上了大名。

這份寫在宣紙上的"悔過書"手卷，迄今保存完好，現藏於上海市檔案館，惟悔過書原件題名"自述悔過書"，於5月20日在《文匯報》、《新聞報》發表時，才改名為"黃金榮自白書"。

"自述悔過書"寫好後，黃金榮又親自送到外灘中央銀行大樓軍管會處，由軍管會首長粟裕和副市長盛丕華接見訓話。據陪同黃去的陳翊庭回憶說，他們退出下樓後，陳忽發現攜帶的用物遺忘在樓上，於是叫黃在門口等待，他匆匆上樓去取。及陳再次下樓時，黃已不在，各處遍找無著。原來，黃恐生變故，急不可待的獨自一人回去了。

在悔過書中，黃金榮簡述自己的生平，歷數自己的歷史罪行，自稱要"自首坦白"、"立功贖罪"、"重新做人"雲雲，最後還說："我敢向上海市人民政府和上海人民立誓，我因為年紀大了（今年84歲），有許多事，已經記憶不清，話也許說得不適當，但是我的懊悔慚愧與感激的心，是真誠的！是絕不虛偽的！"

但查諸原件，黃的悔過書卻有兩份，且都有他的親筆簽名，一份與公開發表者基本一致；另一份則出入較大，多有隱惡揚美，文過飾非之處，但對了解黃的某些歷史經歷也有參考價值，不妨簡單地介紹一下。

黃在這份從未公開披露過的悔過書中，自稱是孫中山先生革命事業的支持者，說："孫中山先生在上海革命是我保護的，中山先生到北京去的時候，我保護送他上車，臨走的時候，中山先生對我說，上海的革命同志要我保護，所以後來我認得了許多革命分子，像胡漢民與汪精衛他們就在革命軍打製造局的時候認識的。"又把自己說成是一個"慈善家"，八一三日本人打來上海的時候，難民很多，米糧恐慌，虞洽卿辦了一批洋米，"由我出面代為救濟、籌款"。到了"孤島"淪陷時，他也沒有落水做漢奸，說："日本人時常來與我商量，要我出來做事，我總說年紀大了，不能做什麼事，回絕他們。"總之，盡量為自己塗脂抹粉，然亦無可厚非。

另一方面，黃金榮又處處諉過他人，推卸自己的歷史罪責，說："到抗戰勝利後，我也沒有做過什麼事情，但是聽說我的門生，仍借我的名義，在外面招搖，干不好的事，因為年紀很大，也顧不了這許多。不過這種事情，是怪我過去太賣情面，收了好多門主，現在想想這種不好的情形實在錯誤。"

悔過書公開見報後，遠在香港的杜月笙異常敏感。他不知道這位老兄弟會說些什麼，於是叫萬墨林快去找來當地報紙，他要仔細看一看。

這時，杜月笙的身體已經很不好，他半躺在床上，接過報紙，便看見萬墨林已經用紅筆鉤出了標題："黃金榮自白書"，剛想接下去看，胸中卻感到有些悶氣，臉色立時顯得蒼白。萬墨林見狀，馬上接過報紙讀了一遍。

杜月笙微閉雙眼，仔細聽著，但未發一言。少頃，他睜開眼睛，說："依再讀一遍。"

萬墨林坐在床邊，又從頭讀起，當讀至1927年四一二這一段時，杜月笙彷彿非常緊張，叫"停"了幾次，叫萬墨林慢慢讀。聽罷，杜如釋重負，長長地舒了口氣，說："我懂了，我懂了。"

原來，黃金榮寫的這份自白書，述及四一二這一驚心動魄的歷史事件，將鎮壓工人運動的總頭子蔣介石及虞洽卿、張嘯林等人都點了名，獨獨沒有提到當時最"風光"的杜月笙。

杜月笙知道，這決不是黃金榮故意隱瞞事實，為他兩肋插刀，這個老於世故的把兄賣他還來不及呢！無疑，其中必定另有蹊蹺，最大的可能，就是中共在發出某種信息，既往不咎，歡迎他回大陸參加社會主義建設。杜月笙是何等樣人，自然心中有數，所以才會發出"我懂了，我懂了！"的獨白。

自此以後，杜月笙的思想起了一些變化，至少一再拒絕了蔣介石邀他去台，而時時萌動回大陸的念頭。黃金榮即使死了，也是死在上海，死在故鄉，葉落歸根啊。

黃金榮的自白書，竟然會對杜月笙起到這么一個作用，恐怕是黃本人始料不及的吧。事實恐怕也是如此，黃金榮第一份自白書交上去後，竟未獲通過，修改數遍，直到軍管會點頭，才重新謄抄了一份，就是公開見報的那一份。

而那時，潘漢年等人對杜月笙的統戰工作，正緊鑼密鼓，黃金榮的自白書無疑是重要一環。

但在上海，黃金榮的日子很不好過，至少他自己感到生命正在逐漸枯萎。

悔過書公開登報後，廣大市民不僅不予認同，反而更加激憤。黃金榮驚恐萬分，閉門不出，整日里提心吊膽，只好抱著"死豬不怕開水燙"的念頭，坐在家裡准備束手待"斃"。身體狀況也愈加差勁，坐在太師椅里，臃腫的身子幾乎站不起來，站起來也挪不開步子。加上媳婦李志清捲款逃往香港後，家中的開銷都成了問題，驚怕之外，加上氣急，使他本已衰弱不堪的身體和精神防線受到沉重打擊。這樣拖了近兩年，他終於一病不起，再也沒有爬起來。

1953年6月20日上午，黃金榮進入彌留狀態，由附近的永川醫院派一名護士前來，給他注射強心針，但亦無效，於當天上午停止了呼吸，終年86歲。

據當地公安分局在黃死後報告："查黃金榮現年86歲，上海著名的大流氓，收有門徒萬眾，本區大世界、共舞台、榮金大戲院皆是他的產業，當他於20日死時，大世界經理杭石君即報告分局雲南南路派出所，並申請更換大世界負責人姓名，以後便由黃金榮的得意門徒陳福康為主辦理喪事，計有馬筱峰、陳榮富、陳昌良（榮金大戲院經理）、沈茂貞、湯融、嚴興林、毛政紀、顧德昌、錢福林、陸正崇、朱文偉、陳益亭、王世昌、庄海寧、杭石君、陳榮炳等17人前來銷聲匿跡地看不出動靜地治喪。屍體於22日移往麗園殯儀館入殮，當晚在鈞培里一號黃金榮住宅中，備有九桌酒席，治喪過程中除上述得意門徒17人前來外，別無其他動靜。"

