范義庄信託

Ⅰ 蘇州景范中學的資料

蘇州市景范中學為蘇州市教育局直屬公辦初級中學，已有七十二年新學歷史。學校位於市中心人民路范庄前32號，佔地二十畝，現有28個班級1150名學生，112位教工。
學校所在地為北宋名相 所建「義庄」、「義學」舊址。公元1049年，范仲淹捐靈芝坊祖宅（今景范中學所在地）設立義莊周濟族人，同時開辦義學以教族人子弟。范仲淹以後范氏後人以義學為本創辦書院並以范公謚號命名，稱為「文正書院」。宋元明清四代，義庄之地屢遭戰火，但范氏子孫遵從祖訓，益公之心不變，竭力維持義庄、義學生計，使義庄、義學「雖中更散亂而遺澤依然」。
1938年，唐言借范義庄創辦新式學校——私立崇范中學。1945年抗戰勝利，范氏後人收回義庄，創辦私立景范中學。范君博任校長，范亞侃、范煙橋為董事。1956年，人民政府接管辦學，校名先後為「五愛中學」、第八初級中學、第二十二中學。1989年，值范仲淹誕辰一千周年之際，學校改名為蘇州市景范中學，表達景仰范仲淹之情。
學校秉承先賢遺風，以「先憂後樂」為校訓，以「繼承先憂後樂精神，培育既文且正學子」為辦學理念，形成了「小規模、精品化、高質量」的辦學特色。在創建教育現代化、辦人民滿意學校的進程中，學校更以「生態景觀園林化、環境氛圍人文化、設施設備現代化、教師隊伍專業化、教育教學素質化、內部管理人本化」顯示了獨特的辦學個性。
學校珍視校本文化資源，以高度的文化自覺確立了以「景範文化引領學校發展」的辦學策略。成立「景范中學教師發展學校」， 以景範文化引領教師發展；營造景範文化場，打造「文化涵養，實踐磨礪」德育特色。本著「教好每一位學生」的宗旨，學校不斷研究「輕負高效」的教學策略。初步形成了富有特色的課堂教學「質量三寶」。 為更好地體現教學公平，遵循「因材施教」原則，2009年，學校嘗試在起始年級實施數學、英語學科「分層走班教學」，為每位學生提供適合的教學，促進每位學生的學業提高。
學校先後榮獲「江蘇省精神文明建設先進單位」、「江蘇省模範學校」、「江蘇省教育現代化示範初中」、「江蘇省德育先進學校」、「江蘇省課程改革先進單位」、「2008、2009年度江蘇省最具影響力初中」、「蘇州市教育現代化學校」、「國家語言文字工作先進單位」等稱號。2009、2010年，學校連續榮獲「蘇州市義務教育均衡發展貢獻獎」。
2010年，蘇州市本著將優質教育輻射到新城的理念，決定興辦景范中學金閶新城分校。分校位於金閶新城區中心地塊，地處虎新路以北、新蓮路以西、中軸北路以東、規劃佔地面積為48653平方米（約73畝），建築面積為39856平方米，計劃建制為16軌48班。建成後的金閶新城分校將在依託景范辦學經驗的基礎上凸顯現代化、國際化的辦學特色。
今天，景范全體師生正以建設「市內一流、省內著名、國內先進」的「精品、特色」學校為目標，以「樹『公平、優質』之典範，為『示範、先行』之楷模」為追求，以「創新教育模式、豐富教育內涵、凸顯教育個性」為工作準則，在新的征途上不斷開拓、不斷創新、不斷奮進。 2011年，景范中學創辦金閶新城校區。自此，學校成為蘇州市唯一一所擁有兩個校區的學校，形成了「一校兩區」的學校發展新模式。
蘇州景范中學新校區——金閶校區於2011年開始招生，分校位於城鄉結合部，具體在虎新路以北，新蓮路以西，中軸北路以東。辦成一個三年16軌，共48個班級的公辦初級實驗中學。學校面向全國招聘專家型教育人才，並擁有獨立施教區。蘇州市景范中學實際成為唯一擁有兩個獨立校區的優質初中。

