『壹』 当前,中国社会兴起了一股"国学热"。了解了春秋战国时期诸子百家的思想,你对当今的国学热有什么看法
当前的国学热是诸多因素的结果，以下试着分析一二。
中国国家实力的上升。这一点是最为根本的，随着中国国家实力的上升，中国国家传统文化也日益受到海内外的重视，包括国人眼光转向内部以及中外交流中外国对中国文化的关注而研究等等。
国家意识形态的构建。近些年的国学热我们可以看到或多或少具有官方性质，包括地方政府以及中央政府从传统文化当中汲取例如仁义礼智信等具有传统意义的道德和价值观念，以作为国家意识形态的构建养分。
部分文宣部门的铺垫。例如百家讲台在10年前左右的兴起，将原本属于精英文化范围的国学文化带向大众化，日益成文普罗大众喜闻乐见的大众文化。
不可忽视的就是国学积极分子的鼓吹。
对于这种国学热的评价，一方面是令人高兴的事，因为它让我们看到了传统中国文明作为构建现代文明的价值之所在，这也符合我们建设中国特色社会主义（注意“中国特色”四个字）的目标和愿望。但是就当前国学热发展的态势来看。其中又有许多令人担忧的地方。
国学存在失去其珍贵内核的倾向。由于国学当前存在商业化（各种培训机构、周边产品等）以及形式化（强调服饰着装和礼仪方面），其合理内核往往被忽略，国学成为了一些倡导主体的噱头。例如儒学班强调祭孔拜孔，或者着汉服授课（所谓的汉服有时候真是不伦不类），强调背诵弟子规、论语一类的经典，但是可能就连授课者本身都不理解授课内容的内涵而仅仅追求了形式方面的复古，国学学习变成了复古主义，于现代社会来说毫无意义。《论语》曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。”这也就是强调礼本身不是最重要的的，重要的是礼所蕴含的“和”的理念，而和则是一种状态，既可以是“和而不同”，也可是“文质彬彬”（《论语》有：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子），是矛盾对立统一条件下矛盾的双方相互促进，相得益彰的状态。这一点我相信当前大多数国学倡导者都没有的概念，而正是缺乏这些概念，国学热日益失去其珍贵内核的，成为一群俗人附庸风雅（现代话就是装逼）的利器
国学热以儒学占领了绝对的市场。已故学者季羡林提出“大学国”的概念，也就是说国学不是一家独大的礼教，而是一切传统文化的流派，对于季老的观点我是深表赞同。扩而言之，则是国学热因达到一个目标，这个目标应是从古代诸家诸派当中汲取养分，以提高知识和文化认同，修养心灵，从中国固有的传统文明的角度获得美的享受等，而绝不是一家一派礼教教育。当然，从个人角度来说可以有所偏好，但是从整个社会层面来看则是不正常的，尽管这种不正常客观存在。
国学热当中的某些支流成为大汉族主义和皇汉主义的发展的温床。先表明两点：第一本人是汉人，第二本人历史专业。在长期与一些汉服爱好者和相关文史爱好者接触的时候逐渐发现一种这样的特征——汉服爱好者大多数是宋粉或明粉，有零星的唐粉和汉粉，而但多数的宋粉和明粉有存在或多或少，或明或潜的对少数民族的排斥心理，这绝不是偶然的现象。在论坛和网络上，明粉言辞上表现得更为激烈。在我看来，这些人本质上并非具有恋古情结而是一种文化情结和汉民族情结，这种情节往往令他们对整个中国文化的整体视而不见，例如不太懂得欣赏魏晋风骨，不太理解社会变迁等等，而凭着个人的情感行事，因此他们的眼中更多的是其实是过去汉人辉煌的日子，一切对汉族自身形成任何威胁的都予以仇视，并且将矛头指向威胁源（其实我认为威胁并不全是坏事，因为从哲学的角度说，威胁也可这位发展的给予，是一个民族自省和进步的契机）。
『贰』 中国国学对我们的启迪
