A. 請大家給出我「金」的所有含義和典故
金，是人類最早發現的金屬之一，比銅、錫、鉛、鐵、鋅都早。1964年，我國考古工作者在版陝西省臨潼縣秦代權棟陽宮遺址里發現八塊戰國時代的金餅，含金達99％以上，距今也已有兩千一百年的歷史了。在古埃及，也很早就發現金。
金之所以那麼早就被人們發現，主要是由於在大自然中金礦就是純金(也有極少數是碲化金)，再加上金子金光燦爛，很容易被人們找到。在古代，歐洲的煉丹家們用太陽來表示金，因為金子象太陽一樣，閃耀著金色的光輝。在我國古代，則用黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵這樣的名字，鮮明地區別各種金屬在外觀上的不同。
不過，雖然說金的自然狀態大都是游離狀的純金，但自然界中的純金卻很少是真正純凈的，它們大都含金達99％以上，但總含有少量銀，另外還含有微量的鈀、鉑、汞、銅、鉛等。
金在地殼中的含量大約是一百億分之五；饈
B. 重慶市雲陽縣魚泉鎮鹿鳴村滿60歲養老金如何交。還有就是子女超生了，為什麼不可以辦
家人介紹，北京
主要是居住在城市的四個村莊的廣西壯族自治區，抗（銳萬美元），最後山心，巫頭對講機。北京家庭的捕撈，養殖，補充，是一個沿海的漁業和農業，經濟，文化和其他類型的混合。北京家庭的土著先民蘭格女人。後來，一些人來到巫頭島，有40多年的歷史，從越南塗山沿海捕魚結算。新中國成立後，其正式名稱為北京的家庭在過去的京族稱為「更多的家庭。京國籍，母語，共同的語言，天主教，道教。
BR / >蒙古介紹，
人口為4806849人，主要居住在內蒙古自治區，其餘分布在中國東北，西北中國，蒙古的歷史和傳說，被稱為「在草原的驕傲。蒙古起源於古王健（額爾古納河）東岸。 「Mogul的」蒙古是第一個翻譯了中國，才看到唐代。 「蒙古」最初在13世紀初蒙古部落，一個部落的名稱，為首的蒙古成吉思汗統一蒙古部落，逐漸形成一個新的民族共同體。 「蒙古」，從部落的名稱的名稱，蒙古族有自己的語言和文學。蒙古，阿爾泰語系蒙古語族。
景頗族介紹
主要分布在雲南省德宏傣族景頗族自治州，雲南省潞西，隴川，盈江，瑞麗，梁河縣，一些分散在其他縣。的的景頗族源的古代氐羌人青藏高原一直是一個「峨昌」，「覆蓋」，新中國成立後，景頗族名民族身份確認。藏緬語族的語言屬於漢藏語言比他們的文字，在20世紀以拉丁字母為基礎的拼音系統。
白華介紹
人口為1594827人。主要聚居在大理白族自治州，雲南省，西洱海小部分散居在貴州，湖南，四川等白色海關仍然是白色的，「白」的歷史，「白金」，「懷特說，」歷史成立的新中國，正式命名為博崇拜自己的語言，是一個漢藏語系藏緬語族白語支。最白的精通中文，和其他種族作為一種通信工具。白族是一個古老的民族，他們的輝煌的科學文化。在天文，歷法，氣象，醫學，文學和良好的區？許多發明的工作。
渤南
有人口12,212人，主要聚居在甘肅省積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的安全保安族的歷史，被稱為「來回要求「，」安全追溯新中國成立後，這個國家的人民，正式被稱為博南的。渤南的國家安全蒙古願望。語言屬於阿爾泰語系的中國少數民族，大多數人都熟悉伊斯蘭教和地方海關和社會各方面的家庭生活，以大致相同的動向。保安族主要從事農業生產，畜牧業，同時工藝。早煉鐵博南，精湛的生產技能，刀，劍，鋒利，耐用，精緻美觀各民族群眾在當地被稱為「安全刀聲譽。
西藏隨著人口為4593330人，主要分布在西藏自治區和青海，甘肅，四川，雲南，西藏，中國，標題全省推出。西藏被稱為「博」在西藏，藏住在這里，聲稱「藏人在西藏被稱為」世界屋脊「之稱的美麗神奇，西藏的藏族佔95％以上的主要棲息地，人口超過130萬人。的西藏古老民族。據史料記載：在很久以前，秦，漢，藏族先民居住在布拉馬普特拉河。生產青稞糌粑和酥油是農民的主要食物，牧民和藏族有自己的語言和書面語言漢藏語系藏的藏緬語族的分支。
達斡爾族
生活在中國東北地區的豐富和美麗的嫩江，農業行政主管的事情，畜牧業，狩獵和國家漁業 - 達斡爾族達斡爾族121,357人，主要分布在自治旗Neimenggumo的達瓦首爾，齊齊哈爾市，鄂溫克族自治旗，黑龍江和新疆塔城達斡爾語阿爾泰語系的家庭蒙古族家庭達斡爾族的勞動力和當地人民的各族人民在長期的生活中，最兼通漢，蒙古，維吾爾，哈薩克，鄂溫克語。「達斡爾」達斡爾族自稱，「達斡爾」的名稱最古老的元明韓國共和國介紹，根據文獻記載，傳說和達斡爾語，古代契丹的起源，地理分布，生活，習俗，達斡爾族。
1920597，主要分布在吉林省，黑龍江省，遼寧省，在韓國人到移動到的其餘散在的內蒙古蒙古自治地區，並在延邊朝鮮自治州縣在內地各大城市，以居住在韓國的東北中國移動解決方案的祖先從朝鮮半島最古老的歷史可以是韓國追溯到300年以上，有自己的語言。韓系中國學術界還沒有定論，但大多數人往往阿爾泰拉祜族
BR />家庭...... />主要分布在瀾滄江流域的思茅，臨滄，西雙版納傣族自治州，紅河哈尼族彝族自治州，拉祜族源於古氐羌系統。清代文獻中被稱為「老黑聲稱拉祜語，這意味著吃虎肉，用火烤了，反映了拉祜族歷史上是一個狩獵民族。苦聰拉斛下降。新中國成立後，根據國家，正式定名為拉祜族拉祜族人民的意志是一個漢藏語系藏緬語族彝語支的。中國語言和大多數的傣族人。部分拉祜族的西方傳教士創建的拉丁字母形式的文字。隨後，原信的基礎上，創建一個語音系統，推廣使用。
高山介紹
有人口40萬，主要居住在中國台灣省，餘下的3000分布式大陸福建，浙江等沿海地區。 ，包括阿美族，泰雅族，排灣族，布農族，魯凱族，卑南族，曹，雅美和賽夏族，高山族許多譜系的家庭。阿爾卑斯山犁的主要支撐的經濟生產，狩獵和捕魚。高山印尼，南島語族。沒有共同的民族文字。中國散居的文本大陸高山族通用。
黎族介紹
主要生活在中部和南部的海南東方，白沙，陵水，昌江黎族自治縣，樂東，瓊中縣保亭黎族苗族自治縣。黎族農業，農業和種植水稻的文化類型，多種業務，如狩獵，捕魚，採集和林業佔主導地位。黎族進化的更古老的「百越」Luoyue關系更為密切。任曉黎族歷史「，」氣「，」本地「，」美孚「和」競爭「，聲稱宋以後，黎族的名稱一般用在今天的黎語屬於漢藏壯，董黎語支，是家庭而不是語言的國家，成立後的日益普及，中國的語言。黎族最早的紡織祖先
哈尼介紹 BR />雲南紅河州的中間地帶南部的部分人口1253952人在瀾滄江最集中安置點。哈尼族自稱「哈尼」一卡通「，」（亻愛）尼「，」彩虹「皮特約」，「布」白宏。，統稱為哈尼族，紅河哈尼族有自己的語言，新中國成立後的文本的語言屬於漢藏語系藏緬語族彝語支。在20世紀50年代，建立語音系統，但尚未普及。
在哈薩克的人口為1111718人，主要聚居在新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州，木壘哈薩克自治縣巴里坤哈薩克自治縣，其餘分布在甘肅，青海等部分。哈薩克族的歷史可以追溯到西漢的「烏孫」。「這是一個家庭，第一次看到在15世紀中葉，突厥語的游牧民族金帳汗國。 「哈，這是一個家庭，一直沿用至今。的阿拉伯字母為基礎，根據民間傳說，意為」戰士「或」白天鵝「哈薩克族穆斯林有自己的語言和書面語言，他們的語言屬於阿爾泰語系突厥哈薩克。
珞巴族介紹