黃金榮死的那天，有人在復興公園後門的一塊黑板上，寫了"黃金榮倒了"五個大字，令人尋味。

上海三大亨-杜月笙
簡介
杜月笙杜月笙（1888－1951)是近代上海青幫中最著名的人物，原名月生，後改名鏞，號月笙，出生於江蘇川沙（今屬上海市浦東新區）高橋南杜家宅。四歲以前，母父相繼去世，先後由其繼母和舅父養育。十四歲到上海十六鋪鴻元盛水果行當學徒，日夕與流氓、歹徒為伍，又嗜賭成性，不久被開除，轉到潘源盛水果店當店員。後拜青幫陳世昌為老頭子。陳世昌是小東門一帶的流氓頭子，綽號「套簽於福生」，在青幫中屬「通」字輩，杜月經按序排在「悟」字輩。由於陳世昌等人的關系，杜月簧獲得機會進入黃金榮公館。他機靈詭詐，善解人意，很快獲得當時法租界華探頭目、黑社會頭面人物黃金榮的賞識，成為其親信，由佣差上升為鴉片提運，並負責經營法租界三大賭場之一——公興俱樂部。
重要事件
因善於糾合同夥，勾結軍閥，他成為鴉片提運中最有勢力的一個。1925年7月，杜月笙在租界與軍閥當局庇護下，成立「三鑫公司」，壟斷法租界鴉片提運，勢力日大，成為與黃金榮、張嘯林並稱的「上海三大亨」之一。同年，擔任法租界商會總聯合會主席，兼納稅華人會監察。在上海三大亨中，有「黃金榮貪財，張嘯林善打，杜月笙會做人」的說法。比起黃、張來，杜月笙確實高明一些，他善於協調黑社會各派勢力之間的關系，善於處理與各派軍閥之間的關系，善斂財，會散財，他通過販賣鴉片、開設賭台等活動，大量聚斂錢財，然後，又以這些不義之財，籠絡社會上各種人物，從政治要人、文人墨客到幫會骨幹，無所不有。由於他在上海善待下台總統黎元洪，黎元洪的秘書長特撰一副對聯：「春申門下三干客，小杜城南五尺天」。他因此被其*羽吹捧為「當代春申君」。杜月笙也做些收買人心的事情。他持續多年購買預防傳染病的葯水，送到浦東老家，按戶免費發放。每逢上海及附近地區發生災害，他必定出面組織賑濟。他有時裝出維護工人利益的形象，出面調解勞資糾紛。他一改傳統流氓身著短打、手戴戒指、捲袖開懷的打扮，而是四季身著長衫，打扮斯丈，給人一種溫文爾雅的形象。他附庸風雅，廣結名流，大學者章太炎、名士楊度、名律師秦聯奎都是他的座上客。由此，杜月笙的社會地位不斷提升。

1927年4月，杜月笙與黃金榮、張嘯林組織中華共進會，為蔣介石鎮壓革命運動充當打手。4月11日晚，他設計騙殺了上海工人運動領袖汪壽華，隨後又指使流氓鎮壓工人糾察隊。他因此獲得蔣介石的支持。南京**成立後，他擔任陸海空總司令部顧問，軍事委員會少將參議和行政院參議，雖是虛銜，但有助於提高社會地位。同年9月，任法租界公董局臨時華董顧問，1929年任公董局華董，這是華人在法租界最高的位置。

1929年，杜月笙創辦中匯銀行，涉足上海金融業。通過結交金融界徐新六、陳光甫、唐壽民等著名人士，他的銀行業務頗為興旺。

杜月笙 1930年起，杜月笙在家鄉買地五十畝，大興土木，起造杜家祠堂，1931年6月8日至10日，舉行家祀落成典禮和「奉主入詞」典禮。儀仗隊有五幹人之眾，自法租界杜公館出發，長達數里，巡捕開道，鼓樂震夭。杜祠開酒席三日，每日干桌。包括蔣介石、淞滬警備司令熊式輝、上海市長張群等在內的*國要人都送了匾額。排場之大，靡費之巨，極一時之盛。1932年，杜月笙開始組織恆社，1933年2月25日，舉行開幕典禮。杜月笙自任名譽理事長。社名取「如月之恆」的典故，名義上是民間社團，以「進德修業，崇道尚義，互信互助，服務社會，效忠國家」為宗旨，實際上是幫會組織。杜月笙藉此廣收門徒，向社會各方面伸展勢力。恆社初成立時，有一百三十餘人，到1937年達五百二十餘人，國民*上海市*部、上海市社會局。新聞界、電影界等許多方面的人士都參加進來。1934年，杜月笙任地方協會會長。

1937年7月，**帝國主義發動盧溝橋事變，8月，又發動進攻上海的八一三事變。上海人民與全國人民一樣，投入英勇悲壯的**斗爭中。在全國人民**要求推動下，杜月笙參加了上海各界抗敵後援會，任主席團成員，兼籌募委員會主任。他參與勞軍活動，籌集大量毛巾、香煙、罐頭食品，送到抗敵後援會。他弄到一些軍中急需的通訊器材、裝甲保險車送給**將領。他應八路軍駐滬代表潘漢年的要求，將從外國進口的一千副防毒面具，贈送給八路軍使用。

上海淪陷後，杜月笙拒絕**人的拉攏，於1937年11月遷居香港。在香港，他利用幫會的關系，繼續活動。他擔任中國紅十字會副會長、賑濟委員會常務委員和上海*政統一工作委員會主任委員，從事情報、策劃暗殺漢*等活動。其中最著名的是，他在上海的門徒協助軍統特務刀劈了大漢*、偽上海市長傅筷庵。1940年他組織人民行動委員會，這是在國民*支持下的中國各幫會的聯合機構，杜月笙為主要負責人，由此實際上成為中國幫會之總龍頭。

1941年12月太平洋戰爭爆發以後，杜月笙遷居重慶，建立恆社總社，向大後方發展勢力。他組織中華貿易信託公司、通濟公司等，與淪陷區交換物資，藉此中飽私囊。**戰爭勝利以後，杜月笙於1945年9月初返回上海、收割舊部，重整旗鼓。這時，由於租界已被收回，國民*勢力可以公開活動，幫會的作用不再像以前那麼重要。1946年12月，上海參議會選舉議長，杜月笙經過多方活動，雖然以最高票當選議長，但因國民*不那麼支持他，所以，他當選後馬上辭職。此後，他致力於向工商、金融、交通、文化、教育、新聞等各業中發展勢力，擔任各種各樣的董事長、會長、常務董事、校董達六七十個。
結局
杜月笙 1948年，蔣介石為了挽救嚴重的財政危機，派蔣經國到上海實行市值改革，發行金圓券，要求民間將所持法市外幣及金銀一律兌換成金圓券。杜月笙的兒子杜維屏沒有完全照辦，被蔣經國以投機倒把罪逮捕，後被判了六個月的徒刑。經過此事，杜月笙明白自己在上海大勢已去。1949年4月，人民解放軍在解放戰爭中連獲大勝，上海解放指日可待。5月1日，杜月笙攜家倉惶逃往香港。1951年8月16日在香港病逝.
上海三大亨-張嘯林 簡介張嘯林 張嘯林（1877－1940），浙江慈溪人,原名小林，後更名為寅。原為杭州地痞無賴。1912年隨青幫流氓季雲卿至滬，拜青幫「大」字輩樊瑾丞為「老頭子」，成為青幫「通」字輩成員。先做鴨子賣補葯的生意，後來憑技巧投靠「麻皮金榮」，廣收門徒，成為法租界青幫頭目之一，與黃金榮、杜月笙等並稱「上海三大亨」。1920年他與黃金榮、杜月笙合股開了三寶公司，專門販運鴉片。1927年4月，因支持蔣介石發動「四一二」事變，被任命為國民革命軍總司令部少將參議。1932年後任上海華商紗布交易所監事及中匯、交通等公司、銀行常務董事或董事。 重要事件1937年，日軍發動「八一三」事變。10月下旬，戰局惡化，蔣介石准備放棄上海。為了防止「三大亨」被日偽利用，蔣介石邀請杜月笙、黃金榮、張嘯林一起去香港。

「三大亨」地位的排列，原本是黃、張、杜，上世紀30年代中變成了杜、黃、張。張嘯林出道時間比杜月笙早，資格也比杜高一輩，他還曾救過杜的命，對杜當老大，心中一直不服。