首先，什么是国学？相对于洋学，而有国学，国学最简单的说法，就是中国学。但中国学包括哪些方面？当然应该包括先秦诸子百家的学术。至于后来印度传进来的佛学算不算国学？有的认为不算，如张岱年撰写的《中国哲学大纲》就没有讲到佛学；有的认为佛学也算，因为佛学传入中国以后，中国化了，成为中国儒释道三大思想体系的重要内容，例如许多《中国哲学史》教材都有佛教的内容。中国人过的腊八节就是佛教节日，中国人因果报应观念就与佛教有关系，天下名山僧占多，到处有佛寺。旅游业发展起来，很多佛寺、佛像又得到重新修缮、扩建、重塑。佛教如果算中国学的内容，那么基督教算不算？它传入也已经几百年了，到处有教堂，也有许多信众，复活节、圣诞节也有许多人过。而在中国有影响的世界各国文化，如果都算为中国的国学，那就可能泛化，有滥用的嫌疑。一般地说，用汉字撰写的中国古代典籍，都属于国学研究范围，当然包括经史子集。有人提出这只是汉学，不是国学，因为还有很多用少数民族文字撰写的著作。汉语在国内叫汉语，叫普通话，叫国语，在国外就被叫成中国语。现在全国许多高校有中国语言文学系，讲的也主要是或者只有汉语言文学。为什么？汉族是最大的民族，是中国的代表。因此，国学、汉学、中国学，平常可以通用。大家按习惯用法，国学当然有一定的范围，主要包括对经史子集的研究。因此，我认为，中国人民大学纪宝成校长将《四库全书》作为国学研究的主要内容，没有什么大错。反映了一般的情况和普遍的概念。国学的一个特点就是模糊性，非要从概念上进行推敲，那就有讨论不完的问题。如果讨论清楚才投票，可能十年也选不出来。
其次，大师标准是什么？我想，第一个基本条件就是有比较系统的国学知识。国学以《四库全书》为主，《四库全书》卷帙浩瀚，一般人是看不完的，那些被选入十大国学大师的名家，多数也没有看完。看完不是必要条件，知道得多一些，是需要的。以上十位，看多看少，在这一点上都是合格的。第二个条件是对这些典籍中的某些内容有较深的研究，有创新的见解，即对国学研究有所贡献。研究范围有大小之分，成果也有大小区别，但他们在研究方面都有值得称道的成果。因此，他们也都合格。第三个条件，对国学有深刻的领会，有的推崇，有的批评，都对国学的发展起过推动作用。第四个条件，总结出国学的教学方法与学习方法，培养出一个或者一批国学名家。有以上三条，没有最后一条，可以称为国学名家或大家，未必够“师”的资格。有的人懂得几国语言，懂外语并不是国学大师的必要条件。但是，懂得较多外语，对于认识、分析国学的问题，会有所帮助，“他山之石，可以攻玉”嘛。
孔子是大师，非儒的墨子也是大师，辟杨、墨的孟子也是大师，非子思、孟子的荀子也是大师。董仲舒是大师，韩愈是大师，程、朱是理学大师，陆、王是心学大师，理学是国学，心学也是国学，虽然有诸子百家，都不在国学范围之外。汉学有大师，宋学也有大师，都在国学大师之列。不论批评的，还是弘扬的，只要深入研究国学，都可以成为大家研究“国学”的意义不仅在于认识古代，而且在于帮助当代，我们可以从博大精深的“国学”中 发掘出建设和谐社会的理念资源。就中国而言，国学是中国人之所以针对此情况，国学网从即日起推出“日知月晓”栏目，其目的是为了普及国学知识，弘扬传统 文化。只有了解，才能传承；只有普及，才能弘扬。国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有寻根热，九十年代国学热再次 欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。
『叁』 现阶段幼儿园国学教育的现状如何