主要分布在西藏東部地區的西大門察隅，珞瑜角落。珞巴族藏族給他們打電話，意為「南方人」成立後，新中國，正式命名為珞巴族。的珞巴族自己的語言，是漢藏藏緬語族，少數人誰知道西藏語言和西藏珞巴族沒有本民族語言長期保留原刻木枕結算「記事本」。
赫哲族介紹了中國人口的一小部分，現有4245人，主要分布在三鎮饒撫遠縣，黑龍江省的定居點街津口，四排，八岔赫哲族古老的祖先，黑龍江，松花江和烏蘇里江流域，繁榮黑色磅「，」黑「，」他真的是一個不同的名稱，奇長笛，赫哲人「的歷史。成立後的新中國，與家人團聚，赫哲，這意味著生活在東部的人，「河流」下游「赫哲族阿爾泰語系滿通古斯語族，有很多的話，不到40歲的國家滿族赫哲GM赫哲族語言文本，一個普通的中國人的語言。曾信仰過薩滿教。
基諾等民族的
人口的18,021人，主要居住在雲南省西雙版納傣族自治州，雲南景洪縣基諾民族鄉鎮，基諾族是一個古老的國家。「基諾」一個國家索賠的過去，在中國音譯油樂，意味著向被解釋為「叔叔落後」親愛的叔叔國家1979年一年，中國的55民族組由國家認可的。基諾族社會發展相對緩慢，直到20世紀50年代初，由於各種各樣的原因，目前還處於原始社會的農村公社階級社會的過渡階段，生產力水平低，傳統的切燒耕作方法。普遍信仰的原始宗教自然崇拜，祖先崇拜，相信萬物有靈。基諾族有自己的語言，這是人體的漢藏語言藏緬語族*刻竹「記事本」的典型民族服裝砍刀布和尖頂帽
滿族介紹</人口9821180人，分布在中國東北三省遼寧省最大的散居在全國各大中城市的一小部分。滿族肅慎人一個悠久的歷史，可以追溯到超過2000年前。長期生活在16世紀後期在東部的長白山，黑龍江，烏蘇里江，努爾哈赤崛起的女真族融合漢，蒙古，韓國，主要部分的廣大地區遼，宋，元，明時期，形成一個新的社區「女真 - 滿族滿族旗袍滿族自己的語言
滿族旗袍典型的服裝也很受歡迎，並享有很高的聲譽在國際上的舊衣服，旗袍滿族的發展。轉介的服裝。旗袍是適合中國女性的形狀和賢惠的性格和氣質的國家，滿族的傳統服裝，它的起源，後來成為一個殘酷的暴君，在國內外寶庫的青睞中國文化和贊賞婦女在家庭和
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門巴族介紹
7475人，主要居住在西藏墨脫縣和錯那縣門巴族的祖先生活在世界上相當長的一段時間，錯誤的部分13號的屋頂世紀的門，南角，西藏正式納入中國境內的喜馬拉雅山東南，西藏，密切的聯系，在政治的，經濟的，文化的，宗教的，長期使用的西藏，藏硬幣。曼巴初始藏族打電話給他們，生活在門隅的新中國成立曼巴語言屬於藏緬語族語言？中藏語文在西藏的點，根據國家的意願，正式定名為門巴族 />本民族的語言，通用藏族，藏族人普遍認為，在藏傳佛教。
人口278009人，納西族。主要聚居在雲南省麗江納西族自治縣，其餘分布在維西，中甸，德欽，寧蒗，永勝縣，曾經被稱為「福爾摩沙」，「磨」，「」，「摩梭」西部大開發「滿意」或崇高的意義「新中國成立後，統一命名為納西族，納西族有自己的語言和書面語言。他們的語言屬於漢藏語系藏緬語族彝語支。後漢，紫菀，納西族明天的親密接觸語言。古代象形文字，主要是傳統的東巴經中的巫師，它也被稱為「東巴經」，否則，所謂的音節文字「哥巴文」一個非常小的規模，而不是寫一本書。人口
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戴華介紹
1025128。主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州，西雙版納傣族自治州，雲南省，雲南省弧，和耿馬，孟連，元江，新平等縣西部邊界新中國成立後，根據戴。傣族歷史悠久的傣族人在漢代，清代在雲南和越南的「百藝」，正式命名為穿的願望。
傣語屬於漢藏語系語言的家族庄，董庄 - 大喋喋不休印度從棉蘭老島的穿著。關閉字母。在相當長的一段時間內，傣族人民的聰明才智，用這句話，穿著深淵的文化和歷史。旱傣「，」水傣，花腰傣，穿著不同的裝飾的代表服飾文化，其原產地。
DS Ang家族推出
擁有15,462人口的主要分布在雲南省德宏傣族景頗族自治州雲南省潞西縣和臨滄地區鎮康縣。德昂族是西南邊疆起源於古代濮人的最古老的民族之一。「我們的祖先德昂族，莽野人部落的歷史。年於1985年的龍年，根據國家的意願的崩潰，新中國成立後改名為德昂族。他們的宗教信仰，風俗習慣，基本和磨損。德昂族有自己的語言，南亞語系孟高棉語族佤昂語支。很多人知道的景頗族戴。
東鄉介紹了
現有人口373872人。主要居住地在縣，東鄉縣在甘肅省臨夏回族自治州，一些散落在？青海省，寧夏回族自治區和新疆維吾爾自治區。東鄉縣，歷史上被稱為「東鄉來回，」東鄉蒙古「，」東鄉土人。指古代中亞穆斯林附近。新中國成立後，正式定名為東鄉族。東鄉蒙蒙古語？屬於阿爾泰基本上是相同的。沒有文字。可以說一口流利的中國，和中國人民。
董呼啊介紹
人口為2514014人，主要分布在貴州，湖南，廣西等省（區）黔東玉屏，新晃，通道志江，三江縣相鄰。東主要從事農業，主要種植水稻，糯米，香禾糯最負盛名的專業。董的名字第一個功能強大的罰款？上帝之後，他山頂洞人「孔苗，」山頂洞人「，主洞，」總體而言，在新中國東部的名稱。民間侗家成立的東方有自己的語言，漢藏語系壯侗語侗語支的水。以前的文本，董文創建於20世紀50年代，中國最常用的語言。
鄂溫克
主要聚居的地區生活的呼倫貝爾盟，內蒙古自治區鄂溫克族自治旗鄂溫克族，在大興安嶺的丘陵和山脈的山脊。鄂溫克族稱的意思是「住在山上的人誰的人。住宅鄂溫克族稱為」索倫「，」通古斯大爆炸「，」雅庫特「。新中國成立後，根據這個國家的人民的意志，鄂溫克族。
鄂溫克族多信薩滿教，牧區居民同時信藏傳佛教，有自己的語言，阿爾泰語系滿洲 - 通古斯語族通古斯語支。牧區內蒙古農業和山區通用的語言。
鄂倫春建設主要分布在內蒙古自治區，黑龍江省東北部達瓦旗，阿榮旗扎蘭屯市，塔河，呼瑪，遜克嘉里「的鄂倫春族山葯縣黑河市自治州旗幟。鄂倫春國家聲稱，這兩種解釋它的意義，人住在山上，第二個是「馴鹿人。新中國成立後統稱為鄂倫春族，鄂倫春族薩滿教，崇拜自然對象都有自己的語言，沒有文字，他們的語言屬於阿爾泰語系滿洲 - 通古斯語族通古斯語支。
柯爾克孜族主要是由土耳其人生活在新疆維吾爾自治區西南部的克孜勒蘇柯爾克孜自治州北部，昭蘇，額敏縣柯爾克孜族世代居住在農業經濟中的游牧生活的東西。清朝，准噶爾蒙古，柯爾克孜族，被稱為「噪音」，意思是「山區居民，正式建立名為柯爾克孜族柯爾克孜族的語言，新中國成立的的奉獻Houeertai語言伊斯蘭教的真正的歷史開始使用阿拉伯字母為基礎的語音系統，在今天創造各族人民的交往日益密切，柯爾克孜族部落兼通維吾爾，哈薩克
主要分布在廣西壯族自治區環江毛南族自治縣，以農業為主，主要種植穀物，並輔以畜牧業和副業水稻種植的西北毛南族毛南族幾個方面的介紹，國家毛南族自宣布阿南「，義大利的」本地「，這表明他們是該地區的土著人。毛南族自己的民族語言，董庄，一組漢藏東水方言的語言和發揮了中國毛南族語言文字記過處分民間歌曲，被稱為「本地聲詞的含義。毛南人多通莊和中國，對中國人民的共同語言。
怒江介紹了
稱「巫妖王之怒巫妖王巫妖王蘇聯的」阿拉伯的憤怒「和」亞倫。人口27,123人，分布在怒江傈僳族自治州，怒江州瀘水縣，蘭坪縣傅工攻山有自己的語言，沒有文字。巫妖王之怒巫妖王的藏緬語族的語言屬於漢藏語系，由於長期共存傈僳族，怒族人一般都講傈僳族語言。