蔣介石部署撤退時，張嘯林暗算：上海華洋雜處，各種勢力盤根錯節，日本人攻佔容易統治難，必然要拉攏利用幫會頭目。而三大亨中，黃金榮已表明不會出頭為日本人做事，杜月笙去了香港，這正是他獨霸上海灘的好機會。

11月上旬，上海淪陷。日軍上海派遣軍司令官松井石根很快便與張嘯林達成了協議。之後，張嘯林布置門徒，脅迫各行各業與日本人「共存共榮」，大肆鎮壓抗日救亡活動，捕殺愛國志士。又以「新亞和平促進會」會長的名義，派人去外地為日軍收購糧食、棉花、煤炭、葯品，強行壓價甚至武裝劫奪。還趁機招兵買馬，廣收門徒。張嘯林的投敵活動，引起了國民黨的極大不安。除掉張嘯林，已是當務之急。

蔣介石指示軍統局長戴笠對張嘯林予以制裁。戴笠向潛伏在滬上的軍統上海區區長陳恭澍發出了針對張嘯林的鋤奸令。他們還制定了鋤奸計劃和建立了行動組。行動組長陳默接到任務後，策劃了兩次暗殺行動，但均未成功，於是開始設法策反林懷部。林懷部是在張嘯林的司機阿四的介紹下進的張宅，起初只當了個門衛。張嘯林遭到幾次暗殺後，就希望能找到幾個身手和槍法都超群的保鏢。在阿四的幫助下，林懷部連發三槍，槍槍從紅心穿過。就這樣，他取得了張嘯林的信任，被聘為保鏢。陳默以5萬塊銀元和除漢奸的民族大義，爭取到林懷部作內線，聽候指令執行任務。

1940年8月上旬，陳恭澍與陳默約見林懷部，讓他在近日內下手，得手後軍統總部設法疏通，並會將他安排為法租界巡捕房捕辦。
結局
1940年8月14日有客來訪張嘯林，林懷部決定待張嘯林送客下樓時動手。但不一會引客的管家下來去翠芳樓叫局了。叫局，就是去妓院請妓女出堂，前來侍酒陪賭，賭局飯局交替能到深夜。如果這樣就無法下手。林懷部見阿四在院中擦車，便湊過去說：「有些私事，請師傅去樓上向張先生講一聲，准我5天假。」阿四搖搖頭說：「張先生有規矩，會客時不許下人打擾，你又不是不知道。」

林懷部於是刺激他：「你平時常說張先生如何如何地看得起你，看來和我沒什麼兩樣，吹牛。」阿四火了，兩人吵了起來。「吵什麼？」樓上的張嘯林聽到聲音，忍不住跨到窗前厲聲喝問。

張嘯林怒罵林懷部：「你這龜孫子，吃飽了不幹事還吵架，老子多叫一個東洋兵來，用不著你了！」林懷部也毫不示弱地還嘴，張嘯林於是探身窗外怒吼：「阿四，把這龜孫子的槍卸下來，讓他滾蛋！」「用不著趕，老子自己走！」林懷部伸手去腰間拔槍。大家都以為林懷部真要交槍走人，不料他對著張嘯林一甩手，子彈正中張嘯林面門，張當場斃命。

林懷部為了確認張嘯林的死活，提著槍沖上樓，發現客人正在打電話給法租界巡捕房報警，於是槍殺了他。林懷部確信張嘯林已死後，飛步下樓，准備逃離張宅。剛到樓梯口，被張的保鏢攔腰抱住，另幾個保鏢跟著圍了上來。這時法租界巡捕趕到，林懷部把槍一丟：「大丈夫一人做事一人當。」從容就擒。

