『壹』 如何正確理解「恆順眾生」
問：他說請問要如何把握隨順眾生的尺度？比如某事不隨順他人(集體)，可能誤了他人事情；若隨順，會令自己犯戒，如借用我的名義辦理一些事情。
凈空法師答：這要有智慧，如果沒有智慧，那就是佛門裡面所說的，「慈悲多禍害，方便出下流」，你就落到下流、禍害去了，所以要有智慧。跟眾生隨順的時候，你從十大願王裡面你就能夠體會得到。你看禮敬諸佛決定隨順，對人恭敬一定要隨順，對惡人也要恭敬。贊嘆如來就有條件，你看贊嘆換成如來，他不叫諸佛。贊嘆，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能贊嘆。所以如來是從性德上講的，諸佛是從形相上講的，這就不一樣了。由此可知，普賢菩薩教導我們「恆順眾生」，你就曉得恆順眾生是有分寸的，不是無條件的，裡面是有條件的，這個東西應當要好好的去學習。最基礎的當然還是《弟子規》，如果你能夠從弟子規學起，從十善業學起，從《太上感應篇》學起，那個分寸就非常明顯。你就知道在不同狀況之下，如何靈活的運用，運用到恰到好處。所以這是智慧。
借用名義辦一些事情，這個事情如果是不如法的，有時候自己還要負法律責任。縱然你自己覺得無所謂，你的家人會間接受到傷害，這都是不能不留意的。
『貳』 什麼是「恆順眾生」
師兄你好，贊嘆您的提問，末學淺談一二，若有不足之處請同修多多指點：
什麼都是「恆順眾生」
可能末學的回答乍聽一下不太好懂，其實恆順眾生是開悟聖人的境界，與其說恆順，倒不如沒有恆順，哪裡有眾生要恆順呢？
為什麼呢？凡夫認為「我」學佛，要隨緣，要「恆順眾生」，此乃錯誤的想法，需要更正。
真正的「恆順」是放下，放下什麼呢？首先就是要放下「我」，也就是執著，不要執著「我」，放下了這個執著就叫恆順，有「我」就有欲，有欲就有生老病死，就永遠也無法恆順。當我們沒有「我」了，無我了，一切空空，還有何要恆順的呢，這才是真正的恆順，永恆的恆順，《華嚴經》中講：事事無礙，理事無礙。此乃大恆順，大自在，一切人事物對自己都沒有障礙，宇宙本來一體，本來就是和諧的，眾生本來是佛，我們要真正的放下執著心、分別心，最後放下我們的起心動念如如不動，回歸宇宙，那就做到真的恆順了，也就圓滿了。
阿彌陀佛
『叄』 恆順眾生股票行情好不好，我現在虧的很多
遠不要把所有雞蛋放在一個籃子里「這是投資者應該知道的一件事， 這只能通過回多樣答化來實現。為了彌補 損失，這就是它的工作原理，你可以通過購買另一種可能在類似條件下上漲的股票來補充 可能下跌的股票 。但對女性來說也算不上什麼好事。男性們去
『肆』 什麼是恆順眾生，不要錯解了恆順眾生
順是隨順度化，悲憫柔和之義。
發起恆順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍，方得恆順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚痴的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關系，如是可耗下無盡的未來，以達到恆順眾生，並度化之功。
眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恆順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裡月一般的空言，不得實際。眾生僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而頓，由淺而深，由近而遠，菩薩可恆順眾生，眾生亦可恆順眾生，只是恆順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。
『伍』 如何恆順眾生
《普賢菩薩行願品》恭錄：
「復次善男子，言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等。無足、二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想非無想，如是等類。我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」
南無普賢菩薩摩訶薩
『陸』 什麼是恆順眾生，不要錯解了恆順眾生（宣化上
這是我們今天必須要具備的觀念。我們學佛的同修對佛菩薩都很尊重，都樂意供養；但是對於眾生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供養。試問：我們供養泥塑木雕的菩薩有什麼作用呢？這些泥塑木雕的菩薩須要我們去供養他嗎？我們去供養他，他知道嗎？諸位一定要曉得，佛像是一個象徵，這種設施啟發我們的心智——見到佛，我們知道要尊重佛。《華嚴經》、《圓覺經》上說得好，一切眾生本來成佛；《無量壽經》上說，一切皆成佛。所以我們隨順、供養、承事眾生，就是隨順、承事、供養諸佛。
