禅修市场分析

① 顶级游资操盘心法汇总，

主力抓黑马

一分耕耘一分收获，付出和结果永远是成正比的！一万小时定律，各行各业都是相通的。对于股民而言，天道酬勤是成功的唯一捷径。做市场还是看自己，心态决定成败。

有人的地方就有江湖，股市喧嚣鼎沸、熙熙攘攘、勾肩搭背、你进我退，自然也是江湖。游资生态在强监管下亦悄然生变。在此期间，市场主流游资此起彼伏，引导市场的席位换了一批又一批。

如今，年轻的打板一族手法越来越一致，但是打板生态却越发的艰难，年轻一代以自我为中心、脑残跟风的心态在股市上展露为一批无脑超短资金的暴戾乖张、淋漓尽致、快意恩仇、极端变异、无所不用其极。君不见连板股强势之时，龙头股能够连续一字或秒板走出连续筹码断层，君亦可见一旦板票预期转差，则砸盘合力只需几天功夫就能成功拆台，顺便把股价也踩回解放前。当下，短期题材市场又到了一个艰难时刻，这里重温一下江湖传说，对游资手法和席位做了一个简单的总结归纳，以满足一下新手尤其是广大散户的好奇心，且看顶尖游资是如何引导和维护打板生态的。

大名鼎鼎的“深南哥”的席位，他是赵老成名前的偶像。最近几个月很活跃，几乎参与了所有妖股牛股的炒作，被称为多头旗舰席位。2016年以炒作高送转 概念中捧出煌上煌、名家汇等一批妖股一战成名，从金田路操作手法上可观摩龙头战法神韵。

江湖传说金田路深南哥是赵老哥成名前的偶像，也有传说是赵老哥分身，真假难辨。从金田路的常用手法来看，他属于标准的龙头接力战法，无论是申万宏源金路还是光大证券金田路席位，他们选股的标准都类似，板块龙头股——即提到一个板块第一想到的那个标的股，最强人气股——市场中涨幅和强度最大的那个标的。

赵老哥信奉涨停板有三必有五，有五必有七的思想在金田路的神操作中发挥得淋漓尽致：当一只强势股从阶段底部启动后，如果连续收出三个涨停板时，由于惯性冲力，一般还有1至2个涨停板，就像核反应裂变一般，会有连锁反应。这是许多强势飙涨股在题材行情中的一种强势特征。但绝大多数人做不到这一点，人性弱点的恐高，加上爱看成本价来决定卖出的思维，使绝大多数人很难做到重仓持有并且加仓。

金田路最新引导情绪战例：3月6日之前，万兴科技只是一个受益于新股减缓发行的次新股 ，其间小鳄鱼、佛山无影脚都曾走马观花式的出出入入，直到3月7日，金田路携手欢乐海岸一起出手万兴科技，拉出欢乐连板模式，直至将其打造成市场总龙头总妖王。也正是从那时开始，市场开始突破了四板瓶颈，打板族从此从人间进入天堂，进入一个崭新的打板赚快钱阶段，期间妖族复兴，群龙聚首，给市场激进操作者留下了美好印象。作为市场顶尖游资的金田路，近来已越来越少现身，但是现身之际，市场否极泰来行情随之而来，这也算是一种奇迹。

金田路历来热衷的手法为炒作强势股的三板接力高潮行情，其最拿手的玩法是炒作高送转行情。金田路善于抓住市场恐慌心理扩散后的转折点，发力在市场前期强势个股由强转弱，面临全线崩溃之际，他经常就像一个盖世英雄，突然有一天就踩着七色彩云而来，紧紧抓住一个有持续性的热点龙头充当市场得领导者，精准地选择具备市场热点、有爆发力、有扩散能力的强势股，他所选的个股、所属板块，总能在基本面、政策面、技术面、资金面前达到共振，前瞻性的在市场徘徊不前，难找确定性的艰难情况下，一举扭转市场情绪。