苗族的介紹
主要分布在貴州總苗族人口（約50％），湖南，雲南，廣西，海南等省（區）。黔東南苗族侗族自治州是世界上最大的貧民窟苗
苗族自稱「MU」蒙古「，」摸「，」毛「，苗族的祖先可以追溯到建國後統稱為苗族的。活躍??在中原智利部落原始社會時代。苗族有自己的語言，藏，苗苗瑤分支的原始語言的國家在20世紀50年代，20世紀20年代末創建一個拉丁化字母最流行的聖徒。
仫佬族介紹了
主要分布在廣西壯族自治區北部山區，90％傾向於住在羅城仫佬族自治縣的仫佬族多自稱「冷木在清代，新中國成立，薩利姆仫佬族人的」演員「的名稱，統稱仫佬族道教，佛教的西藏木庄語族傢伙的家人，董冬語支水的情況下，大多數人說的嗎？壯族的語言，通用語言的主題。
普米族家庭介紹
主要生活在西北高原的雲南蘭坪老君山和寧蒗的氂牛山麓。坐落在麗江，永勝，維西，中甸和四川鹽源，木，自稱「普通的英國MIPU日米」或「北米」（「白」），連同當地民族生活新中國成立後，普米族義大利，這個國家的人，官方稱為普米族的願望。
普米族部族都有自己的語言，藏，羌藏緬語族分支？在合資普米族很多人兼通漢，白，納西族，藏族和其他少數民族語言。普米族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神，很少有人相信，道教與藏傳佛教
撒拉族介紹
住在青海撒拉族自治縣，其餘分布在青海，甘肅，新疆的縣。撒拉族，早在元代的祖先 - 亞撒瑪爾罕循化候鳥，長途跋涉通過新疆，藏族，回族，漢族，蒙古族和其他少數民族，在長期共存，並逐漸形成後薩拉的家庭。莎拉：自稱「Salyr」，「莎拉回到了中國人民的標題。新中國成立後，根據這個國家人民的意願，正式定名為撒拉族語言Oghuz土耳其人鋁西方匈牙利。周圍的漢族，回族，藏族和其他少數民族，都吸收了大量的中國和西藏的詞彙。在中國文字。撒拉族伊斯蘭信仰，習俗和大致相同的利益。
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獨龍族的介紹有人口5817人，主要聚居在雲南西北部貢山獨龍族怒族自治縣單獨的加龍河的山谷兩側的怒江傈僳族自治州。
過去，獨龍族人沒有一個統一的家人說，往往是他們的面積？居住地或河流作為自己的名字，如「獨龍」，「迪庵錒。」「秋」，「秋歌」，「歌曲」漢標題新中國成立後，被正式命名為獨龍族
千百年來，在一個半封閉的獨龍江的封閉狀態，與外界保留一個功能強大的原始社會末期和廣泛的獨龍族人從事農業，收購帳戶相當大的比例的家庭副業生產和狩獵范圍，山田燒
獨龍族有自己的語言，文字是漢藏語系藏緬語族語言，精通不同的語支
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布朗族介紹
82,280人口，主要居住在雲南勐海縣布朗山西，巴達，打洛山區，其餘的散居在臨滄，西雙版納，思茅古濮人布朗族，朴子人，元，明，清兩代的「寶貝」，在布朗稱，唐家璇說，新中國成立後，根據國家的意願，統稱為不同生活領域的後裔布朗族。
語言的支持下，布朗的南亞語系孟高棉語族佤的德昂族語言的文本。布朗，在中國的主要業務，傣，佤，一些小涵文本，戴語言。
現有2134013人，主要分布在中國的廣西，湖南，雲南，廣東，貴州，江西窯街邵由於模式的不同特點生產，生活，服裝和各種說法，他說：，潘瑤三瑤，山子瑤，熬葯，花籃瑤，白褲瑤，紅頭瑤，比去年同比增長20開山鼻祖。後新中國成立後，姚明已經成為一個集體。姚語言是一種西藏分會在幼苗瑤瑤的語言。居住地域限制，多數瑤族仍然保留著原始的狩獵，捕魚和農耕文化。
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仡佬族介紹
現有437997人，主要分布仡佬族自治縣，務川，道真仡佬族苗族自治縣，貴州省仡佬族以農業為主，平坦的地方，各種各樣的大米，山旱地品種的水稻種植穀物的經濟和文化類型。仡佬族歷史悠久的商周前韓白埔。東漢至南北朝時代的「公園」，「官僚主義」，他們的祖籍。「仡廖，」葛遼，仡佬，隋，唐，後的各個時期，新中國成立後，正式名稱仡佬族的名稱。
仡佬族有自己的語言，中國和西藏的語言，語言的分支。語言家庭的歸屬，學術界尚未定論。仡佬族母語的人使用的字元在文本中的中國，只有少數老人仡佬語言。
，畲族介紹
630378人，主要居住在福建，浙江兩省的廣大山區，其餘分布在江西，廣東，安徽等省市。該基地的自然村落，多了十幾戶人家，形成的典型特徵，猶太人散居地。畲族自稱「山哈」或「山起來」的意思是「山客人統稱為畲族畲族自己的民族語言，新中國成立後，漢藏語言的國家，大多數人講本地中國語言，文字方言。
塗料介紹
特定的少數，互助土族自治縣，青海是唯一的主要的少數民族土族自治縣縣，被稱為「土鄉塗NPC 191624人住在這里塗層和支持家鄉的一般概念的縣。土耳其的祖先，學術界尚無定論，大多數傾向於吐谷渾說，吐谷渾，遼東鮮卑族，畜牧業，青海南部，甘肅南部，公元4世紀，後逐漸建立吐谷渾王國，公元663，在西藏拍攝吐谷渾全境，吐谷渾承諾陣營碗避免前往涼州（甘肅武威），後來又被轉移到這個互助縣的寧夏，其下屬的散居祁連山南麓地區。後來，經過與其他民族的融合在元，明塗，形成了所謂的「原住民」的歷史書，掩蓋了自己的「蒙古爾」警察汗蒙古爾描繪了豐富的民間文學藝術的許多故事，這首歌
華引進
有人口351974人，主要聚居在西盟，滄源，孟連，耿馬傣族佤族自治縣，雲南省，中國西南地區州白寶，自稱「中國秦。」嘎刺中清朝末年，「哈瓦」牌嬰兒「新中國成立後，統稱為佤，意思是」住在山上，用自己的語言在中國，孟加拉國語支的情況下，南亞語系的人 - 高棉民族娃過去長期長期使用的木刻和物理記事本創建的文本在20世紀50年代的中國。唱歌和跳舞。常見的跳圓圈舞「，」舂碓「圓舞」的青睞，手在手，唱歌，跳舞，舞者，現場氣氛非常熱烈。
簡短的
容易在中國西南地區一個具有悠久歷史的民族。人口6572173人，主要分布在雲南，四川，貴州三省和廣西壯族自治區西北部，形成大分散小社區的特點。彝族支系內最自稱諾蘇「納蘇」，「聶總理。新中國成立後，正式名稱是很容易的。往往有自己的語言。語言屬於中國和西藏的藏緬語方言的彝族支系。易是一種音節文字，和花頭是一個典型的民族服飾。
裕固族介紹
有人口10569人，主要分布在甘肅省肅南縣，酒泉市黃泥堡裕固族鄉。裕固族從唐代游牧維吾爾鄂爾渾河流域的人口。敦煌市，甘肅省，張掖，武威地區在公元9世紀，河西走廊，河西稱為維吾爾遷移。他們得到一直以來逐漸形成為一個單一的國家和人民的交流及周邊地區的裕固族自稱姚明幾乎首爾。新中國成立後，統稱裕固族裕固族現在使用三種語言文字的國家裕固族，中國，是一個裕固族常見的通信工具。裕固族主要從事畜牧業，信奉喇嘛教。逼近？藏族風情
庄華介紹
更多的少數民族人口在全國的人口到15489630。廣西壯族自治區是他們的主要棲息地。庄，嶺南土著人民。布壯「，」布土「，」布儂「布曼」，「布雅新中國成立後，統稱為」同一個家庭的索賠。後來改為國家的語言，「庄壯，侗藏在大組。模仿中國漢字」六壯的語音信箱字元是一個強有力的字，古文字在20世紀50年代，根據壯族的要求人，在全國建立一個強有力的字是可以接受的基礎上的拼音字母。仍然是推廣使用。
漢代華佗介紹