法租界判處林懷部15年徒刑。抗戰勝利後林懷部被釋放。
網上摘的

『貳』 結合五四新文化運動談談如何正確對待中西文化問題

一、現代化意識的曲折顯現—— 從「中體西用」到「西化」、「中西互補」 現代化並不是一個單向的歷史過程，而是近代西方的沖擊與東方國家內部回應兩者相結合的一個錯綜復雜過程。對於受西方資本主義侵略的東方國家來說，自強圖存的第一個回應是強烈的民族主義的，它的具體措施就是模仿西方的先進技藝。對於像中國這樣一個悠久的東亞文明傳播中心來說，西方沖擊在傳統知識分子思想中激起的最大反響是文化回應，即東西兩種不同文化體系的沖突，這就是關於東西文化觀的論戰的由來。 從自強運動（即洋務運動）到「五四」運動是中國現代化運動的初期階段。在這一階段中，居於領導地位的士大夫階層應付「三千年未有之大變局」提出的最早的現代化口號是「中學為體，西學為用」。從哲學上來看，這種兩分法可能是謬誤的，但中體西用論的基本精神是以西學來補中學之不足，承認中學不是完美無缺而有可補之處，這畢竟是鴉片戰爭以後中國思想界的一個進步。在當時的歷史條件下，中國統治階級包括它的知識精英從御夷圖強到變法圖強，都是一種「防禦性現代化」，其中心思想都是突出一個「保」字——保種、保教、保國、保民。在「保」的前提下進行「變」，就是在中國的舊「體」的框架內引進西方的器用。這種現代化模式在世界上也是有而且獲得成功的，那就是東鄰日本在「尊王攘夷」、「和魂洋才」的口號下進行的明治維新。中國的維新運動就是學日本的維新而來。日本的成功並不是丟棄自己東方文化而全力推行「西化」，而是在發揚狂熱的「神國主義」保持自己的國本的條件下，急速建設「軍國主義的工業制度」，建立了一個可與西方匹敵的准現代國家，通過侵略戰爭贏得世界聲譽。「日本精神加西方知識」的畸形現代化打敗了「中體西用」的現代化，固然證明中國現代化的失敗，但如果把失敗完全歸之於中體西用論的失誤，那就把復雜的歷史過於簡單化了。 「西化」論的主流思潮並非「全盤西化」 維新運動失敗之後，社會進化論的輸入為革新志士提供了新的思想武裝，於是激進的革命派提出種族革命的理論（孫中山、章炳麟等），維新派思想家梁啟超則從保國保種的思想轉向根本改造國民素質的「新民」理倫。「新之義有二，一曰淬厲其所本有而新之；二曰采補其所本無而新之。」梁氏這種除舊布新的「新化」思想中，已包含中國處在過渡時代的意識、現代競爭意識等現代化思想的閃光。這顯然已開始突破了中體西用論的框框。他為現代國家的國民設計的新德性，諸如自由、自治、進步、自尊、合群、尚武、進取冒險、權利思想、國家思想、義務思想等等，與當代美國社會學家英格爾斯在《人的現代化》一書中開列的現代人特徵比較，有許多觀點是吻合的。新民運動就是人的「新化」運動，是從「中體西用」觀向「西化」觀過渡的橋梁。 在辛亥革命以後，中體西用的思潮日趨衰落，但是主張中西調和的觀點仍一直占居上風。到「五四」前後，陳獨秀、胡適等人在報刊上以毫不妥協精神向封建舊文化挑戰，在思想界才激起了軒然大波。陳獨秀以毫不調和的立場來對待中西文明的沖突，旗幟鮮明地主張接受近代西洋文明來全盤否定中國的傳統文化，也就徹底否定了「中體西用」論。他寫道：「吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之禮教為非，則不得不以新輸入之歐化為是，新舊之間絕無調和兩存之餘地。」（《答佩劍青年》）陳獨秀所說「歐化」就是後來人們所說的「西化」，即梁啟超所說的「新化」，這是二十世紀初中國思想界對現代化的理解，其內涵就是科學化和民主化。對此胡適加以發揮，提出了東方落後民族應當以西化方式實現追趕型的現化化觀點（《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學〉》）。後來他在《我們對西洋近代文明的態度》一文中，又進一步提出要打破所謂東西方有「精神文明」與「物質文明」之對立這種流行成見，並充分肯定西洋文明是理想主義的。清末以來，對西方文明的估價從器物層次上升到制度層次，現在又從制度層次上升到精神領域，不能不說是一個大進步。在十餘年內中國現代啟蒙思想的猛進，由此可見一斑。總之，五四時期的西化論的主流思想是輸入西方的民主與科學精神，通過激進的文化革命來徹底改造中國舊文化，以爭取中國的文藝復興。 從「西化」論到「中西互補」論 有關中西文化問題的論戰在「五四」前後歷時達十餘年，在這場論戰中徹底反傳統的西化派到底取得多大成果，還有待於深入研究。從近百年中國啟蒙思想運動來看，「五四」新文化運動所引起的思想界空前之大變動，主要並不在於已經批倒了各種舊禮教和舊道德，而在於破除了對自由探索的各種桎梏，形成了一個各種新思潮百家爭鳴的局面。只有在這樣的思想黃金時代，馬克思主義在中國才得以迅速傳播。在「五四」前後發生的形形色色的思想論戰中，圍繞梁漱溟的《東西文化及其哲學》（1921年）一書展開的論戰，是後斯關於東西文化問題討論的一個新的熱點。 近代中國涌現的所有新思潮都是世界思潮的某種反映，世界思潮的變化也必然影響中國思潮的轉變。「五四」以前，中國維新志士倡導的新學，留學生提倡的新文化，實際上都是十九世紀的西方資本主義文明，及至第一次世界大戰和十月革命暴露了西方資本主義文明的各種問題，才引起了西方信仰危機，使西方思潮發生了大變化。在第一次世界大戰的新形勢下，從俄國和西方輸入中國的馬克思主義和無政府主義思潮，持激進的觀點批判了西方資本主義文明；從西方、印度、日本輸入中國的羅素、泰戈爾等人的思想，則持溫和的觀點重新估價了西方資本主義文明。這樣，中國的新文化運動，東西文化的論戰，都面臨全新的復雜形勢。曾經謳歌過西方文明的梁啟超到歐洲旅遊歸來，對西歐文明的幻想破滅了。曾經鼓吹過西方的民主自由的陳獨秀轉向了俄國社會主義新文明。梁啟超號召青年以「孔老墨三位大聖」和「東方文明」去拯救西方文明的最新觀點是：「拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明」（《歐游心影錄》）。這一觀點可以稱之為「中西互補」論，但其骨子裡卻是「以中補西」，也就是以重新「孔化」來代替「歐化」。從「五四」新文化運動的角度來看，這無疑是一種開倒車的思潮。但這一思潮中包含了對西方現代化的批判的審視，從這個角度來看，又有其合理的內核。 梁漱溟的《東西文化及其哲學》接受並全面發揮了梁啟超的觀點，並把它歸結成為一個新的命題：東方化還是西方化，也就是孔化還是歐化的問題。該書的特色是不局限於西方文化與中國文化之比較，而是第一次從更廣闊的視野把中國、印度與西洋三種文明放在一起加以比較，主要是從人生哲學的角度分析研究。該書以獨創的文化多元論來反對當時西化論的文化一元論，即認為中國、印度、西方三種文化分別代表三種不同的發展「路向」，各自有不同的價值觀念和倫理哲學，而否認東西文化屬於人類文化發展的不同階段。因此，中國人無論走多久也走不到西方人可達到的地點。這就從根本上否定了西化論的理論根據。