据前瞻产业研究院《2016-2021年中国幼儿教育行业市场前瞻与投资战略规划分析报告》显示，幼儿教育的发展趋势 （一）、传统教育 传统教育思想是中国幼儿教育界的主流思想，他们虽然也认为幼儿教育应该有别于小学教育，但是两者没有本质差别。幼儿园就是简化版小学。不可否认，传统教育模式在教学的规范性、实践性和效果方面具有绝对优势。以河南为例，占据主导品牌地位的几乎都是隶属于学校的附属幼儿园，其中包含很多民办学校的幼儿园。他们具有资源优势，教育效果更加突出。北京上海等经济发达区域，幼儿园的品牌影响和认可还取决于该园的历史渊源和特殊地位。传统教育模式里教师占据主导地位、学生是从属地位，优秀导师和学生悟性制约教育效果，这已经成为阻碍传统教育模式发展的无解难题。 （二）、蒙氏教育 蒙氏教育的全球影响力、教育理论的系统性与可操作性、教育效果的显著性，促使蒙台梭利成为对中国幼儿教育影响最大的西方幼教专家，她揭示了一个完全不同于中国传统教育的幼儿世界。蒙氏教育法带有强烈的个人烙印，自诞生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的严厉批评。它的理论基石—形式训练理论—早在19世纪下半叶便被证明有缺陷。但同时，蒙氏教育法独特的教学效果又使得它大受父母的欢迎，它强调知觉发展、动手操作、注意力培养，是让儿童自由选择，促进优化的有效学习模式，但在语言发展、个性培养和想象力塑造方面则没有显著提升。因此，蒙氏教育“中国化”需要长期扎实的理论与实践研究。 （三）、早期教育 诸如爱婴、宝贝等早教中心，以西方早教专家的系统理论为依托，利用丰富多彩的早教形式，在中国开创了0-3岁全新的婴幼儿早教高端市场。特点：高利润、低成本；经营模式简单化和市场的高速发展；连锁经营促进规模化。他们资本雄厚，手握资源，成为幼儿园市场竞争不可忽视的新兴力量。但是未来软肋恰是他们引以为傲的早教模式，早教理论和实践活动缺乏有效论证，教育形式过于商业化，教育过程过于取悦家长，教育效果无从考证。早期教育的形式和内容均没有脱离传统范畴。如果不克服简单、浮躁、轻率的教育态度，他们注定会成为幼教市场的边缘角色。 （四）、双语教育 国人对英语的狂热和外教资源长期短缺将是双语教育高成本的根源。南京一家收费十万/年的贵族幼儿园打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戏化教学、大型表演剧等吸引高端市场的家庭。把握婴幼儿的语言敏感期，有效促进外语能力发展，这是具有旺盛市场需求的教育目标。虽然语言氛围是婴幼儿最优的成长模式，但是高昂的外教成本让它成为不可能的教育选择。如何摆脱成人学英语模式，建立适合婴幼儿外语语言发展的可行的低成本学习模式，这是幼儿教育界努力探索的教育课题。 （五）、天才教育 天才教育是美国立法实施的教育模式，也称天赋教育，精髓就是自我教育，它是利用学生的自身天赋结合良好的学习环境而加速个体发展的教育思路。天赋教育没有强迫教育，也没有放任教育，是一种顺其天命，以学生为中心的教育。它承认个体差异，主张平等和个性。教育平等是通过倡导用不平等的教育对待天资不同的学生而实现，个性化教育其实就是精英教育。日本千叶的天才幼儿园、北京八中少儿班、中科大少年班等与美国天赋班的教育模式极为相似。中国民营学校要想改变公立学校的主导地位，只有在教育领域掀起革命风暴，占据教育制高点，才有机会从根本上改变自身处境。
『肆』 如何看待现代各地兴起的"国学热
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最近随着校园文化、企业文化、社会文化建设的需要，国学热又热起来了，弟子规、三字经等传统的国学作品从央视走进了课堂，走进了寻常百姓家。这种现象如作为传统文化回归可以看成是社会发展中的理性选择，但有人又提出了不同的意见，认为这样的回归是文明的倒退；也有人坚持，并将国学作为视为民族信仰的主题，更有人将它和“五四新文化运动”相比，提出了另一种论调。这我们就要冷静想一想了。