欢乐海岸在雄安概念炒作中一战成名，造出冀东装备、南国置业、华北高速等龙头强势股。欢乐海岸在市场上原来在市场是比较低调的，但是一出手都是大规模战役，操作上大气磅礴，目前该股资金主导的个股，市场接力氛围较好。 欢乐海岸惯用 9800、8900 委托单，这也是故意使用一种惯常手法来吸引人关注的方法，因为这样的操作更容易获得市场合力，喜欢看盘口的人相对容易发现其踪迹并迅速跟随。欢乐海岸手法是点火 + 封板一条龙服务，动用中泰深圳欢乐海岸、华泰深圳海德三道、中国际云浮新兴三个席位。

欢乐海岸最新维护生态战例：3月28日，市场总龙头万兴科技再次被强监管停牌，七一二尾盘炸板打板者大面18个点，这时欢乐海岸表现出相当的强势，不但当日出乎意料之外的锁仓，已谓至强无敌，更强的是3月29日该股反抽板，欢乐海岸继续锁仓，清扬路接力，至3月30日，欢乐海岸继续出手封板，直至再造出新高点，堪称顶尖游资里面的楷模，这种维护生态的手法，领市场参与者至今念念不忘，欢乐海岸的金字招牌，也因此役继续闪闪发光。

（庆春路据传为孙哥发迹营业部，近年孙哥已两度受罚，资金量近50亿，已分仓古北路、溧阳路、淮海路、牡丹江路，其中古北路发迹于金轮股份炒作）。在庆春路操作高峰期的2014年初，庆春路所能支配的资金不过亿元。当年下来，其资金规模已翻了约十倍，目前掌握资金至少在40-50亿间。在经常研究盘面的人眼中，庆春路经常能引导股价走势，将“拉升、洗盘、出货”的操作一气呵成，而且经常一天之内买入卖出做差价，手法异常高明，却又不伤生态。庆庆路整体风格，反复操作一支股票，中短结合的特点，至今仍然为强势股做T楷模。这些协同机构是不是事先有联系我们不得而知。但对于庆春路上几家券商大家一定要注意，中信建投杭州庆春路，西南证券杭州庆春路，光大证券杭州庆春路，这些机构彼此是有联系的。光大杭州庆春路，不拘泥于短线打短线，这与中信淮海路非常相似，有非常好的中线风格，市场中也给予善庄之称，庆春路最重要是的趋势封板，不做强拉操控，这一点与佛山与温州两大门派有很大的区别，这家庄的市场导向性非常强，趋势封板，不做强拉，中短结合，分散介入。他是一模二模中线模循环使用，用兵之神，模型之精，令市场人士叹为观止。

中国中车大战役中登顶。据说赵老哥2007年刚开始炒股时，只有父母给的10万元本金，到了2015年4月已经涨到1万倍，达到10亿元级别，也因为如此，被冠以赵一万的称号。赵老哥专用营业部席位：中国银河绍兴证券营业部、浙商证券绍兴解放北路、湘财证券上海陆家嘴、华泰证券浙江分公司、中国银河北京阜成路。赵老哥手法多变，江湖传说风格相近的欢乐海岸、金田路、山东帮一概是赵老哥化身（多为以讹传讹，不可信），本尊则已是神一样存在的大柚子。赵老哥基本都是打板为主，都是买第一个涨停的比较多，每次操作都很犀利，每次都是重仓，大多数时间都在操作，只有在大盘非常差的时候休息一下。大多数每天打板3-5只来分散打板的风险。传说中赵老哥善于追一字板和维护一字板，也就是我们常说的无量涨停的打板模型，手法是沿着一字板一直上挂，最终达到最后一步打开成交，第二天出货，做这种无量板的延续操作行情。赵老哥的操作手法并不神秘，主要就是快，静若处子，动若脱兔，出手如电，挥剑无情。这个快首先体现到对题材板块信息的捕捉，其次才是个股的选择与进退。并且，赵老哥操作上纪律严明，许多跟风客往往被砸，所以就会骂其如何如何，天下武功，唯快不破，赵老哥的风格有如西门吹雪，一剑封喉，把快剑模式简化到了极致，并把极致操作执行到了无情境界，而大部分的股民，却游离于患得患失之间，常常成为剑下亡魂。