好學苗春天，但光夫堀內日益增加？ <左
C. 東莞市東城區下橋第一工業區有東莞市三新電子電器有限公司嗎
在網上看到這家公司招聘的，千萬別去，有人打著晃子騙人
D. 建昌縣怎麼樣
還可以啊 ，就是不知道你想干什麼啊 ？是旅遊還是。。。？
E. 怎麼收藏銅圓
銅元
中國清末民初以來所鑄各種新式銅幣的通稱。俗稱銅板。是我國近代貨幣體系的重要組成部分。我國銅元誕生於清朝光緒二十六年（1900年）。 銅元與歷代的方孔銅錢不同。中間無孔，系仿照香港銅輔幣鑄造而成的。它的誕生，標志著我國金屬貨幣鑄造工藝從傳統的手工翻砂鑄造進入了先進的機器化生產的新階段。
銅元由來
甲午中日戰爭以後，各帝國主義列強在中國掀起了瘋狂的劃分「勢力范圍」和搶占「租借地」的瓜分浪潮。隨著帝國主義經濟侵略的全面深入，中國對外貿易一再入超，大量白銀外流加上沉重的戰爭賠款，清政府的財政恐慌日益嚴重。同時，由於帝國主義為掠奪目的對中國的投資，客觀上使中國的資本主義工商業得到了一定的發展。於是，社會對貨幣的要求量日益增大。銅元，就在這一特定的歷史條件下應運而生。
光緒二十三年（公元1897 年），江西道監察御史陳其璋奏請「仿造大小銅元，以補制錢之不足」。光緒二十三年（公元1900 年），銅元首次在廣東試鑄成功。銅元每枚重2錢，含銅95％、白鉛4％、錫1％。正面鑄「光緒元寶」四漢字和「廣寶」二滿字，周圍有「每百個換一圓」的字樣。背面中央刻有一蟠龍紋飾，周圍有英文「廣東一仙」等字樣。這是最初的銅元。
1904 年，銅元的外觀稍有變化：原來的「每百個換一圓」的字樣改為「每枚當制錢十文」；背面的英文字「一仙」也改為「十文」。新銅元精秀、華美。於是，各省紛紛仿效。但各省所鑄的光緒元寶銅幣，其畫面上均置省名，字樣和花紋也有所變化。這時，「銅元開鑄已有十省，設局多至二十處」。
1905 年，清政府為整齊劃一銅元，解決流弊，著手鑄造「大清銅幣」。分四種：當二十重四錢，當十重二錢，當五重一錢，當二重四分，成色定為紫銅九五，配白鉛五。因為濫鑄之風一發而不可收，銅元日趨貶值。
據梁啟超所記各年份銅元鑄額為光緒30年1741167千枚、光緒31年4696920千枚、光緒32年1709384千枚、光緒33年2851200千枚、光緒34年1428000千枚。
1910年（宣統2年）4月16日，清政府決心從根本上解決銅元中的問題，頒布了幣制則例，在確定銀本位的同時，規定銅輔幣為分幣，有二分一分五厘一厘四種，這次計劃尚未實施，就與清王朝一同壽終正寢了。
民國時期，各地軍閥割據勢力相互混戰，繼而又紛紛設廠製造銅元，用以籌措軍費，競相濫造，營私分肥，毫無章法，遂使銅元質地惡劣，價格暴跌。北洋政府時期的錢法更壞，各省不僅沒有停造，反而紛紛增設新廠，所造銅元銅質低劣，面值增大，以牟取暴利。北伐以後，銅元逐漸被鎳幣所取代，逐步退出流通。
中國共產黨領導開辟的蘇區根據地，曾先後製造和發行銅元多種，現在已成為難得的革命文物。
銅元在我國發行流通前後不過半個世紀的時間。它在我國貨幣的歷史的長河中，僅是十分短暫的一瞬間，但中國銅元見證了中國從封建社會演化為半封建半殖民地社會的歷史過程，是中國近代貨幣史和錢幣學的重要組成部分，有著不可磨滅的影響，歷來以它獨特的魅力，吸引起越來越多國內外錢幣專家、學者、收藏者、愛好者去總結和回顧。
銅元的分類
① 光緒元寶時期
主要始於光緒二十六年（1900）至光緒三十一年（1905）。這一時期各地造幣均有光緒元寶字樣。總廠造幣在正面左右分列「戶部」二字，各地均在正面上緣或左右分列省名及地名，以示區別。這一時期各廠局各盡所能，自行設計，出現了一大批具有各地特點的龍圖、花式，是銅元品種最多、 圖案最豐富、版式最繁雜的時期。
② 大清銅幣時期
主要始於光緒三十一年（1905）至宣統三年（1911）。這一時期各地所制銅元多有大清銅幣字樣。總廠造幣均在正面左右分列「戶部」和干支紀年文字，後期則去掉「戶部」，僅有干支紀年文字，各地造幣均在正面中央鑄一陰文省名（也有少數為陽文）以示區別。大清銅幣多系戶部統一制發祖模，所以背面統一為蟠龍圖，又稱「大清龍」。大清銅幣中也有背水龍、坐龍等圖案，但為數不多，有些還是屬於面背後誤配的錯版。這一時期因清廷整頓錢法，裁並造幣廠，銅元品種圖案大不如前。
③ 民國初期銅元
主要指民國元年（1912）至民國七年（1918）。其種類有「開國紀念幣」、「共和紀念幣」及鑄有省名的民國銅元等。這一時期新式銅元與清末舊式銅元混合流通，使銅元的混亂程度進一步惡化。
④ 民國中期銅元
主要指民國八年（1919）至民國二十四年（1935）。這一時期國內銅元的混亂局面達到頂點。地區性分割使銅地流通呈明顯的區域性，市面上流通的不僅有清代的各類銅元、民國各類銅元，個別地區還流通大面額銅元，如四川大部、湖北、河南局部地區流通五十文至二百文不等的大面額銅元，共產黨領導的革命根據地也發行有自己的銅元，日偽政權則在他們控制的地區也發行了銅元。因此，這一時期的銅元五花八門，極為混亂。
⑤ 民國後期銅元
主要指民國二十五年（1936）至民國三十八年（1949）。民國中期後幾年，各地軍閥逐步走向衰落，國民黨政府開始了統一幣制控制金融的進程。這一時期國民黨政府主要發行紙幣，銅元輔幣逐漸被鎳幣所代替。發行的銅元主要有黨徽布圖分幣等。解放前夕，貴州、綏遠還發行了地方銅元，但只是曇花一現。
至此，銅元走完了其短暫的歷程，逐漸退出流通領域。
銅元收藏鑒別
近代銅元的發行流通雖然只有短短的三十餘年時間，但其數量之浩繁、種類之龐雜、版別之眾多，實在令人嘆為觀止。據估算，僅從1900年到1917年，全國各省鑄造的當十文銅元就有320億枚之巨。而僅清末銅元背面的蟠龍圖案版別就超過400種。如今銅元已成為錢幣收藏的一大重要門類。但如何從數量如此巨大、種類如此繁多的銅元堆中挑選出較有收藏價值的品種，確實令大多數初涉銅元收藏的錢幣收藏愛好者大感為難。現簡要介紹幾種最為簡單易學的挑選方法，希望能對初集銅元的泉友們有所助益。
① 看鑄造幣材
鑄造銅元的材質當然是銅，各種銅元中以紅銅元最為多見，黃銅元少見。有些省份為降低成本多得利潤，大鑄含銅成色較低的黃銅元，如「大清銅幣」中心寧字二十文、奉天光緒銅元等黃銅質居多，紅銅元反而少見。此外，民間私鑄的銅元也多為黃銅質。鑄造整齊精美、色澤潤白如銀的白銅幣以及鉛質銅元則多屬於樣幣性質，難得一見。目前市場上出現了不少白銅幣偽品，一般採用在普通銅元表面鍍鎳的方法偽造，但不甚光潔，砂眼氣泡較多，邊緣無齒，幣身較薄，不具樣幣特徵，不難辨識。
② 看面值大小
銅元面值有很多，其中以當十文銅元最為常見，而當一文、二文、五文、二十文、五十文、一百文、二百文、五百文等面值銅元都值得留意。「光緒元寶」四川當三十文銅元，因面值不符合民間習慣，旋鑄旋廢，存世僅有十餘枚，非常罕見。「大清銅幣」宣統二十文、「光緒元寶」廣東五文、江南甲辰「光緒元寶」二十文、河南省造民國雙旗五百文等都是難得一見的珍品。但也不能一概而論，如民國四川鑄造的「四川銅幣」當二十、當五十、當百者卻屬常見品種。
③ 看鑄幣工藝
銅元一般採用機器鑄造，故稱「機制銅元」。但有些地方因買不起機器因陋就簡鑄幣或民間土法私鑄，產生了不是機制的銅元。如採用傳統翻砂法鑄造的「砂版銅元」，人力手搖機械鑄造的半機械幣以及手工打制銅元等。這些非機器鑄造的銅元，多是過渡時期的產物，鑄造數量不多，具有一定的收藏價值。另外，銅元一般中間無孔，因此發現中間有孔，特別是方孔的銅元值得格外留意。其中以「光緒元寶」安徽方孔十文銅元最為罕見，估計存世量不會超過10枚，被譽為「一級大珍」。