首先我们要想一想国学是什么。其实关于国学思考，用一种国学式思维的话，就是老祖宗是怎么想怎么做的。近代最早提出国学的是胡适整理国故运动。关于这样的文字，在上世纪七十年代、八十年代、九十年代出版的各式文学史类教课书中是将他放在鲁迅文学思想的对立面来讲的。讲都讲了，但讲的语气和批判的态度却由鲜明而平和而暧昧，当然这和文学史思想变迁有着很大的联系。最早的文学史就是一部关于启蒙、探索、革命的知识分子奋斗史；改革开放后，知识分子放下了革命的担子，回归学术了，文学史也就有了另一种思想，起码对于胡适的整理国故这个问题就有了相对平和的看法。
到了新的世纪，再来提这个问题的时候人们已经采用了另一种态度，谈不上是认可，也谈不上是批判。用科学术语来讲就是更客观了，更历史化的眼光了。当然要谈国学问题我们是要客观，是要历史化的眼光。前不久网络上张鸣发表《胡适与“整理国故”运动》说：“国学在近代中国具有一种奇特的功能，使沉潜其中者一方面能逃避现实、在风暴中找寻到一块难得的安宁之所，另一方面又有维系传承民族文化血脉、以一种更间接却更深远的方式，实现“兼济天下”的社会责任感和历史使命感。”将整理国故运动看成是知识分子间接服务与社会的成果。这就又有点不科学，不历史了。胡适整理国故是在民族危亡关头做出的一种知识分子应当做什么的选择。放开这样的背景大谈其国学成就，也太主观了吧。
还是钱穆先生在《中国近三百年学术史》的序言中所说较为中肯，此种学风渐成气候，则使“治学者皆不敢以天下治乱为心，而相率逃于故纸丛碎中其为人高下深浅不一，而皆足以坏学者、毁风俗而贼人才。”启功先生曾追忆他的老师陈垣时说：“老师曾语重心长地说：'从来敌人消灭一个民族，必从消灭它的民族历史文化着手。中华民族的历史文化不被消灭，也是抗敌根本措施之一。’”说到此，国学的意义其实就不必要再争论什么了。
国学不是纯粹的书斋式研究，不是静止的，国学是发展变化的，是要确立做为民族精神来发展的。 其次要冷静思考的是国学的价值对现实人生的作用。很多国学班开课了，人们津津乐道的是孩子们通过《三字经》、《弟子规》学习之后的乖顺，礼貌、小大人似的“世故”，但同时很多家长又焦虑这样的孩子能不能适应社会的发展要求。这就有必要深入分析一下《弟子规》等国学产品背后隐藏的价值系统问题。
于丹《论语心得》在百家讲坛播出后，作为电视学人，可以说是给国学热添了一把火。但之后陷入了一系列的麻烦中，很多学者对她的言论中的错误进行了批评，这并不是一种人身攻击，是一种学术价值体系的攻击，是对于于丹误读《论语》后所宣传的价值的批判。因为借助于现代传媒，这种将国学作为现实人生安慰剂式的讲读很容易误导无知的迷茫于现代生活的人们，这也是这些电视学人成为影视明星一样得到追捧的原因。国学中所蕴含的价值系统是有着强烈现实感的社会哲学，当我们将他从现实人生中抽离出来时，其结果会造成人们更大的焦虑。
我们一方面想让自己的孩子在家是乖顺的，另一方面又想让自己的孩子在社会中是有个性的，是可以展示自己的。一方面想让自己的孩子是懂事的，善解人意的，另一方面又想让自己的孩子要有足够的进取心，不是保守的。这是民间人们对国学热敬而远之的基本态度，这样的态度也足以表现出人们对于国学的追捧其实还是一厢情愿的事情，我们谈国学时就真的是要想想他的价值应该是什么了。 中国文化的核心价值与其他不断发展的文明的价值是一样的，就是有着明确的变与不变。