2017年初，养家在一带一路大题材战役中成功炒作了领涨龙头天山股份，巩固了其江湖地位。养家是从小资金做起的典范，资金量10亿左右，短线操作风格稳中求进，最近以排板强势题材股和新股一字板为主，接货后常常反手砸盘。养家对大盘方向和题材风向把握十分敏感，养家出没的地方通常证明行情还在。他的许多经典言论已被粉丝汇总成”养家心法“，被众多短线客甚至新兴游资奉为短线圣经。网上称其为国内较早一批开始使用券商高速通道的人士。养家席位：发家席位华鑫证券上海茅台路，其它华鑫证券上海浦雪路、湘财证券上海金沙江路、华鑫证券上海淞滨路和华鑫宁波沧海路。目前市场基本上把顶一字板上榜中的华鑫证券席位都归类为养家席位，虽然有点真假参杂，但是养家越来越喜欢用优势通道收割却是不争的事实，这也让其通常出现在新股一字板、强势卡位板和人气一字板股中，渐渐已经远离了制造顶级题材的引导作用。

其中成都北一环在2009年轮胎 大战中一战成名，奠定了其顶尖游资地位，当时成都北一环通过黔轮胎A、青岛双星、风神股份等多个轮胎票上滚动操作，有效的影响了当时的市场风向，从中获得暴利。营业部资除了胜在钱多以外，能否在一定时间里引导其他资金、制造潮流，是市场对其认同度的最好检验。江湖上有炒股不识“成都帮”，买尽涨停也枉然的传说。成都帮经常在二级市场中以神秘的资金力量屡屡制造底部黑马，他们敢跟山东帮抢食，敢砸温州帮的票，敢在半山腰接货把妖股拉升得超出所有人的想象力。他们的席位主要在华泰成都南一环路和国泰君安成都北一环路，华泰成都蜀金路和华泰成都晋阳路也是马甲。近年来成都帮游资席位风格以一日游为主，并且一般只做点火品种，收割能力一流。

佛山系资金号称杀鸡必用牛刀，不论是小盘股还是大盘股，只要被“佛山系”资金看中，立刻直线封上涨停板，大单封死，毫不犹豫，其资金量具备短时间内引导个股价格的定价能力，风格稳定，以超跌反弹秒板点火为主，盘中都是直线拉升涨停，引导跟风资金封板。佛山无影脚典型的代表营业部包括4个，分别为：光大证券佛山绿景路营业部、华泰证券广州天河东路营业部、长江证券佛山普澜二路营业部、湘财证券佛山祖庙路营业部。而且“佛山无影脚”资金的特点是，个股一旦被他们封上涨停板，就“绝不开板！”，这是江湖中那些风格游移不定的一线游资所不能匹敌的。

身家超50亿，今年51岁，在所有游资中资 金最雄厚。1996年，章建平以5万元原始资金进入股市，凭借惊人的天赋和相关营业部提供的融资，仅11年时间，就将资金规模做到20亿元左右，成为上轮牛市中的第一牛人。章建平在2007年底股灾中以强封大盘股中信证券一战成名。在2007年，章建平一个人的交易金额，就达到700亿，平均每个交易日成交2.8亿元。单印花税，就上交了近2亿元，给营业部贡献的佣金也以千万计。固定席位为中信杭州四季路证券、中信证券杭州延安路证券、杭州定安路。该游资据说近年开始归顺价值投资派，但是近期江湖中听到最多的消息却是该大佬重度参与乐视网、中兴通讯的“价值投资”双双失利，损失惨重。廉颇老矣，尚能饭否？