④ 看是否錯版
銅元常見錯版形態有：1．英文錯誤，主要有字母寫錯、單詞拼錯等。如將「A」寫成「A」、單詞「PROVINCE」（省）錯拼為「PROVINEC」等。2．滿文錯誤。如四川官局造「光緒元寶」銅元，上緣紀地「四川官局造」，中心滿文卻為「寶福」（福建鑄錢局）。3．正背面圖案錯配。如「光緒元寶」背錯配大清龍圖，「光緒元寶」湖北造背錯配廣東飛龍圖，「大清銅幣」宣統乙酉年造背錯配「光緒年造」字樣等。4．陰文圖案。銅元幣面文字大多為凸出陽文，也有極少數會有單面陰文圖案出現，這是製造過程中產生的錯誤。5．合背、合面銅元。錯版銅元值得關注。
⑤ 看是否有齒邊
一般情況下，銅元側面是沒有任何紋飾的光邊，軋有齒邊的銅元絕大多數屬於樣幣性質值得收藏。但「光緒元寶」江蘇十文和民國十五年的四川嘉禾銅元中也常見齒邊普通品存在，這屬例外。
⑥ 看品相
品相被稱為是「收藏品的生命」。品相的好壞，不僅影響到收藏品價格的差異，而且還關繫到藏品是否容易變現的問題。銅元的品相對銅元收藏意義尤為重大。機制銅元無論是對表面的光潔度，乃至邊絲的好壞都有嚴格的要求，任何缺陷都會影響藏品的價格。圖案文字清晰、無磨損，表面平整光潔，邊緣無明顯撞擊痕跡等，基本可算得上好品相。品相好的銅元值得收藏，即使是普通品種，收藏價值也較高。
銅元有沒有投資價值
所謂銅元與一般的方孔銅錢不同，中間無孔。中國銅元主要流行於清末民初，鑄造流通了50多年。銅元的品種大約有1000餘種，由於離現在時間短，所以存世量極大，估計至少有百億枚以上。因此銅元在國內集藏品交易市場上價格長期低迷。
低廉的價格對於那些初學的人來說容易參與，目前國內集藏銅元的人還不是很多，進行系統研究的人更少，銅元中的一些稀有版別鮮為人知，如果仔細甄別，龐大的數量中會發現不少珍稀品種。如果現在能以較低的價格買進，應該說是好的投資。另外由於價格低廉，一般普銅元的偽品也很少，大大減少了投資風險。
銅元的歷史不長，光緒二十三年（1897），江西道監察御史陳其璋奏請「仿造大小銅元，以補制錢之不足」。光緒二十六年（1900），廣東首次仿造香港輔幣製成銅元。這種銅元每枚重2錢，成色含銅95、鉛4、錫1。正面為「光緒元寶」漢字和「廣寶」滿字，周圍有「每百個換一圓」字樣。背面中央刻一蟠龍紋，周圍有英文「廣東一仙」。這種銅元的的試樣品存世量極其罕見，現價格高達25000/枚。這種銅元的流通幣里除背面英文字母錯版為「TEN CASH」，價格為10元，普通「廣寶」銅元僅值0.5—1元/枚。
清代銅元起初以「光緒元寶」為文，各省鑄幣並無統一標准，成色樣式均存在相當差異。鑄造銅元的材質根據各種銅質合金成分的不同能分出好多種。比較多的是紅銅與黃銅，以紅銅為多。清代銅元有各種面值，最常見的是十文、五文、二十文、五十文、百文。
「大清銅幣」中心粵、淮二十文、「開國紀念幣」小寫二十文、吉林中花十文等都是常見面值里十分罕見的珍品，具有極高的收藏價值。還有一些小面值半文、一文、二文銅元，流通時間不長存世量也不是很多，也具有一定的收藏價值。另有一些特殊面值的銅元存世量很少，也值得一藏。
光緒三十年（1904），「廣寶」銅元正面原來的「每百個換一圓」字樣改為「每枚當制錢十文」。背面的英文字「一仙」也改為「十文」。改鑄後的銅元精緻、秀美，在當時流通很廣，現存量還很多，錢幣交易市場里僅售0.5—1元/枚，背面英文字母錯版為「TEN CASH」，值10元/枚。
1904年鑄造的「光緒元寶」四川當三十文銅元是當年四川銅幣廠成立之時的試樣品，並未經流通使用，尚有紅銅和黃銅兩種類型，現已成為十分著名的銅元珍品。
光緒三十一年（1905年），清政府鑄「大清銅幣」。這類錢幣分4種：1、當二十重四錢（其中背面有珠圈者目前市價為60元/枚，「20」後有點約為25元/枚，中央有星點約為10元/枚，普通的僅值0.5—1元/枚）。2、當十重二錢（中央有星點約為15元/枚，普通的僅值1—7元/枚）。3、當五重一錢（約便50元/枚）。4、當二重四分（約合60多元/枚）。這類銅幣成色為含紫銅95、白鉛5，在當時鑄造量很大，曾在民間廣為流通和使用。目前，在錢幣交易市場里也常見有「大清銅幣」批量出售。
民國成立後，銅元仍繼續大量流通使用。1914年，銅元正式改稱「銅幣」，民國發行的銅幣與清最大的區別是龍紋被換成了由稻穗組成的嘉禾紋。各省鑄造的銅元大多為兩面叉的國旗圖案，並有「開國紀念幣」或「中華民國銅幣」字樣。在目前的錢幣交易市場里，一些普通的「開國紀念幣」僅人民幣數角或數元，一些存世量較少的可值數十元、數百元左右。其中罕「孫中山像開國紀念幣」、「徐世昌像十文銅元」等幣的市價均在2000—3500元之間。還有河南曾在民國二十年鑄有一種五百文的大銅元也非常稀罕。
該幣正面圖案中央為兩面交叉的國旗，上方為「中華民國」4字，下面為記值：500CASH；背面圖案為稻穗組成的嘉禾紋，中央豎寫「五百文」3字。該幣為面值最大的了，現存世量極少，具有很高的收藏和投資價值。該幣的市場價已接近人民幣5000餘元了。20世紀30年代後銅元逐步被紙制角分票和鎳質硬幣所取代。
當年的銅元是採用鋼模鑄造，開模是採用手工雕刻模具，一般一副鋼模最多隻能鑄造銅元2萬枚左右，每個雕刻鋼模的模具上必然上會有許多細小的差異，這為我們今天收藏和研究銅元創造了很好的條件。目前錢幣交易市場里一枚普通「廣寶」銅元通常僅值0.5—1元，但如果能收集到30枚同一品種卻不同版別的普通銅元，這些銅元合在一起的身價就可高達千元以上。
當然這會很不容易，但只要細細留意，花費不多的錢，就可能得到非常豐厚的回報。目前絕大部分銅元的售價都不高，銅元潛在的投資價值尚未被大多數人所發現，若是能意外收獲一些珍稀銅元品種，就更好了。
目前錢幣交易市場里的多數普通銅元中雖然沒有偽品，只一些身價數百元以上的銅元里已經出現少量贗品，有真幣改刻和新幣仿製等形式，投資者要小心。
銅幣的鑒定方法
基本鑒定原則
鑒定古錢的基本方法和原則是：第一，要掌握每一時代錢幣的時代特徵和個別特徵。古錢都反映有鑄造錢幣的時代特徵，每人類古錢還有它的個別特徵。掌握這些特徵就可以了解它們是什麼時代的錢幣，什麼種類的錢幣，並根據這些特徵區別真錢和偽錢。古錢的）特徵包括錢文和形制兩方面，錢文是鑄在古餞上的字體，形制指古錢的造型結構、濤造工藝和幣材成分。了解每個時代、每種貨幣的這些時代特徵和個別特徵，是識別每一時代、每一種古幣的真偽及其價值的基本方法，如果我們發現一枚與其時代特徵和個別特徵差得很大的貨幣，應特別注意其作偽的確能性，再用其他方法鑒定、就可確定其真偽。第二。用科學方法辨別偽錢的偽銹、偽色。對古錢幣鑒定中；分辨銅銹、銅色的真假是相當重要的方法，因為單從文字形制很難絕對斷定真偽，而鑒定銹色方法簡便、正確可靠。 第三，熟悉偽錢的基本特徵。鑒別偽錢既要了解每個時代真錢的基本時代特徵和個別特徵，也要了解偽錢的基本特徵。改刻的偽幣幣面不平，拼合的偽幣正反面幣色不一，彼：鑿去的文字四周總有痕跡可尋，、用翻砂法製造的錢幣光澤度差）而且比真錢略為小和薄等等小了解偽幣的基本精況和：偽造法，細心觀察，就能發現偽幣作偽之處。第四，掌握與古錢鑒定有關的知識。應了解馬克思主義的貨幣理論、廣博的歷史知識、古錢的鑄造常識和「栽譜卧錄，古文字學以及歷代典章制度知識，。對鑒定古錢都是十分必要的。