Ⅱ 今年八月去蘇州玩，四個人想租房子玩一個禮拜，應該去那些景點啊或者旅遊的地區，最好給的建議是離租房的

就一禮拜還租什麼房子，你先在蘇州市裡住兩天，基本走走虎丘，七里塘，園林去一下獅子林拙政園就行。都大同小異。寒山寺就別去了，沒什麼可看的人還巨多。現在是暑假，范義庄的學校都放假了，去那坐坐沒學生也沒遊客，最好了，范義庄旁邊有個小園林叫環秀山莊，跟獅子林等齊名，但是人都少的出奇，去那最好，但那兒的刺綉別買，太貴，想買蘇綉等著去古鎮再說。然後去松江巷平江巷溜達溜達看看古巷子，兩天就過去了。接著去周邊的古鎮，周庄木瀆甪直千燈，蘇州火車站對面都有公交車直達，不用打車也不用找旅遊團更不用包車，哪個鎮子都能吃能住交通方便。周庄門票貴一點，去看看也行不要在那買東西和吃飯，木瀆轉轉也行，甪直旅館便宜因為工廠多打工的人多，但是去甪直古鎮別去走那個牌坊正門，走那裡要收費的，其他大街小巷都能進去都免費。甪直有個賣紅燒蹄髈的，是本地百年特產，非常好吃，比那些什麼面好多了，要去吃一次，還有真空的可以買回去。其他的什麼紀念品都看看就行。千燈是崑曲故鄉，溜達溜達也不錯，基本轉下來兩三天又過去了。然後直接從甪直或者千燈坐公交去上海買票回老家就行。

Ⅲ 蘇州景范中學的范仲淹陳列館

景范中學所在地為先賢範文正公創辦的義庄、義學舊址。千百年來，范仲淹及其後人在此接濟貧困、設立義學、鼓舞風氣，形成了獨有的義庄文化，而「義庄文化」的核心，則是范公精神。他「不以物喜，不以己悲」的胸懷，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的抱負，是那樣的讓人仰之敬畏，感懷千年。
受悠久辦學淵源的潤澤，享先賢育人遺風的沐浴，景范中學依託學校深厚的歷史文化底蘊，立足先賢范仲淹的地緣人脈淵源，以「先憂後樂」為校訓，以「培育『既文且正』學子」為追求，不斷深挖中國傳統育人資源，營造充滿人文精神的校園德育氛圍。
為更好地豐富學校育人內涵，提高育人實效，景范中學將校內文物建築「文正殿」修建成為「范仲淹史跡陳列館」。館內以豐富翔實的圖文資料再現了范仲淹生平事跡、范仲淹與蘇州、范仲淹書信手跡等內容，充分展示範仲淹一生出將入相、興學育人的光輝史跡。此外，館內還陳列范義庄出土的大量珍貴碑刻，對後人了解、研究義庄、義學原貌及范氏子孫秉承先志、屢「出私錢築垣」，使「范氏義庄」、「文正書院」雖「中更散亂而遺澤依然」的事跡，具有極高的史料價值。
1995年起，范仲淹史跡陳列館向廣大師生開放，學校特設「少年講解團」，負責館內日常管理並向來賓介紹范仲淹史跡。由此，范仲淹史跡成列館成為蘇州市青少年德育基地。2007年，又成為首批「蘇州市社會科學普及基地」之一。

Ⅳ 范仲淹在蘇州創辦的義庄原名叫什麼

就叫范氏義庄。
景祐元年（1034年),范仲淹任蘇州知州，適逢蘇州暴雨成災,農田被淹。范仲淹親臨現場，疏通白茆等五河。導大湖水入海，解除了水患，因治水有功，被召回朝廷，授天章待制。皇祐元年(1049年)范仲淹捐靈芝坊祖宅（今范庄前景范中學所在地），創立範氏義庄。同時開辦義學以教族人子弟。范仲淹去世以後，范氏後人以義學為本創辦書院，並以范公謚號命名，稱為「文正書院」。宋元明清四代，義庄之地屢遭戰火，但范氏子孫遵從祖訓，益公之心不變，竭力維持義庄、義學生計，使義庄、義學「雖中更散亂而遺澤依然」。
1938年，唐言借范義庄創辦新式學校——私立崇范中學。1945年抗戰勝利，范氏後人收回義庄，創辦私立景范中學。范君博任校長，范亞侃、范煙橋為董事。1956年，人民政府接管辦學，校名先後為「五愛中學」、第八初級中學、第二十二中學。1989年，值范仲淹誕辰一千周年之際，學校改名為蘇州市景范中學，表達景仰范仲淹之情。
南宋咸淳十年（1274年），在蘇州范庄前范仲淹的舊宅旁，建造了範文正公祠，門前原有一座高大的「先憂後樂」牌坊。天平山麓有范仲淹的祖墳,墳旁建有「忠烈廟」。 還有乾隆御筆「高義園」題碑。1989年又重新建造「先憂後樂」坊。

Ⅳ 歷史上有「范氏義庄」

「先天下之憂而憂，後天下樂而樂」是北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》的點睛之筆。這篇名作是作者於宋仁宗慶歷四年被貶官到鄧州時所做。