孙哥（三大战役手法，古北路、溧阳路、淮海路、牡丹江路）、克拉美书（别名龙飞虎，散勇协同战法，南京六合彤华街）、

瑞鹤仙（组合模型手法，宜昌解放路）、

乔帮主（龙头低吸，深圳蛇口工业七路）、

小鳄鱼（猴子摘桃手法，中投证券南京太平南路、南京大钟亭）、

作手新一（国君南京太平南路）、

猪肉 荣（华泰深圳益田路）、

清扬路（四川双马妖股战役中成名）、

厦禾路（特力A战役中成名，传闻为骨灰级祖师爷人物Asking、历史席位东兴证券福州五一中路、兴业证券福州湖东路营业部）、

山东帮（国海证券历山路营业部、中信杭州四季路、中泰荣成石岛、荣成成山，传说为北八道操纵股市资金，受到巨额罚款后已淡出江湖）、

温州系（席位多变，风格为提前底部建仓冷门股，短期暴拉30%—50%，之后后迅速砸盘出货，通常都是跌停板出货，在涨停板上绞杀跟风者，猛拉猛砸，堪称散户和游资收割机）、

著名刺客（海通证券北京阜外大街），这些新老一线游资，风格不一，多出现在点火板、次新、人气股、跟风股之中，按自己节奏办事，为市场制造活跃气氛。

我们研究游资不仅仅是为了指导每一天的操作，更是为了与顶尖游资思考在同一水平线上，通过了解一线游资的操作手法，通过观察他们最近正在做的题材和个股，向顶尖游资学习，并且检查自己的操作是否偏离了主流。

下面我们再来研究下顶级游资的核心秘诀，好哥带大家走进顶级游资的心法世界！（可以用炒股手训练系统，不断训练，快速提高）（下面内容转自总舵主徐翔）

职业炒手-成都南北环

1、操作的要点只有两条：弱市忍手不动，强市踩准节奏。低位龙头飚股模式、大盘暴跌后强股反抽模式是大赚机会。

2、交易之道没有捷径，只能炼。不然的话，卖股经的不早发了。没有捷径，也没什么秘诀，每天盘后认真总结得失，每天不能间断。

3、怀疑、不自信，和骄傲是两种极端的不良情绪。在职业过程中会反复出现。以前亏大钱和连续亏损，经常自问自己是否适合做这个行业，是不是干这行的料。这种反省反复出现了好多年。

骄傲情绪一般表现在赚大钱和连续大赚的状态下，自我感觉超好，有天下第一高手非我莫属的感觉，这也是一种极端的不良情绪，对交易有极大的负作用。要警惕。

4、行内有句名言：看对三日行情，便富可敌国。隔日交易操作的基础只是看对两日走势就行。所以不会富可敌国，可以只挣点小钱。两日走势包括看对当日大盘和目标个股走势，看对次日大盘和目标个股走势。在看对的基础上再追求做对。

“翔”解：校长目前作为一线顶级游资，在市场可谓是大成境界，耐心，持之以恒，能做到这两点的股民，都不会亏损，选个且“优秀”的股，不动即可。但能把短线做精的人，才是有职业潜力的选手。

独股一箭

1、做股票过分追求完美是不可取的，凡事太尽缘分势必早尽。

2、招式只是表面，心法才是核心，很多人往往迷失其中。

“翔”解：哪里都一样，不完美才美。记住一句：不是所有的涨停都属于你。

令狐冲

1、有智慧的人用概率论来指导人生，而不是用单日随机事件来指导。

2、确定性是指市场确定强势或者某个板块确定强势，且能延续到明天。本质上，涨停不涨停其实无所谓的，只要你能正确判断出延续性，而在涨停制度下，这是显眼的聚集人气的方式。那些表面上的东西，真的不是必要的。