現在問題又來了，假如這個眾生無惡不作，思想行為都是違逆本性，我們要不要隨順？好在世尊在世的時候，弟子代我們把這個問題提出來了。世尊告訴我們：「不可以隨順。」我們對於善行、善事要隨順，對於惡行、惡事不隨順。見到眾生作惡，我們要以真誠的心、慈悲的心去勸導；勸導不聽就隨他去，不要再說話，這在佛法裡面叫「默擯」——我不贊嘆你，我也不說你的過失。佛的教導真正教我們實踐隱惡揚善，見到任何人的惡事，我們絕口不提，也不要放在心裡。我們的心清凈、善良，心裡只記好事，不記惡事。如果心裡頭記很多惡事，你的心就很惡，心就不清凈了，這個一定要懂，要明白這個道理。「隨順」，《華嚴經》上講恆順眾生、隨喜功德，這里頭是有條件的，並不是無條件的。總而言之，字字句句都能夠幫助我們恢復性德。
所以佛陀教育是世出世間最好的教育，我們在佛菩薩這個地方所學的，就是完全應用在處世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。而這些教訓要把它作到，一定要依智慧。普賢行是建立在六度的基礎上，這個不能不知道；好像蓋房子一樣，一層一層蓋，普賢行願那是最高的一層，好像五層大樓，它是第五層。第五層建在哪裡？建在第四層上。第四層是什麼呢？是大乘菩薩。大乘菩薩是六度，六度裡面最重要是般若波羅密——般若度。普賢行是般若度的發揮，般若度的發揚光大，也就是智慧之行。六度的基礎是建立在三學上，三學是戒、定、慧。三學的基礎是建立在十善，這是人天乘。十善的基礎是建立在五德的基礎上，所以最根本的是五德。五德，我們中國倫理上，是以孔老夫子作為典範的；當年學生們談論到老師的德行，所有學生都公認我們夫子有五種美德——溫、良、恭、儉、讓。
我們以這個基礎來修學十善，十善一定圓滿；再以十善的基礎修三學；用三學的基礎修六度；以六度的基礎修普賢行。凈宗學會在行門上提倡的德目，就是這么來的。在我們提倡的德目中，又加了一個六和；六和是屬於戒律，這里特別提出來。現在我們大家不和。這個不得了啊！六和的確是根本大戒，所謂「和氣致祥」、「家和萬事興」。所以無論是家庭、團體，和合非常重要，不可以不和；不和，就沒有前途，自己跟團體都會毀滅，都不可能有成就的，所以一定要修六和。如此，一定能夠令一切眾生歡喜，令一切諸佛歡喜。
『柒』 恆順眾生』，意義何在
恆順眾生 隨喜功德
凈空老法師講述 （摘自凈空法師《晚晴集講記》）
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
——《華嚴經·普賢行願品》
這是我們今天必須要具備的觀念。我們學佛的同修對佛菩薩都很尊重，都樂意供養；但是對於眾生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供養。試問：我們供養泥塑木雕的菩薩有什麼作用呢？這些泥塑木雕的菩薩須要我們去供養他嗎？我們去供養他，他知道嗎？
諸位一定要曉得，佛像是一個象徵，這種設施啟發我們的心智——見到佛，我們知道要尊重佛。《華嚴經》、《圓覺經》上說得好，一切眾生本來成佛；《無量壽經》上說，一切皆成佛。所以我們隨順、供養、承事眾生，就是隨順、承事、供養諸佛。
現在問題又來了，假如這個眾生無惡不作，思想行為都是違逆本性，我們要不要隨順？好在世尊在世的時候，弟子代我們把這個問題提出來了。世尊告訴我們：「不可以隨順。」我們對於善行、善事要隨順，對於惡行、惡事不隨順。
見到眾生作惡，我們要以真誠的心、慈悲的心去勸導；勸導不聽就隨他去，不要再說話，這在佛法裡面叫「默擯」——我不贊嘆你，我也不說你的過失。佛的教導真正教我們實踐隱惡揚善，見到任何人的惡事，我們絕口不提，也不要放在心裡。我們的心清凈、善良，心裡只記好事，不記惡事。如果心裡頭記很多惡事，你的心就很惡，心就不清凈了，這個一定要懂，要明白這個道理。「隨順」，《華嚴經》上講恆順眾生、隨喜功德，這里頭是有條件的，並不是無條件的。總而言之，字字句句都能夠幫助我們恢復性德。
所以佛陀教育是世出世間最好的教育，我們在佛菩薩這個地方所學的，就是完全應用在處世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。而這些教訓要把它作到，一定要依智慧。
『捌』 什麼叫恆順眾生
恆——橫也，東西之。
順——上下，南北之。
恆左、順右，左右逢源者。
應通四海達三江，生意經久不衰。老字型大小，我喝恆順五十年。古稀依然健康，皮膚細膩不衰老。謝謝。
『玖』 請問恆順眾生究竟如何理解
問：普賢行願品言：『恆順眾生』，但眾生染惡易，習善者難，若一味順乎眾生。則易趨下，而有同流合污之虞，不知在『恆順眾生』的原則下，如何教化眾生，引入佛門？（陳金泉） 答：同流合污是凡夫，若菩薩者，和而不流，隨順者和也，不流者為轉他也，讀經須會其義，如四攝法，亦有利行同事二種，豈為同流合污耶？世書曰：『將順其美，匡救其惡』。佛經曰：『先以欲勾牽，後令入佛智』。明此義，則知非是助紂為虐也。（李炳南老居士《佛學問答類編》） 問：隨順眾生應要怎樣？（黃徐招） 答：原則不好人之所惡，惡人之所好，不執著我見，不障礙他人行為，大體如是，詳情難盡。但應最注意者，隨順其善，不但贊嘆之，且須助成之，君子成人之美，亦猶是也。（出處同上） 問：「恆順眾生首先要恆順家人，如果家人要吃活的生物，我做還是不做？」 答：佛教導我們「恆順眾生」不是順人情，恆順眾生的人情，你就免不了要造業。到底是順什麼？恆順眾生的法性，這就對了。善財童子在五十三參裡面給我們表演的，五十三位善知識身分不相同、地位不相同、行業不相同、修學的法門不相同，善財童子去訪問參學，我們看出「恆順」。對於眾生的善行、善事決定隨順。對眾生的惡行、惡事，善財怎麼辦？禮敬而沒有贊嘆。