這一年，范仲淹已經將近60歲，由於幫助宋仁宗推行新政，銳意改革，受到 「朋黨之論」的誹謗，第三次遭貶官放逐。
范仲淹，字希文，謚文正，生於公元九八九年（宋太宗端拱二年），卒於公元一○五二年（宋仁宗皇佑四年），真宗大中祥符八年進士。他不僅留下了傳世的詩詞文章，更作為「為天下事奮不顧身」的文人表率而揚名青史。范仲淹的一生，盡管自身的政治生涯跌宕起伏，三起三落，但一直憂國憂民，以天下為己任。《宋史》評價范仲淹道：「自古一代帝王之興，必有一代名世之臣。宋有仲淹諸賢，無愧於此」。
在中國的慈善史上，范仲淹也是一位標志性的人物。宋史記載其「好施予，置義莊裡中，以贍族人」。范氏義庄是范仲淹於皇佑二年（公元一○五○年），第三次被貶後在其原籍蘇州吳縣捐助田地1000多畝設立的。義莊田地的地租用於贍養同宗族的貧窮成員。他給義庄訂立章程，規范族人的生活。他去世之後，他的二兒子宰相范純仁、三兒子尚書右丞范純禮又續增規條，使義庄維持下去。宋金戰爭中范氏義庄遭到了一些破壞，南宋時范之柔對義庄又加以整頓，恢復了原有規模。後世范氏子孫也對義庄屢有捐助，如明末范允臨捐助田地100畝，清前期大同知府范瑤捐助田地1000畝。范氏義庄是中國慈善史上的典範，它是最早的家族義庄，更重要的是它是我國史料記載的第一個非宗教性民間慈善組織。它還創造了一個奇跡，雖然朝代更迭，歷經戰亂，但一直到清朝宣統年間義庄依然有田5300畝，且運作良好，共持續了八百多年。
對范氏義庄的評價，歷代文人和歷史學家一般多把它視為宗族制度的楷模，「當思范公，顧恤同宗」。然而，如果從研究慈善機構歷史的角度看，范氏義庄有更珍貴的價值。現代的基金會制度是起源於西方的公益信託機構。早在古希臘時期，柏拉圖捐贈遺產給他創立的學校，這是歷史上第一個信託，更是未來基金會的最早雛形。而如果分析范氏義庄的財產關系，運作機制，可以發現它具有鮮明的財團法人、特別是基金會的特徵，而它擁有的800多年歷史是任何一個基金會都不可比擬的。由於西方文明的侵入和中國近代史上對傳統文化的割裂，我國現代的基金會並非源自范氏義庄這樣的傳統慈善機構。但是，探尋范氏義庄的秘密可以給今天現代基金會管理的研究帶來很多重要的啟示。
范氏義庄的產生根源於宋代經濟、社會的重大變化，在大的時代背景下慈善組織成為一種社會需求。在宋以前，雖然貧富的差別一直明顯存在，但是貧窮更多的是與個人的社會身份地位相關，「貧」與「賤」並稱，「賤」必然「貧」，窮人並不構成一個具體的、對國家經濟有影響的社會群體。在此之前，中國的慈善機構與西方類似，也是同宗教聯系在一起，是以佛教種善可得福報的「福田思想」為基礎，為了出家人、在家人的修善，不以解決因貧窮而造成的社會問題為出發點。
大約從宋代開始，貴賤與貧富脫離開來，社會擺脫了門第大族的支配和庶民專業的貴賤之分。在科舉制與政權的緊密結合下，讀書人居於最高貴的位置，他們不認為貧窮涉及道德問題，甚至甘心安於清貧。而在這個階段，經濟有了空前發展，社會積累了相當的財富，隨之帶來經濟思想層面的變化，貧民作為一個階層首次被政府所「發現」。在貧窮清楚地有別於卑賤的時候，貧民問題對宋政府來說成為一個行政問題。自11世紀開始，宋政府開始嘗試制定一些長期濟貧的政策。由家族或政府創立的非宗教的慈善組織開始出現。這些慈善組織與以往的宗教慈善組織有很大不同，著眼於解決實際的社會問題。
范仲淹本人出身貧寒，讀書時每日只能以粥果腹；富貴以後，他依然生活簡朴，只有在宴請賓客時餐桌上才會出現多種肉食。貧寒的出身使范仲淹對平民比較關注，他的改革方略也包含著「厚農桑」、「減徭役」等降低社會底層貧窮程度的措施。范氏義庄是范仲淹及其後人以自身力量體恤族人，以家族紐帶解決一部分人的社會福利問題的嘗試。拋開鞏固宗族的目的之外，是對政府濟貧政策的支持。「修身、齊家、治國、平天下」是古代儒士的人生理想，家就是國，國就是家，治國以齊家為基礎，范氏建立義庄不僅是對家族的保護，也是以服務社會、減輕國家負擔為目的的。因此，義庄也受到了政府的歡迎、支持和保護。
范氏義庄以大量田地為財產基礎建立，田地由范氏子孫有能力者捐助，所有權移交給義庄，也就是不再歸任何特定人所有。這樣，義庄有財產基礎。義庄還有義庄管理條例和專門的管理人，獨立運作，具備了財團法人的基本特徵。
從設立目的看，義庄的受益者是范氏族人，八百多年來，只要是居住在本鄉的本族人都可以從義庄受益。義庄的救濟面雖然受家族的限制，但是受益者的數量還是比較廣的。而且，古代的家族范疇也遠遠大於現代社會的小型家庭。所以，義庄是慈善性的，即使這種慈善的范圍比較有限。
以慈善為目的，建立在獨立財產基礎上，以財產運作來支持慈善，又具有相當的獨立性，范氏義庄的這些特點表明它可以被看做一個初具雛形的基金會。
范氏義庄有著比較嚴密的運作機制。