3、核心只有一句话----资金是逐利的。换到市场中通俗的说，就是向着最有赚钱效应的地方去。

4、打板怎么能被理解为表演，竟然会有这种想法。。如果能跌的时候买入，最终涨停，不是表演得更精彩吗？为什么打板，上边已经有了答案。

“翔”解：打板做隔日，有朝一日会在市场消亡，每一次太阳落山都近了一步。对于多数上班组来说，波段低吸才是唯一出路。况且，打板不是表演，不要羡慕。

炒股养家

1、理论体系的核心思想是基于对市场情绪的揣摩，进而判断风险和收益的比较，并指导实际操作，故名曰心法。

2、得散户心者得天下；人气所向，牛股所在。

“翔”解：牛股，不是资金堆起来的。是情绪、人气的产物。一切的技术派、资金派，如果这能突破，那么就是对市场情绪的进步。观察情绪，指数、个股，每日积累，从明天开始。

乔帮主1、低吸的赚追涨的钱，追涨的赚打板的钱，打板的赚接力的钱。

2、你不回撤的代价就是永远也无法进步。

3、其实像选股思路、模式这样的东西都是“术”层面的东西，每个人都可以有自己的选股方法，而且可以成功率很高。

4、真正应该重视的是“道”层面的。正如独股一箭所说的：招式只是表面，心法才是核心，很多人往往迷失其中。

“翔”解：股市不是零和游戏，称其为赌场、或者赌博式交易的人，最终走向灭亡。如近期流行的“核操作”，而内心的理解与认知，才是生存的前提。心法即心态即人，是活的。

骑在牛股上知易行难，走着走着就走偏了，太多诱惑，太多可能，唯有一次次的坚定信念，反反复复之后，才能做到始终如一，我想对于大多数人而言，这就是知行合一的过程。

“翔”解：股市不是零和游戏，称其为赌场、或者赌博式交易的人，最终走向灭亡。如近期流行的“核操作”，而内心的理解与认知，才是生存的前提。心法即心态即人，是活的。

葵花宝典1、买进机会，卖出风险。

2、超短不适合绝大多数人。充裕的时间，旺盛的经历，坚强的意志，过硬的技能，从容的心态，缺一不可。

3、高处不胜寒，无论基本面多诱人。弱市高位就是大风险。

4、交易场是一个人的战争.只有直面自身的错误和毛病，才有可能纠正、改过。

5、人的七情六欲是阻碍进步的最大障碍。对自己狠一些，冷冰冰的心态才是操作的最佳心态。

6、行情好，人心浮躁。越是这样，越要对市场心存敬畏。

7、客观评估自己能力，牛市里戒骄戒躁，熊市里保持斗志。

8、月满则亏，水满则溢。市场千变万化，需要时刻保持敬畏心态。不断清零，不断找和市场之间的差距才能尽量跟上市场的节奏

9、厚德载物。财富也需要厚德来承载。多思自己过，莫想他人非。

“翔”解：以上九点，记下来，做到出口成章，市场没有所有权，有用的东西理解了，就是你的。

瑞鹤仙1、股票是不断变化的，讲究的是在变化中应对，是一个动态的过程，而学和悟是静态的。

2、这种“动态的过程中处理复杂问题的能力很难后天提升”，是我这几年对炒股最大的认识。

“翔”解：交易的大成境界，是需要天赋的。但一万小时定律，各行各业相同，做不到一方游资不可怕，但做一名股市生存在，是每个人应该做到的，否则，销户即大成。

龙飞虎1、复杂的行情下，操作有时完全是为了交易而交易--对于超短选手而言。

2、没有办法，既然是波动中讨生活的人，总得面对。

3、封板也好，逢低也好，埋伏也罢，都是交易手段之一，没有厚薄之分。

4、决定收益的是你的手法是否多样化，你的盘面阅读能力是否足够强大，强到能无限接近主流资金。

5、单一的手筋很难将红旗举到底，拥有多门火炮，更可能常胜。

6、一直在追求赢利手段的多样化，并增强使用的合理性，再辅以基础的资金、仓位管理，构成自己的操作系统。

7、太多的人喜欢术的钻研而放弃了道的修炼。

8、梦想在上，孤独在下。

翔”解：记住一点，一套好的交易系统是可以进化的。穿越牛熊的人，曲线都不会太差。梦想再上，孤独在下，市场游资的生活你们只看到了其积极的一面，但这是一群孤独的人。

职业短线作手1、做打板并提高成功概率的能力，尤以成功率为关键，3成低手，6成熟手，8成高手；敲板乃提高持续读盘能力的关键，几笔的成败反而不重要，能感悟热动，敢于板上跳舞，知进退，吃肉是必然。想在股市里面百万以下小资金而金身暴富也才有基础。