禮敬是對佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以從法性上看要禮敬。但是從現相上看，他這個事是不善，對社會大眾是有損害而沒有利益的，這個我們清楚、明了；認識清楚、明了，提供這些數據給自己反省，決不能夠這個作法，所以沒有贊嘆，借著不善反省自己有沒有不善，自己的境界就向上提升一層，這個在佛法裡面叫做「逆增上緣」。你很有智慧、你很會學，在不善的人事環境裡面，你也能夠成就自己殊勝的德行。這是善財童子在《華嚴經》裡面教導我們的。 家裡面的人當然要隨順。你住在深圳，深圳是廣東一帶，都喜歡吃活的。要多找一些因果報應的故事，在適當的時候給大家說說。我在香港講經，有些香港同修跟我講吃海鮮得的果報，許許多多故事聽了之後，再也不敢吃了。這是現代的事情不是過去的，說起來香港有很多人都知道的。盡量少吃，到最後能夠不吃是最好的，這些最好從健康的道理上去規勸。現在這個社會奇奇怪怪的疾病很多，病從哪裡來的？古人講得好，「病從口入」，吃東西不謹慎。尤其現在動物被嚴重的污染；蔬菜雖然也有污染，比較上好一點，蔬菜只是農葯的污染。所以現在很多講求衛生的，逼不得已自己種菜；自己家裡有小院子，院子裡面種菜，這是最可靠的，現在所謂是「有機蔬菜」。市場上有機蔬菜靠不住，你也沒有辦法去測驗它到底是真的還是假的。這個社會現在假的東西太多了，在我想像當中，假的有機蔬菜一定也不少，所以最可靠的還是自己種。（凈空法師《學佛問答》21-90-23） 問：「恆順眾生中，對於作惡的眾生，我等如何令其歡喜，而且又能示其正道？」 答：恆順眾生要有高度的智慧，要有善巧方便。如果沒有智慧、沒有方便，你順著他；他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。在凡夫，我們只能夠恆順正面的，善、善面；如果是負面的、是惡的，我們決定不隨順。能夠隨順惡的事情，那你是菩薩，你不是普通人；你能在惡境界裡面去度化他們，四攝法里頭最後一句「同事攝」，就是這個。我們沒有那個定功，沒有那個智慧，四攝法里頭我們做前面三條，我們用「布施」、「愛語」、「利行」，我們不能跟他「同事」。到你有一定智慧、一定定力的時候，你可以跟他同事；他去搞殺盜淫妄，你也可以跟他一起搞殺盜淫妄，你在那個當中去度他。但你沒有這個能力不行，你決定會墮落；他喜歡打麻將，他喜歡跳舞，你天天去陪他，你度不了他，你被他度了。這個要懂得，知道自己有多少能耐。（出處同上 21-90-80） 迷了就是世法，不迷為佛法，但世法跟佛法是一法不是二法 我舉一個你可以能夠理解的例子。永明延壽禪師沒有出家的時候，他是個小公務員，每天偷盜公款去放生，你說它是世法、是佛法？它是佛法，它不是世法，為什麼？他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之間。一念覺，為利益一切眾生，這個法就叫佛法；一念迷，自私自利，盡干一些損人利己之事，這個法是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。佛法決定不壞世間法，那就是佛法隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」，怎麼會不順人情？不順人情的不是佛法，佛法順人情。順人情，他是以智慧順人情，他不迷。如果是以迷情順人情，那是世法，以智慧順人情是佛法，差別在這個地方。佛法通情達理，它是真的通達，透徹的通達。我們世間人，不能通情達理，迷惑在里頭，世間這是迷情，跟佛菩薩不能比。所以世人必須要學佛，佛法就是我們實際上的生活，佛法應用在工作、應用在處事待人接物，才真正得到幸福美滿。哪裡會學佛不近人情，把人都得罪光了，叫別人遠離你而去，沒這回事情！這是不通佛法的人做的。
『拾』 諦深大師開示：什麼是恆順眾生
恆是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離;
順是隨順度化，悲憫柔和之義
《普賢行願品》
順是隨順度化，悲憫柔和之義。
發起恆順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍，方得恆順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚痴的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關系，如是可耗下無盡的未來，以達到恆順眾生，並度化之功。
眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他!今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恆順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裡月一般的空言，不得實際。眾生僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恆順眾生，眾生亦可恆順眾生，只是恆順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。
恆順眾生，是《普賢行願品》的核心所在。見第十一章 《恆順眾生願》。