偽錢的偽銹鑒定
偽造銅銹的方法簡單來說有七種：第一，用漆和顏料拌：和後塗在偽幣上，7年半載後干硬了，幾乎像真銹一樣，第二，用松香或膠水拌以顏料，塗在偽錢幣，於硬後看上去也和真銹一樣，但牢度色澤稍差。第三，用普通銅錢的真銹粘在偽造的銅幣上，銹是真的，、預是假的。第隊把偽幣置於土中或潮濕環境中，過兩、三年後，偽錢即生出真銹，第五，把偽錢浸人醋酸中，加入硫酸銅，偽幣上會長出鮮明結晶狀的綠銹。第六，把偽錢浸入硫酸溶液中，較短時期脅會生銹。第七、用細銅屑未，與硝酸、預料拌和，塗在偽幣上，能長出比較牢固的銅銹,識別這些偽銹的方法是：第一，紅銹和水銀銹是不能用葯浸、土埋法取得的；如：用顏料和漆、膠水等混合後塗上，時間一長。假銹即會脫落。第二，用偽幣浸入硫酸或醋酸中，域埋入上中長出的釩銹，一般都在表面，沒有深入銅質內部，「而且長出的綠銹要粗）松、脆，容易脫落，不能發生硬綠，用手指撳、壓，真銹和假銹即易區別，偽錢的銹鬆脆易脫落，真錢的銹手摜很難弄得動。第三，用膠水調以顏料做成的偽銹，經本起開水泡煮和鹼水洗刷，只要在開水中泡煮或用鹼水洗刷，假銹便會全部脫落。第四，用松香調以顏料做成的偽銹，雖然表面看來與真銹難以區別，但假使用手摩擦或熱水浸泡後，銹上如有松香氣味，即為偽銹。第五，用漆加顏料做成的偽銹，經過一年半載後比較堅硬，類似於真幣長出的硬綠銹，但是這種偽銹色澤不像天然長成的銹那樣自然，長久以後容易剝落。總之，真銹是長年累月自然長成，銹質入骨，堅硬牢涸，經久不變、人的手指難以刮動。「而假銹較粗、疏、松、脆。容易刮動或脫落，有的雖看來堅硬，，但經沸水煮或鹼水洗刷，，亦會全部剝落。明清以來的銅幣由於時代近，往往不主銹，就只能根據形制、文字來分辨了。
偽錢的偽色鑒定
辨色也是辨別偽錢的一法。有的古錢無銹，傳用日久後。表面上生成一種堅硬的黑褐色或古銅色，稱為「傳世古」。偽幣新鑄，當然無傳世古，作偽者把偽幣經火鍛燒或放入鹽酸、醋酸中浸泡，取出後再裹入帶內不斷摩擦，做成偽傳世古的。但真的傳世古堅牢，難以刮除，錢幣流傳愈久，色澤愈深，越是堅牢，極薄的一層，用水煮洗刮都很難去掉。假的傳世古比較輕浮，色澤不牢，有的是用偽錢放在煤煙上熏黑後，再上蠟打光的。這種偽造的傳世古用開水泡煮洗刷，即可以基本去除。銅市本身的顏色也值得注意。明中葉前一般以青銅鑄錢，市色青綠，有的泛紅，稱為水紅銅。明代後期以後用黃銅鑄錢，銅色淺黃而帶光澤。清代新疆、福建等少數地區的咸豐錢用紅銅鑄造，銅色紫紅。如發現宋代以前淺黃發光的黃銅錢，大概就是偽幣了，當然宋代以前有時個別貨幣由於冶鑄技術不精而雜人其他金屬較多，有的幣面也有呈黃銅顏色，如五代南唐的「唐國通寶」、「大唐通寶」以及「開元通寶」大錢也帶有黃銅色澤的，但其成分與銅鋅合金的黃銅不同。清代的年號錢型式較統一，偽幣極少，均用黃銅「鑄造，但個別特殊貨幣也有比較珍貴的，如發現清代年號錢用青銅鑄造，呈暗褐青綠色，則亦可以認為大致是偽幣了。
偽錢的辨聲鑒定
辨聲亦為鑒定偽錢之一法真的古幣傳世已久，冶鑄時的火氣已消失，敲擊時聲音無轉音，而新鑄出的錢雖然偽用了古代的年號，但敲擊時必有轉音。一、用嵌補法，打制拼合法等方法以手不製造的偽幣，由於偽幣不是整塊金屬，而是拼合而成的，有的用兩種不同性質的金屬拼合而成的，幣內有損傷，所以只要將其輕摔在桌面上，或用金屬敲擊，會發出破殼聲
如何挑選近代銅元
近代銅元的發行流通雖然只有短短的30餘年時間，但其數量之浩繁、種類之龐雜、版別之眾多，實在令人嘆為觀止。現簡要介紹幾種最為簡單易學的挑選方法，希望能對初集銅元的泉友們有所幫助。
看鑄造幣材。鑄造銅元的材質當然是銅，各種銅元中以紅銅元最為多見，黃銅元少見。有些省份為降低成本多得利潤，大鑄含銅成色較低的黃銅元，如「大清銅幣」中心「寧」字二十文、奉天光緒銅元等黃銅質居多，紅銅元反而少見。目前市場上出現了不少白銅幣偽品，一般採用在普通銅元表面鍍鎳的方法偽造，但不甚光潔，砂眼氣泡較多，邊緣無齒，幣身較薄，不具樣幣特徵，不難辨識。
看面值大小。銅元面值有很多，其中以當十文銅元最為常見，而當一文、二文、五文、二十文、五十文等面值銅元都值得留意。「光緒元寶」四川當三十文銅元，因面值不符合民間習慣，隨鑄隨廢，存世僅有十餘枚，非常罕見。「大清銅幣」宣統二十文、「光緒元寶」廣東五文、江南甲辰「光緒元寶」二十文、河南省造民國雙旗五百文等都是難得一見的珍品。但也不能一概而論，如民國四川鑄造的「四川銅幣」當二十、當五十、當百者卻屬常見品種。
看鑄幣工藝。銅元一般採用機器鑄造，故稱「機制銅元」。但有些地方因買不起機器而因陋就簡鑄幣或民間土法私鑄，產生了不是機制的銅元。如採用傳統翻砂法鑄造的「砂版銅元」，人力手搖機械鑄造的半機械幣以及手工打制銅元等。這些非機器鑄造的銅元，多是過渡時期的產物，鑄造數量不多，具有一定的收藏價值。另外，銅元一般中間無孔，因此發現中間有孔，特別是方孔的銅元值得格外留意。
看是否錯版。銅元常見錯版形態有：1．英文錯誤，主要有字母寫錯、單詞拼錯等。如將單詞「PROVINCE」（省）錯拼為「PROVINEC」等。2．滿文錯誤。如四川官局造「光緒元寶」銅元，上緣紀地「四川官局造」，中心滿文卻為「寶福」（福建鑄錢局）。3．正背面圖案錯配。如「光緒元寶」背錯配大清龍圖，「光緒元寶」湖北造背錯配廣東飛龍圖，「大清銅幣」宣統乙酉年造背錯配「光緒年造」字樣等。4．陰文圖案。銅元幣面文字大多為凸出陽文，也有極少數會有單面陰文圖案出現，這是製造過程中產生的錯誤。5．合背、合面銅元。
看是否有齒邊。一般情況下，銅元側面是沒有任何紋飾的光邊，軋有齒邊的銅元絕大多數屬於樣幣性質，值得收藏。但「光緒元寶」江蘇十文和民國十五年的四川嘉禾銅元中也常見齒邊普通品存在，這屬例外。
看品相。品相被稱為是「收藏品的生命」。品相的好壞，不僅影響到收藏品價格的高低，而且還關繫到藏品是否容易變現的問題。銅元圖案文字清晰、無磨損，表面平整光潔，邊緣無明顯撞擊痕跡等，基本可算得上好品相。
編輯本段出土的銅元如何保存
銅元誕生在清末政治腐敗、經濟衰竭的歷史階段，從光緒二十六年起（1900年），經歷了晚清、民國時期的短短30多年，但其版別眾多、種類龐雜、存世量大，錯配模具、錯簽局名時有發生，造成「奇品」、「趣品」，豐富了收藏研究的情趣。
銅元多以紅銅為材質，大小規范，製作精美，頗具收藏和欣賞價值。目前研究銅元的人還不是很多，銅元中的一些稀有版別鮮為人知，如果仔細鑒別，會發現不少珍稀品種。另外由於價格低廉，普通銅元的偽品也很少，也減少了買入贗品的風險。我在收藏銅元時特別關注以下幾個方面：
一是注意品相外觀。品相是藏品的生命，銅元也一樣。由於銅元是機器壓制的，圖案細微精緻，但線條比較淺，很容易磨損，特別是凸出的部分更是容易磨損，很難找到完美無損的。因此銅元品相的好壞，首先要看文字花紋是否清晰、表面平整光潔、邊緣無明顯磨損等。其次銅元最忌有銹，因為銅元的歷史並不是很長，與古銅錢有銅綠的值錢是不同的，銅元有銹會遮蓋銅元的細微部分，收藏價值大打折扣，也影響觀賞。品相好的銅元值得收藏，即使是普通品種，收藏價值也較高。