另一方面，作者又認為這三條路向是可以穿行的，並提出了西洋文明、中國文明、印度文明三大文明循序演化的世界文化觀，認為在最近未來將有「中國文化復興」，將來繼之以「印度文化復興」。在當時，這本書確是從世界比較文化這個新角度來探討中西化問題的一部論著，引起思想界的轟動並非虛妄。這是儒學現代化的一部開路之作，而且是在反儒學的高潮中誕生的。西化派高呼打倒的儒學轉眼之間就披著振興世界文化的道袍重新登場，這說明對根深蒂固的傳統文化單靠猛烈的文字討伐是無濟於事的。 在「五四」後期關於中西文化觀論戰的新爭論中，有必要提醒注意一部長期被人遺忘的書，那就是楊明齋寫的《評中西文化觀》。楊在十月革命前就到過俄國，加入過布爾什維克黨，後來是中國共產黨早期有數的馬克思主義宣傳家之一。《評中西文化觀》出版於1924年初，全書共分四部分：第一卷評梁漱溟的《東西文化及其哲學》，第二卷評梁啟超的《先秦政治思想史》，第三卷評章士釗的《農國辨》，第四卷總解釋，從理論與歷史的結合來闡明一種新的文化觀。如果說《東西文化及其哲學》是反映文化折衷論觀點的集大成之作，那麼，《評中西文化觀》就是從廣闊的視野對各種折衷論觀點進行較系統地分析批判的獨一無二的著作。此書通篇沒有引用馬克思的詞句，而是用「大多數社會的事實及其歷史」來研究文化問題，「從大多數平民生活方面觀察中國文化」，然後對歷史的復雜現象進行理論概括。作者把人類社會的演進分為漁獵、畜牧、農業、工業四個階段，指出長期生活在農業生產組織下的社會的經濟變遷是依靠於「自然轉機的大流」，從而長期停止了進化。他用這個觀點，對中國文化的特徵、儒家的學說和人生觀，孔老墨的思想發展背景、實行儒家文化的後果等，提出了新解釋。指出「儒家的政治法律思想道德倫理等在中國之所以能生存不變至二千餘年的原因，便是全憑農業生產組織」。農業生產方法進到工業生產方法，才能引起生產力的大變動，這樣，最重要的就是產生了資本、知識、教育、組織、秩序五種新生產之要求。「有了以上五種新生產之要求的設備，這便是由農漸化為工，於是『新世界』生。」這里所通俗表述的馬克思主義的社會進化史觀，實際上是關於從農業社會向工業社會進化的現代化理論的最基本觀點。這在當時是極其難能可貴的。中國的先進知識分子轉向一種嶄新的世界觀和歷史觀來研究中國與世界的演進歷程，《評中西文化觀》大概是這方面最早的一部系統性論著。這是早期馬克思主義啟蒙運動、中國現代化啟蒙思想運動留下的珍貴遺產。 必須指出，關於中國文化復興的思想，並不始於梁漱溟，在梁啟超、蔡元培的文章中早已提出，嚴復的後期言論也露此端倪，孫中山更是一貫有此思想。正如蔡元培所說：孫氏「是為國粹與歐化的折中」（《中華民族與中庸之道》）。孫中山沒有參加東西文化觀的論戰，但他熱情贊揚「五四」新文化運動。由於他早就深知近代西方文明的弊端，所以一貫主張把中國固有文明與近代西方新文明相結合，認為這樣才能使中國「駕乎歐美之上」。他一貫反對盲目抄襲西方，在他制定的第一個現代化綱領《建國方略》的「物質建設計劃」中，講完總的建設計劃之後，特別指出中國建設不能追隨「西方文明之舊路徑」。他打了一個比喻，哥倫布航行美洲時，從歐洲繞道極遠而到美洲，而現在則可採取「直捷方向」航行。我國的經濟建設也要取得「最直捷之途徑」。他一再提倡中國人民的民族自信心，用日本學習歐美文化取得成功的經驗來鼓勵國人的現代化的鬥志。在這方面，他顯然高出於同時代的那些啟蒙思想家。但孫中山以為中國對於外國的長處只要能夠「迎頭去學，十年過後，雖然不能超過外國，一定可以和他們並駕齊驅」（《三民主義》）。很顯然，這一估計失誤是與他對中國封建文化傳統的深層結構缺乏認識，對於舊體制改造的艱巨性缺乏深刻理解是分不開的。 二、現代化概念的初步形成—— 「中國本位」與「全盤西化」之爭 過去審視30年代中國社會思潮的起伏變化，局限在文化「圍剿」與「反圍剿」的框架之中，這里擴大視角，提出探索中國現代化概念的形成問題。 「現代化」一詞，在「五四」前後東西文化觀的爭論中，已偶爾出現，如有所謂「近代化的孔家思想」的提法。1929年胡適為英文《基督教年鑒》寫的《文化的沖突》一文，正式使用了「一心一意的現代化」的提法。但「現代化」一詞作為一個新的詞彙在報刊上使用是在30年代。1933年7月《申報月刊》為創刊周年紀念發行特大號，刊出「中國現代化問題號」徵文特輯，大概是這個新概念運用的正式開端。這次徵文是在世界經濟危機導致國民經濟衰落和東四省喪失的背景下舉行的，重點討論兩個問題：一，中國現代化的困難和障礙是什麼；二、中國現代化應當採取的方式以及實現這個方式的步驟。 這次討論會共收到10篇短論和16篇專論，作者包括了當時學術界知名之士如陶孟和、吳澤霖、金仲華等人。徵文提出的觀點五花八門，論述深淺不一；但對中國現代化問題的總的趨向性意見，多數人都是一致的，即認為在當時中國的現狀下，資本主義道路走不通，主張走受節制的資本主義或非資本主義發展道路。如大體作一統計：完全贊成走私人資本主義道路的，只有1篇；認為應采某種社會主義形式或以社會主義作為終極目標的，約有5篇；認為應兼采資本主義與社會主義兩者之長，或主張採取非資本主義形式、統制經濟、節制資本的，約有9篇；未正面回答採取何種方式而強調或專論工業化、產業革命、國民經濟改造為先決條件的文章，約有5篇；沒有明確回答問題或討論其他問題的，有3篇。雖然論者對現代化缺乏統一認識，但認為應「著重於經濟之改造與生產力提高」以及類似的論文，在討論中明顯占上風。這次徵文討論可以看作是知識界一次小型的民意測驗，對民族危機和世界經濟危機的思想回應，較之20年代東西文化之爭時對西方文明進行抽象而空洞的辯護有很大的不同，反映了中國思想界對世界潮流的趨向認識的講步。 在這次討論之後不久，1935年初，陶希聖等十位教授發表了一個《中國本位的文化建設宣言》。這是當時國民黨授意作的一篇洋洋大文，實際上盡是浮詞和同語反復，空洞無物，「宣言」的未宣之言是要用三民主義文化統一中國。無論它的政治用意如何，「宣言」一經拋出，就立即引起全國文化界的熱烈討論。這是繼「五四」前後那場大爭論之後思想界的又一場大爭論。涉及的不只是文化問題，而是由此引出中國的出路即社會發展道路的問題。 所謂本位文化建設，從中西文化沖突的角度來看，是本位文化受到外來文化嚴重沖擊而引起的「重整反應」。20年代有過一次，30年代是第二次。在這場論戰之初，站在「宣言」即中國文化本位論的對立面、觀點最激烈的是主張全盤西化論的陳序經。他在《中國文化的出路》一書（1934年1月出版）中首先提出自己的新觀點，指明是針對梁漱溟的《東西文化及其哲學》的觀點而發，因此實際上是20年代論戰的繼續與發展，於是對十教授宣言的評論也引起對全盤西化論的觀點的評論。 胡適的「文化惰性」理論 在這里，有一學術公案必須予以澄清。近年來，海內外學者都有人根據胡適在這場論戰中偶爾使用「全盤西化」一詞，把他劃為「全盤西化派」。事情是這樣的：在討論開展之初，陳序經或別的論戰者都沒有把胡適歸入全盤西化派，而是歸入「折衷派中之一支流」。這是有案可查的。胡適由於被人說成是折衷論者，就在陳序經逼他明確表態之後，在《獨立評論》142號的《編輯後記》中聲明：「我很明白的指出文化折衷論的不可能。