孔子在乱世之中是讲求坚持，也讲求变化。他说：∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”同时孔子倡导弟子要善于学习，要适应当下时代的要求，他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”孟子倡导要在变中不变，无恒产而有恒心者是他的理想。荀子就算是改革家了，在他的手中，建立了全新的不同于孔子的儒学思想，但骨子里却有着儒家的精神。所以儒家形成了以五经为核心的学说，后世称之为经学。国学就在对不变的经的阐释中对变化着的世界做出了不同的解释和思考。 不变的是什么？是经中所积淀的知识分子亦或是社会精英的道义和社会责任感，这是知识分子的脊梁。道义是积极的社会责任感和态度，而不是谨小慎微的言行和谦卑的举止。
这又回到一个老问题的讨论中“ 一屋不扫何以扫天下？”这个问题其实是个悖谬的问题，就像是“先有鸡还是先有蛋”，对这样的问题没有讨论的价值。不过扫屋子的人还是值得讨论的，有人为扫屋子而扫屋子，只是机械的行为，仿佛一座空屋子，扫还是不扫其实没什么意义。如果扫屋子时能思考，是有目的，扫与不扫就有了意义。国学也是这样的，真正的国学是对民族的、先进的、科学的价值观和价值系统的学习。 当然不可否认，从另一个角度来讲，国学热是人们面对现代教育缺失的一种反思。
一个学生不尊重师长，这不是一个简单的行为习惯养成问题，而是一种思想的缺失，是现代教育中价值缺失的表现。国学热的兴起，不是源于一种知识的缺失，更多的是出自于一种价值补充。当把现代教育看成是一种教育工具时，教师也就是教书匠，只是个技术工人而已，而受教育者必需的社会、人生价值的东西更多的要来自于教育之外。这就像是心脏病人体外挂的另一个促进循环的人造心脏一样，对于人来说是一件很危险的事。教育也一样，最近教育界发生的种种关于教师的师德的反思，关于学生对教师的粗暴，以及教师尊严很多东西都说明了这样个问题。教育部也明确表明了适当惩治学生是老师的权力。
但这样的规定又能在多大程度上改变现有的状态？试想在教育过程中，在教育人的教室内还发生这样的事情，其后的危机是不言自明的。价值体系的重构要很长的时间，有着明确目的的国学学习才是解决这个问题的关键，但这不能靠体外循环的这玩意儿，必须成为自身的有机组成部分。 这样我们就可以思考第三个问题了，国学之本是什么？
国学本质上是民族之本，国家精神之源。我们没有必要非回到老祖宗哪把陈封了千年的东西搬出来，仿佛这才是货真价实的，更有甚者，硬是搬出些教条来。我们需要的是建立在民族文化基础上的适应时代促进时代社会发展的思想与信仰，不是回头来补一些《三字经》、《弟子规》之类的小学式的教条，正如医生治病，不能对症下药，就算是吃不出人命来，但对人终是无益的，害人害已。
国学是学，学就是科学，要有科学的态度。这种态度就是要尊重传统，要正确科学对待传统，尊重而不谄媚。这样的话我们回过就来就可以正确看等历史事实，也可以正确理解胡适其人其事了。胡适的国学提倡是现实人生中一个知识分子面对现实的个性化思考，这样的思考对社会是有益还是无益，就要从两方面来说了。对于学术来讲，有了一些学术研究的成果，而对于社会人生来说，实在算不得好的榜样。1934年中国东北被日军侵占，山海关失守，华北也在遭到日军的一步步蚕食时，鲁迅给人算了这样一笔账：“'扬州十日’、'嘉定三屠’这些小事情，不提也好罢，但失去全国的土地，大家十足做了二百五十年的奴隶，却换得这几页光荣的学术史，这买卖，究竟是赚了利，还是折了本呢?”
在现实人生中，我们要将社会责任感，要将为人民服务的思想，要将民族大义，个人尊严作为现实国学的核心。不是空洞的理论教条，而是实事求是的思辨的哲学态度，是基于历史的、科学的、积极的人生态度。国学不是一个简单的学术问题，他应该是一个社会问题，这一问题的解决有待上升为一个国家的政府行为时，才能得到快速健康的发展。 不要再让孩子们在个性孩子和乖孩子的夹缝中无法呼吸了。