義庄有嚴密的內部規范管理的措施。義庄設有管理人，負責經營管理。管理人有權處理義庄事務，不受他人干擾。但是，管理人以工作好壞決定領取報酬的數額。在領取報酬前，要有族人證明他工作有效。族人有權告發管理人的不公正行為，由公眾作判斷。由此可見，義庄有一個獨立的決策機制和與之相配合的監督機制。
在財產管理方面，義庄也有一定的制度，例如:義庄以田租為財政來源，為了公正，不許族人租種義庄的田地。義庄也不買族人自有的田地。
義庄還對受益人即族人有一些監督措施，對於違法義庄規矩的人，有不同的處罰措施，比如罰款、取消獲得救濟資格、送官等。
義庄有明確的具體目標。義庄保證族人的基本生活需要，而不是無限制的提供支援，防止族人在應得的經濟權益之外侵佔義庄的財產。義庄給族人提供的救濟有7個方面：領口糧、領衣料、領婚姻費、領喪葬費、領科舉費、藉助義莊房屋、借貸。但這些救濟都是有限的，糧食、衣料、各種費用的領取是定時定額的；藉助房屋如果需要修理的，確實無力修繕，義庄才給予資助；借貸不能是經常行為，到時也必須歸還。
義庄還得到了政府的支持。在義庄建立之初，范純仁為了防治有破壞義庄的行為發生，向宋英宗上奏，報告義庄設立的情況，在政府立案，請求政府對損害義庄利益的人按國法判處。宋英宗批准了范純仁的請求，下令由蘇州地方官對義庄進行備案，給予保護。後代范之柔對義庄進行整頓，范允臨、范瑤向義庄捐助田地也都是政府批準的。
范氏義庄成功運作了八百多年，但是與其同期或後期出現的其他義庄都不能維持很長時間。自宋代以來，中國的慈善組織經歷了幾次發展與倒退的循環，始終沒有在社會生活中佔有一個重要的地位，這與中國社會發展的特殊性有關，也與這些慈善機構自身的局限性有關。
就範氏義庄來看，它的受益者限制在本鄉居住的本族人內部，雖然它也救助一些與范氏有親戚關系的外族人，但社會影響力只局限於蘇州吳縣一帶，受益面比較窄。這與現代慈善業調配社會財富的功能差距較大。而且，義庄是小農平均主義思想的實踐，平均主義反對剝削，但它只在分配領域作文章，不幫助受益者提高自我能力，甚至由於提供了依賴而使人們喪失了創造性，因而義庄只是在最低級的層次上解決了一些社會問題，從這個角度看對社會發展的推動也不大。
其他的義庄、善堂等慈善組織與范氏義庄相比，目標不具體，決策監督機制不健全，又沒有穩定的財產來源或後續的財產補充，壽命就比較短，作用就更有限了。
范氏義庄的成功值得現代基金會借鑒，它的局限性也為現代基金會管理提供了反面的經驗。
慈善業的發展需要有適當的經濟、社會背景。經濟發展、財富積累、貧富分化、貧窮成為社會問題，這是慈善業發展的必要條件，幾個因素缺一不可。范氏義庄在宋代產生，它的出現是非宗教、非政府辦慈善事業的首創。與它同時，官方創辦了一些慈善機構；在它之後，民間辦的義庄、善堂等次第出現。這表明當時因貧窮而導致社會不穩定的問題已經引起社會的關注，政府和有識之士都逐步認識到發展社會福利的重要性，而當時政府和民間也都具備了搞慈善的經濟實力。宋代以後下一個慈善業的發展高峰是在明清時代，而明清是中國經濟發展的又一個高峰。就我國建國以後慈善業的發展來看，也是與國家的經濟能力增長相配合的。社會財富增加，又有了慈善的需求，慈善業才有發展的空間，這不是由人的主觀意志決定的。對目前階段來說，我國現在的慈善業才剛剛起步，剛剛為人們所認識，還沒有迎來大規模發展的時機。慈善公益事業尚處在摸索階段。
范氏義庄所具備的幾個基本特徵，如：財產獨立、科學決策、民主監督等，是使義庄延續致近代的重要原因。田地的捐獻者制定了義庄的管理辦法，另外由族人中選出獨立的管理人負責實際的運營，管理人憑業績的好壞獲得報酬，而族人對管理人又有監督的權力。這套制度，使義庄的財產不容易受到侵害，義庄的管理者有積極性，義庄的救濟也能做到公正，降低內耗。由此可鑒，對基金會這樣建立在一定規模財產基礎上的公益組織，有效的內部監督管理機制至關重要。如何採取一定的措施，既能鼓勵管理層盡職盡責，又能防範管理層偏離公益軌道，是基金會管理中特別值得研究的。
在如何對待受益人問題上，義庄有兩方面的經驗教訓。義庄對受益人的行為進行監督，對於搶奪、騙取不應得救濟的族人給予嚴厲的處罰，這使得義庄的財產不被少數人濫用，救濟更為有效。這提示了現代基金會在救助受益者的同時，還應當對受益者有所監督，應當要求受益者按照約定使用基金會提供的救濟款物，否則收回救濟，從而保證基金會慈善義舉的實際效果。但是，義庄消極的救濟思想是基金會確立工作目標時應當反對的，慈善的目標應當更深遠一些，不僅要幫助弱勢群體解決眼前的實際困難，更應當著眼於提高他們的創造力，盡量幫助他們徹底地擺脫貧困。
范氏義庄在建立基本制度的基礎上，又隨著時代的變化不斷對制度進行調整和改革，使它能保持旺盛的生命力。這種調整和改革的精神，也是現代基金會尤其應當學習的。基金會應當向學習性組織發展，長變長新，才能有生命力。