我是主張全盤西化的」。這一聲明為全盤西化論大為張目，一時群起而攻之。胡適察覺到「全盤」一詞不妥，於是很快就承認了自己「用字的疏忽」，聲明「全盤」的意思不過是「充分」而已，提出改用「充分世界化」一詞來代替「全盤西化」（《充分世界化與全盤西化》）。從新文化運動以來，胡適始終是近代西方文明最積極的鼓吹者和傳播者，他對西方文明的政治制度和道德價值觀的推崇簡直是五體投地，甚至否認有帝國主義的文化侵略存在，但是對祖國的文化遺產從未採取過否定一切的態度。早在「五四」時期，他就提出「研究學問，輸入學理，整理國故，再造文明」的口號，就是用科學的精神、批判的態度去重新估定文化遺產的價值。因此，只能說胡適是一位「一心一意的西化」派或「充分的西化」派，決不能說他是全盤西化派。 胡適之所以一心一意鼓吹「西化」，是由於他持激進的文化革命觀，其基礎是他有一套獨特的「文化惰性」理論。胡適認為，在多種文化沖突中進行自我調整，絕不能採取折衷態度。因為舊文化有一種「惰性」，這種惰性的根子可能在於某種固有環境與歷史條件下形成的生活習慣，構成為某一文化的「本位」，即使物質生活驟變，思想學術改觀，政治制度翻造，那個本位都不會有毀滅危險。因此有遠見的領袖們不應焦慮中國本位的動搖，而應焦慮那固有文化的惰性太大。要改造中國，「只有努力全盤接受這個新世界的新文明，全盤接受了，舊文化的『惰性』自然會使他成為一個折衷調和的中國本位的新文化」（《編輯後記》）。胡適的這種獨特的西化理論，當時就有人稱之為「文化的自然折衷論」。我認為這就是胡適堅持必須盡量接受西方文明的重要根由。這種看來非常過火的西化觀，同我們常說的「矯枉必須過正，不過正不能矯枉」，其精神是一致的。從文化人類學的觀點看，可說是一種頗有獨到之見的文化的「涵化」理論。拚命走極端，再讓文化的惰性拉向折衷調和，在一定的歷史條件下，倡導此說還是可以理解的。只要看看中華民族近百年來經歷了多次大革命的震盪仍未能徹底沖掉舊文化的惰性，就知道此說確有某些可取之處。不管怎樣，這一激進文化革命觀決沒有意思要根本否定祖國的歷史文化。這一點，在胡適對中國本位文化觀提出尖銳批評的同時，有明確的表白。他認為應該虛心接受西方科學工藝的世界文化的朝氣銳氣來打掉我國「老文化的惰性和暮氣」；中國本位文化中「那一部分不可磨滅的文化將來自然會因這一番科學文化的淘洗而格外發輝光大的」（《試評所謂「中國本位的文化建設」》）。這些觀點，胡適幾年前就在《文化的沖突》一文中闡明過。如果認為胡適為了政治上倒向國民黨而修改自己的觀點以與十教授調和，那是完全錯誤的。 現代化概念：中國思想界自身認識深化的產物 1935年關於中國文化出路的討論，實質上是關於如何重建中國文化問題的討論。這次討論較之「五四」前後中西文化觀的討論和1933年中國現代化問題的討論，廣度與深度都前進了一大步，學院習氣也要少得多。在幾個月中就留下大約150多篇論文，參加討論者包括各方面的知名人士。各種觀點都自由地暢抒己見，看法非常分歧，有主張資本主義化的，有主張非資本主義化的，有主張民族資本主義性的文化即三民主義的文化，也有主張介紹社會主義文化的，但這場大爭論仍反映了當時思想界的一般動向。 一、在這場爭論中，全盤西化論剛亮出旗幟，就遭到從西化派到中國文化本位派的批評與責難，可見其立論之脆弱。有人指出，既然全盤西化最終也仍要折衷和妥協，這實際上已從根本上否定了全盤西化論的觀點（張佛泉：《西化問題之批判》）。胡適也在討論中收回了自己支持全盤西化的提法。也有人在討論中提出「西學為體，中學為用」，並解釋為「全盤吸取西洋文化之根本精神」來「調整中國固有之優美文化」，這可視為是「全盤西化」論的修正觀點（熊夢飛：《談「中國本位文化建設」之閑天》）。但總的說來，在這次討論之後，「全盤西化」這個曇花一現的口號，在中國思想界幾乎完全無人再提起了。 二、「五四」以來中西文化之爭，辯論的雙方大多是持僵硬的文化觀，採用形而上學的思想方法，好就絕對的好，壞就絕對的壞。胡適對近代西方文化的執迷態度是一個突出的表現。在這次討論中，對如何認識西方文化的問題，持分析態度的意見顯然占上風，不論對資本主義文化或社會主義文化，都提倡進行客觀的科學研究。就是大力支持西化論的人也客觀地分析了西方生活方式之缺陷，指出西方文化也有歷史的惰性，特別是指出現代資本主義文明是「奢侈文明」、「拜金主義」，以及階級斗爭、國際斗爭之殘酷；指出中西文明之不同是農業經濟文明與現代工業文明之不同，中西文化比較從文化層次擴大到經濟層次。 三、「中國本位文化」論與西化論的兩極對立，在討論中逐步接近，或者說是互相吸收。西化派放棄了「全盤」的提法，而本位派也不斷充實對「本位」的闡釋，提出建立「中國本位意識」的觀點。一是要徹底檢討我們自己民族的優點與缺點，這叫作「認識自己工作」；二是須盡量探索歐美各強的實情和歐美文化的本質，這叫作「認識他人工作」；三是多多研究各民族各文化過去的盛衰興亡史實，發現其所以興盛、所以衰亡的因果法則，以衡量我民族文化的生存能力，這叫作「比較認識工作」（劉jié＠①敖：《中國本位意識與中國本位文化》）。這較之東西文化討論時的泛泛空論，有明顯的進步。 四、在討論中，不論是主張西化論者還是主張中國本位論者，都逐步產生一種新認識，即用「現代化」這個新概念來取代「西化」或「中國化」等概念。「現代化可以包括西化，西化卻不能包括現代化」。中國現代化的努力方向：第一，發展自然科學，這是現代化的根本基礎。第二，促進工業發展，一個國家若無現代工業，平時無法生活，戰時無法進攻。第三，提倡各種現代學術，沒有現代學術也不能成為一個現代化國家。第四，思想方面的科學化，以使我們的思想、態度和做事的方法都現代化、效率化、合理化（張熙若：《全盤西化與中國本位》）。 30年代的文化爭論是20年代文化爭論的繼續和擴大。從「東方化」引出「中國本位」觀點，從「西化」引出「現代化」的觀點，表明中國思想界對中國發展道路的思想認識在逐步深化中。把現代化的基本概念確定為工業化、科學化、合理化、社會化，在這些年中也基本形成。中國知識界通過自身的思想論辯與探索得出的現代化概念，與戰後西方學者根據馬克斯·韋伯的觀點提出的現代化概念是基本一致的。到40年代初，現代化一詞引起哲學家討論的興趣。馮友蘭曾指出「西化」改為「現代化」是一種見解上的改變：「這表示，一般人已漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優越的，並不是因為它是西洋底，而是因為它是近代底或現代底。我們近百年之所以到處吃虧，並不是因為我們的文化是中國底，而是因為我們的文化是中古底，這一覺悟是很大底」（《新事論》）。 近年來西方流行的一種現代化理論，是二次大戰後美國學術界提出來的，對中國人來說是一種舶來品。實際上中國從自己的實踐中提出現代化的概念和觀點，早於西方的現代化理論約20年。遺憾的是，由於種種原因，我國理論界對於自己的豐富歷史經驗的總結和對於現代化理論的探索都遠遠地落後了！