二是看面值。清代銅元里各種面值甚多，銅元中當十銅元最常見，其餘面值一文、二文、五文、二十文、五十文、一百文、五百文銅元都值得收藏。宣統年間鑄「大清銅幣」二十文、四川省造「光緒元寶」當三十、「開國紀念幣」小寫二十文等都是難得一見的珍品。河南省造中華民國雙旗五百文大銅元為銅元面值最大者，亦相當稀罕。但也有一些例外的，如民國時四川軍政府鑄造的「四川銅幣」當二十、當五十、當百者卻屬常見品種。
三是注意版別。銅元的版別眾多，清代末期，整個民國期間，除了國民黨政府發行的各類銅元外，日偽政權也發行過部分銅元。在中國共產黨領導的革命根據地，則流通著根據地自行鑄造的銅幣。每個種類都可細分出許多種版別，其中有些版別非常稀少，市場上很難見到，銅元中還有許多錯版，如英文倒置、滿文錯寫、面背錯配、陰陽幣等，雖然數量不多，但還是可以碰上，因此收藏時應特別留意，說不定一枚看似平常的銅元，就是難得的錯版品。
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G. 風水到底怎麼樣啊擔心啊
風水理論是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
正是基於這一追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，積累了豐富的實際經驗，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系--現代風水學。概括起來有十大原則。
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張「以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張「陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。」
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。
二、因地制家原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：「適形而止」。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就採取干闌式竹樓居住。《舊唐書.南蠻傳》曰：「山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為干闌。」樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
三、依山傍水原則
依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵和捕撈、採摘經濟相適應。
依山的形勢有兩類，一類是「土包屋」，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山另一種形式是「屋包山」，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有了個城門形的出入口。面平台上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鍾山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：「鍾山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。」
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲「天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:"冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。
五、地質檢驗原則
風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲：「衡之常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。」比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數》雲：「上有磁石者，下有銅金。」戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學應用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：「真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。」這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
六、水質分析原則
怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：「清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。」
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃葯還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，「其中有流赭，以塗牛馬無病。」
雲南省騰沖縣有一個「扯雀泉」，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由於泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季
風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記.律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也。」
風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中雲：「平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。」這就是要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。」《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，「卞蒼」擁其後，「清風」「會景」「銷署蜿蜒於左，有青龍象。」「明月」 一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情*，地靈方出人傑。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」適中的風水原則早在先秦時就產生了。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：「室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。」陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：「凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財。」