范氏義庄與政府的長期合作也應當予以關注。范氏義庄的設立目的從表面看是服務宗族，但實際上由於宗族的聚居，義庄發揮了服務鄉里的作用。它從創立之初就在政府備案，政府既保護義庄的財產所有權，也保護義庄的種種內部監督措施可以落實。而義庄的成功運作也幫助政府安排了窮人的生活，排除了社會不穩定因素，它所造福的就不只是范氏的族人了，成為當地政府很好的助手。因此，基金會等公益組織，確立目標和開展公益活動，都應當適應大的社會發展趨勢，順應國家宏觀管理需要，與政府相配合，這樣才能獲得政府支持，穩步發展，從而實現組織目標。
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范氏義庄的良好公眾形象也是義庄長期生存之本。范仲淹父子在義庄創業之初捐助了大量田產，使義庄有了很好的經濟基礎。但隨著時間的推移，莊田必然受到侵蝕，逐漸減少。由於義庄的名聲非常好，范氏子孫以此為榮，因此每當田地減少或有所敗壞時，總是有後代人出錢出力竭力維護，使義庄能長盛不衰。可以看出，良好的公眾形象是基金會等公益組織獲得捐贈的保障，是寶貴的無形資產。（原載《中國社會報》，原文題目為《范氏義庄對現代基金會的啟示》）

Ⅵ 范仲淹晚年裸捐，創立範氏義庄，慈善事業為何最終一直做到清末

因為范仲淹小時候受了很多的苦，知道食不飽腹，無依無靠的感受，於是他有能力的時候就開始建設義庄，還定下了規定，讓他的族人世世代代都按照他的意願繼續慈善事業。所以他的慈善事業一直做到期末，就是靠著范仲淹和他的族人。所以他的慈善事業一直做到清末，就是靠著范仲淹和他的族人。

范仲淹的行為,表現出了自己精神上面的追求和自己樂於助人的性格得到了很多人很好的評價，在他去世之後，他的子子孫孫又繼續的增加條款，有有能力的人不斷的捐贈，使範式義庄持續的延續下去。