『叄』 監事長理事長哪個大

監事長一般是指公司法人治理結構中監事會的負責人,法理上,監事長與董事長平級,兩者的上級都是股東會/股東大會。
理事長，通常是指一個「人民團體」或「非營利組織」（Non-Profit Organization，NPO）的「協會」名義或實質上的領導者。理事：代表團體行使職權並處理事務的人員。理事長為該類人員的代表者或是該類組織的領導者。

『肆』 為什麼一個上市公司的監事會里的監事長，監事要先後短時間內，全部辭職，這背後一般什麼原因

關於監事會的議事規則， 對於有限公司公司法有如下規定： 第五十六條 監事會每年度至少召開一次會議，監事可以提議召開臨時監事會會議。 監事會的議事方式和表決程序，除本法有規定的外，由公司章程規定。 監事會決議應當經半數以上監事通過。 監事會應當對所議事項的決定作成會議記錄，出席會議的監事應當在會議記錄上簽名。 所以，一般自行擬定。 對於非上市股份公司，其規定與有限公司基本一致 第一百二十條 監事會每六個月至少召開一次會議。監事可以提議召開臨時監事會會議。 監事會的議事方式和表決程序，除本法有規定的外，由公司章程規定。 監事會決議應當經半數以上監事通過。 監事會應當對所議事項的決定作成會議記錄，出席會議的監事應當在會議記錄上簽名。 所以議事規則也基本相同。 中國上搜了一個供參考： 監事會工作議事規則 第一章 總 則 第一條 為了維護 有限公司(以下簡稱公司)出資人的合法權益,保護公司資產安全,明確監事會的職責,健全和發揮監事會的監督功能。 依據《中華人民共和國公司法》(以下簡稱《公司法》)等國家有關法律、法規和《 有限公司章程》(以下簡稱《公司章程》)制定本議事規則。 第二條 監事會依法執行股東大會賦予的監督職能,向股東大會負責報告工作。監事會不參與公司的經營決策和經營管理活動。 第二章 監事會的組成 第三條 公司監事會由5名監事組成,其中職工監事二名。 股東擔任的監事由股東大會選舉和罷免；職工監事由公司職工代表大會選舉產生和罷免。監事每屆任期為三年,可以連選連任。 第四條 監事會設主席一名、副主席一名。監事會主席、副主席的選舉產生和罷免,必須由全體監事的三分之二以上通過方為有效。 全體監事的三分之一以上監事聯名以書面形式對監事會主席提出不信任議案, 交監事會由全體監事表決：監事會主席提出辭職,交監事會由全體監事表決。監事會主席,可連選連任。 第三章 監事的任職資格 第五條 監事的任職資格： 一、遵守法律、行政法規和《公司章程》的規定,履行誠信和勤勉的義務； 二、熟悉並能夠貫徹執行國家有關法律、行政法規和規章制度； 三、熟悉和了解企業管理、法律、財務、會計、審計等方面的專業知識,並有相關的工作經歷； 四、具有較強的綜合分析、判斷、文字撰寫能力以及獨立的工作能力,並具有與股東、職工和其他相關利益者進行廣泛交流的能力。 第六條 根據《公司法》、《公司章程》和其他有關規定不得擔任公司監事的情形以及被中國證監會確定為市場禁入者,並且禁入尚未解除的,不得擔任公司的監事。 董事、經理和財務負責人不得擔任監事。 第四章 監事會的職責 第七條 監事會向全體股東負責,以財務監督為核心,同時對公司董事、經理及其他高級管理人員的盡職情況進行監督,保護公司的資產安全,降低公司的財務和經營風險,維護公司及股東的合法權益。 第八條 監事會依法行使下列職權： 一、檢查公司的財務,必要時可要求公司經理、高級管理人員、內部審計人員及外部審計人員作出說明； 二、對公司董事、經理和其他高級管理人員執行公司職務時違反法律、 行政法規或《公司章程》的行為進行監督； 三、當公司董事、經理和其他高級管理人員的行為損害公司的利益時,要求其予以糾正,必要時向股東大會或國家有關主管機關報告； 四、了解和查詢公司的經營情況,必要時可獨立聘請律師事務所、會計事務所等專業性機構對其履行職責提供協助,由此發生的費用由公司承擔。 5、提議召開臨時股東大會； 陸、代表公司與董事交涉或者對董事起訴： 漆、監事列席董事會會議。 吧、公司章程規定的其他職權； 第九條 監事會主席履行以下職責： 一、召集和主持監事會會議,提議召開臨時監事會會議； 二、檢查監事會決議的實施情況,向監事會報告決議的執行結果； 三、簽署監事會的報告、決議和建議等重要文件； 四、代表監事會向股東大會報告工作： 5、《公司章程》規定的其他職責。 第十條 監事應當履行的責任： 一、依照法律、行政法規和《公司章程》,忠實履行監督職責； 二、在履行職責中違反法律、行政法規或者《公司章程》規定,給公司造成損害的,應承擔相應法律責任； 三、監事必須對履行職責過程中獲悉的有關資料、信息予以保密,不得泄露； 四、《公司章程》規定的其他責任和義務。 第五章 監事會的工作規則 第十一條 監事會每年至少召開兩次會議。監事會主席根據實際需要或三分之一以上監事要求,可召開監事會臨時會議。監事會主席要求召開監事會臨時會議時, 應表明召開會議的原因和目的。 第十二條 監事會會議召開十日以前,應將會議通知以書面形式送達全體監事。會議通知包括以下內容：舉行會議的日期、地點、會議期限、事由及議題, 發出通知的日期。若有需要討論的事項,應附上有關議案。 必要時可邀請有關人員列席監事會會議。 第十三條 監事收到會議通知後,應對會議內容和有關議案作充分准備,准時出席會議。若監事因故不能參加會議,可書面委託出席會議的其他監事,委託書應註明委託授權事項。 第十四條 監事會會議由監事會主席召集和主持, 監事會主席因故不能出席監事會會議的,可授權一名監事代為主持會議。 第十五條 監事會會議由二分之一以上監事出席方可舉行, 監事會作出的決議必須經出席會議的過半數監事表決贊成方可通過。 監事會決議採取舉手錶決、書面表決兩種方式進行,每一監事享有一票表決權。 第十六條 監事會會議在保障監事充分表達意見的前提下, 可以用傳真方式進行並作出決議,並由參會監事簽字。 第十七條 監事對監事會決議承擔責任, 但表決時表示反對意見並記載於會議記錄的,該監事可免除責任。 第十八條 監事會會議應作好書面記錄,出席會議的監事和記錄人,應當在會議記錄上簽字。監事有權要求在記錄上對其在會議上發言作出某種說明性記載。監事會會議記錄作為公司檔案由董事會秘書保存。監事會決議(包括臨時監事會決議)應形成書面文件,由出席會議的監事以舉手錶決方式進行表決,並在會議決議上簽字。 第十九條 監事連續二次不能親自出席、且不委託其他監事出席監事會會議的, 視為不能履行職責,由監事會提請股東大會或公司職工代表大會予以更換。 第二十條 監事可在任職屆滿以前提出辭職, 監事辭職應當向監事會提交書面辭職報告。 第二十一條 如因監事的辭職導致公司監事會低於法定最低人數時, 該監事的辭職報告應當在下任監事填補因其辭職產生的缺額後方能生效。 職工監事提出辭職的,公司職工代表大會應盡快選舉產生職工代表擔任的監事：股東擔任的監事辭職的,余任監事會應當盡快提議召集臨時股東大會,選舉監事填補因監事辭職產生的空缺。在公司職工代表大會或股東大會未就監事選舉作出決議之前,該提出辭職的監事以及余任監事會的職權應當受到合理限制。 第二十二條 董事會秘書室負責處理監事會的日常事務工作。 第二十三條 公司應為監事會提供必要的辦公條件和經費, 監事會工作中發生的經費由公司按有關財務規定列支。 第六章 附 則 第二十四條 本規則所稱〃以上〃、〃以下〃都含本數。 第二十五條 本規則有關條款如與《公司章程》和國家有關法規有抵觸時, 按《公司章程》和國家有關法規執行。 第二十六條 本規則由公司監事會負責解釋,並由監事會審議通過後生效執行

『伍』 宣城歷史上有哪些名人

第一位：吳作人

吳作人（1908年11月3日-1997年4月9日），男，安徽宣城涇縣人，生於江蘇蘇州，1926年入蘇州工業專科學校建築系，1927年至1930年初先後就讀於上海藝術大學、南國藝術學院美術系及南京中央大學藝術系，從師徐悲鴻先生，並參加南國革新運動。早年攻素描、油畫，晚年後專攻國畫，境界開闊，寓意深遠，以凝練而准確的形象融會著中西藝術，是繼徐悲鴻之後中國美術界的又一領軍人物。1984年法國政府文化部授予他「藝術與文學最高勛章」，1986年比利時國王授予他「王冠級榮譽勛章」。

第二位：吳半農

吳半農（1905年-1978年） 原名吳祖光，號曲林，安徽涇縣人。清華大學經濟系畢業。曾赴美留學，獲哥倫比亞大學經濟系碩士學位。中國現代經濟學家，著有《工資指數論》、《我國對外貿易分析》、《當前資本主義世界經濟形勢》等。1934年夏，吳半農被派赴美留學，獲哥倫比亞大學經濟系碩士學位。1936年12月取道蘇聯西伯利亞回國至南京，任中央研究院社會研究所研究員。國民政府經濟部秘書。1940年12月改任經濟部統計長、資源委員會駐美國技術委員會專門委員，再度赴美。1944年任太平洋國際學會美國分會客座研究員。抗日戰爭勝利後，任中國政府駐日本代表團第三組（經濟）組長和中國駐盟軍總部賠償歸還代表團首席代表。1956年8月2日，沖破阻力，獲得機遇攜全家離開日本返回祖國，受到黨和政府的關懷重用，先後任外交部國際關系研究所日本組與世界經濟組組長、研究員、顧問等職。1978年病逝於北京。