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載：「王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。」洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
九、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
由於季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為凶。人應取其旺相，消納控制。《管子.樞言》雲：「有氣則生，無氣則死，生則以其氣。」《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。「氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。」這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，「凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：「氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦。」扦就是點穴，確定地點。
風水理論認：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便於交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利於空氣流通，對人的身體有好處。宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為凶。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、改造風水原則
人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。《周易》有革卦，彖曰：「巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福於人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱「萬園之園」。
中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展。
常規中國命理講求金、木、水、火、土間的相生相剋，缺什麽就要補什麽，克什麽就要化什麽，除了從名字著手外，還可以利用植物來改變你的風水，讓你在馬年一切都風生水起。
園藝風水在整個風水學中只是其中的鳳毛麟角，但卻是利用簡單的植物就能達到改變風水的作用，而且還能美化居家環境。而所謂的園藝風水簡單來說就是將植物區分成金、木、水、火、土五大類，依據居家環境與個人的風水狀況，栽植適當的植物。
金：屬於黃色系的花卉，並必須搭配金屬花器與配件，其中以發財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘最為推薦。
木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發」之意。如建國花市一盆只要50元的綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，開運竹、萬年青等。
火：會開花或是會結果的植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都非常適合。
土：室內耐陰的植栽，應使用黑色花器或鑲有寶石的花器，如綠寶石、仙人掌都可栽種。
在風水學的應用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的含義。
被視為吉祥的植物
桔"桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。
吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象徵著"吉祥如意"，也叫瑞草。
椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念"椿樹椿樹你為王，你長粗我長長"。
槐樹被認為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。
靈芝自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。
梅花其五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了"梅開五福"圖。
被認為有鎮妖祛邪作用的植物
桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。
柳樹同桃樹的作用一樣，以柳條插於門戶以驅邪。
草蒲、艾葉端午節草蒲、艾葉用草蒲、艾葉掛在門旁，或用艾做成"艾虎"帶在身上，能起到驅毒辟邪的作用。
銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制；
柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；
茱萸"常在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"王維在這首詩中為什麼要"遍插茱萸"呢？原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴，認為可避災禍。
無患子尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如楷杷稍大，生青熟黃，內有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它"無患"。
葫蘆八仙之一的張果老為什麼用"寶葫蘆"裝酒？原來在風水術中，葫蘆被認為是能驅邪的植物，古人常種植在房前屋後。現代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。張果老用"寶葫蘆"裝酒，除了能驅邪外，還因為"寶葫蘆"能保存酒的味道不變。
被視為凶兆的植物
桉樹這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，中青年人是不敢栽種的，據說樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。
風水樹
在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因為這就是風水樹，也叫水口樹，別看只是一小塊青蔥林木，它可關系著全村的風水命脈，當地人也都不敢去動那裡的一草一木，害怕破壞本村的風水。