第三位：梅子涵

梅子涵，1949年生，兒童文學作家，上海師范大學教授，中國作家協會會員。20世紀70年代末期開始發表文學作品。 作為兒童文學家，他為兒童寫了幾十部書集，如《女兒的故事》、《戴小橋和他的哥們兒》等；作為兒童文學的研究者，他寫作、主編了多部理論著作，如《兒童小說敘事式論》等。作為兒童文學教授、博士生導師，他培養了幾十位兒童文學研究生，為兒童文學事業培養人才做出很大貢獻。他還寫過一本《女兒的故事》,這是一部出自大學教授之手卻沒有絲毫書卷氣的活潑有趣的長篇小說。小說以口語化的語言寫作，語感獨特，風格幽默風趣，恰似談笑風生，親切感人。小說將一個女孩日常的生活和平凡的成長經歷藉助語言的魅力使之藝術化，從而激起讀者的強烈的審美愉悅和心靈的共鳴，創造了兒童小說的一種新的敘述方式和小說藝術的新領域。

第四位：章基嘉

章基嘉（1930.1.1—1995.10.5），安徽省績溪縣瀛州鄉油坑口人。長期天氣預報專家，任中國氣象科學研究院研究員，南京氣象學院教授及副院長、中國氣象學會理事長，中國氣象局黨組副書記、副局長，並被選為首批中國工程院院士。1951年畢業於上海交通大學物理系，1958年畢業於蘇聯列寧格勒水文氣象學院研究生部，獲地學科學副博士學位。先後從事氣象教學、科研和組織領導工作，在大氣環流和中長期天氣預報、青藏高原對東亞環流和天氣氣候影響等方面有深入的研究。為紀念在章基嘉氣象學上的貢獻，南京氣象學院設立了章基嘉獎學金。

第五位：胡家健

胡家健，字建人，安徽省績溪縣人。教育家。早年就讀胡氏小學、安徽學府。後考入南京高等師范學校教育專修科，國立東南大學教育學系畢業。曾任河南省立第一師范學校教育學專任教員兼附屬小學主任，安徽省教育廳編譯處主任，安徽省省立第四中學（宣城中學）校長，國立浙江大學教授兼學校總務長、浙江大學附屬中學校長，國立中央大學（南京大學，前身國立東南大學）教授兼校柏溪分校主任、學校總務長，教育部中等教育司司長，香港中文大學教授兼文學院院長、香港中山圖書館董事長等職。

第六位：洪德元

洪德元，男，1937年1月出生於安徽績溪，植物學家，中國科學院院士、第三世界科學院院士，中國科學院植物研究所研究員。1962年畢業於復旦大學生物系；1966年中國科學院植物研究所研究生畢業；1988年任中國科學院植物研究所研究員；1991年被選為中國科學院學部委員；1998年被選為中國科學院生物學部副主任；2001年增選為第三世界科學院院士。洪德元提出了多個屬的新系統，發現8個新屬、50多個新種；在英文專著《Taxonomy and Evolution of the tribe Veroniceae, Scrophulariaceae》（婆婆納族的分類和進化）運用了新方法，提出了起源和進化的新觀點，建立了該族的進化系統；對毛莨科、桔梗科和百合科的細胞分類學和物種生物學研究有新發現；1990年出版的《植物細胞分類學》是世界上該領域的第一部專著，為植物細胞分類學的發展作出了貢獻。

『陸』 做事雷厲風行，干凈利落，多是人群中的佼佼者的星座有哪些

俗話說得好「是黃金總是發亮」，成功的人不容易被外在標准所抑制，走到哪裡都是會釋放出自身的發熱量。無論是在生活上或是工作中與學習中，很多人都被拖延症所深深地的煩惱著。「觀念的阿富汗塔利班，行為上的腦溢血」，想太多做的便會減少。做事堅決，風塵僕僕的人，走到哪裡都是會獲得青睞與擁戴。今日大家就來講說，辦事雷厲風行，干凈利落的三個星座。

1.巨蟹座

巨蟹座是個實實在在的大夢想家，不墨守陳規，眼裡總會有幸福的嚮往與憧憬，而且會以身作則，踏踏實實的向理想看齊。實際上巨蟹座很喜歡這一繁華世界，針對五彩繽紛的新鮮的景色充滿了求知慾。巨蟹座要不憧憬柔美詩意的生活，要不就憧憬紅燈酒綠節奏感明顯的大都市。不論怎樣，巨蟹座都想闖盪出自已的新天地，不虛擲時光便是最高的喜愛。

巨蟹座對別人規定苛刻這件事情，好像已經搞得人盡皆知。但客觀事實巨蟹座真的是一邊嫌棄你一邊對你有感覺，大夥兒看待巨蟹座的觀念也是如此，愛恨交織，無法割捨。巨蟹座很溫馨，待人接物友善好共處。巨蟹座辦事都很不張揚，但卻非常行之有效。巨蟹座言行一致，辦事有毅力，只需選擇總體目標，就有很大的一副艱苦奮斗的氣勢。就算是得到了損害，也會快速調節自身，相對高度自我反思，馬上探索最好方式。巨蟹座大多數很出色，細致與氣魄共存，綿軟且勤奮，是團隊中無法忽視的引領者。

『柒』 做事情雷厲風行的，特別的有氣魄，在生活中什麼星座的女生是屬於這種人呢

做事情雷厲風行的，特別的有氣魄，在生活中什麼星座的女生是屬於這種人呢？

在生活當中不同的人有不同的做事風格，有一些人做事情拖拖拉拉，總是把該做的事情放到最後一秒，才不得已開始工作，有一些人做事情馬馬虎虎，拖泥帶水，中間總是出現各種各樣的差錯。生活中的女生大部分都是比較慵懶的，她們做事情的時候慢條斯理，不過也有一些女生，做起事情來非常的爽快。

射手女

射手女人素來把情感看得非常重，她們勇於擔當，做事從不會躲避，可以擔負一定的義務。和她們共處越長越會感覺，她們素養高，謙遜有禮，極勇於擔當，待人接物真心實意，這種通通都可以變成她們非常值得被重視的根本原因。她們秉著公平公正的標准，對身旁的人全是一視同仁，只需是被自身真真正正放在心裡的朋友們都是會加倍愛惜。

射手女人歸屬於湧泉相報當知恩圖報的種類，在許多人的心靈深處始終都不容易忘掉這些協助過自身的人，無論大恩大德或是小恩，未來還有機會必然都是會給與收益。如果他人必須自身的協助，針對重情義的她們而言，會在在自身的水平范疇內外伸援手。就算必須自身作出一些放棄或累點憋屈，她們也會協助究竟。不得不承認，一個心眼好，重情義又心地善良的雙子座人的確非常值得被重視。

『捌』 中國名人成長故事

《陳平忍辱苦讀書》
陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業。

《陸羽棄佛從文》
唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！

《少年包拯學斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

《萬斯同閉門苦讀》
清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由於貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋裡。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，並從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終於成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，並參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

《林則徐對聯立志》
這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯，這兩幅對聯表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢於立志，而且讀書刻苦，長大後成就了一番大事業，受到了後世的敬仰。

『玖』 五四運動中的先進人物及其世跡

五四運動中的先進人物及其世跡：

胡適（1891—1962）：

中國近代著名學者、詩人、歷史家、文學家，哲學家。1920年代辦《努力周報》，1930年代辦《獨立評論》，1940年代辦"獨立時論社"。1938~1942年出任中華民國駐美大使。1939年獲得諾貝爾文學獎的提名。1946~1948年任北京大學校長。