2、低吸的能力。没有低吸能力，熊市中的大多数时间很难熬。不会低吸只冲板，账户稳定性较差。对操作节奏的停顿和重启很重要。超短线一停，容易没感觉，低吸就是盘面低潮期的法门。

3、盯而不做的能力。忍字功。

4、控仓的能力。

5、做次新股的能力。注册制未实施，新股相对稀缺之前，做这块的能力，尤其是做开封后几日的能力，比做涨停板、接力板、妖股，对市场各方各面的理解力更上一层。

大家来自基层。要成股市大家，就要在市场的第一线、最前方扎根吸取力量与精华。5功集成一身，经过操作-思考-操作-思考之沉枯禅修，最终修得“市场知觉”和“投机直觉”，且知觉之预见愈强，直觉之准度愈精，则大果不远矣。

“翔”解：职业超短，处在瓶颈的，第一审度自己有无天赋，第二，检查自己是否够努力，第三，看努力方向是否正确。上述5点，可作为路径钻研。

榜中榜股票真正的大核心还是理解力，理解力透彻了无需打板，打涨停无非是为了更加确定。

“翔”解：理解力即认知，学会独立分析市场，做市场的跟随者。打板，只不过是在跟随别人的理解力。

小鳄鱼越简单，越纯粹，越好。

“翔”解：一切的判断，只为交易。

赵老哥1、二板定龙头，一板能看出来个毛。

2、大龙头都是多点共振的结果。对龙头一定要有一颗尊重的心，必有厚报。

3、有新题材，坚决抛弃旧题材。

4、错误的交易，第二个集合割，效果最好。忘掉他，马上进入一个新的交易状态。

“翔”解：股市是有快速赚钱的机会的，那就是“龙头”，热点，就是就是股市里的提款机。就是“要听到大盘的呼吸”。交易，是战争，胜败乃兵家常事，不要沉陷在“亏损”中出不来，士兵，是为打胜仗而努力。

心法，看似离市场很远，但其重要性是排在首位的。过不了这一关，对市场的认知就不会有突飞猛进的飞跃，离大成变会南辕北辙。今天放下K线，从“心”出发！

② 如何开始禅修

禅修的基础是戒，在持戒的基础上修定，在定的基础上修慧。
推荐修习入出息念，入出息念定力提升的过程大概可以分为几个阶段：
第一、呼吸的进出明显、清楚，应注意入出息；
第二、当呼吸的进出变得比较微细、缓慢的时候，可以专注长短息；
第三、当呼吸的进出变得更加微细、缓慢时，可以专注全息；
第四、当呼吸变得很微细、若有若无时，可以专注微息；
第五、当呼吸与光融为一体时，应当专注禅相。
如果禅修者确定了入出息念的所缘，就应当依照佛陀教导的次第来实修。他应当：
ßSo satova assasati, satova passasati.û
“他只念于入息、只念于出息。”
这是第一步。即是说他只应在接触点这一带区域觉知入的气息以及出的气息，不应当造作，要注意自然的呼吸。
能够单纯地觉知入和出的气息之后，就如此持续地专注下去。如果不行，妄念还经常会生起，心很散乱，这个时候就可以尝试用下面的几种方法。有四种方法可帮助禅修者解决心散乱的问题：

第一、少外缘
想要在自己禅修时少妄想的话，就必须在平时的生活当中尽量减少外缘。放下没必要的干扰，要做的义务还是要做，做完了就把它放下；不要讲太多的话，不要进行无意义的讨论，不要有太多的思维，尽量让自己单纯。
如果禅修者热衷于管事，热衷于交际，热衷于弘法，热衷于讲话，是很难培育定力的。甚至就连学习教理也会障碍禅修。为什么呢？生活太丰富了。生活丰富，外缘就多；外缘多，心就变得复杂；心复杂，妄想当然就多。心经常攀于不同的外缘是没办法培育定力的。要让心平静无杂念，最好是能够做到不说、不听、不看、不想。这是第一点。

第二、平时要保持正念正知
在日常生活的行住坐卧当中，要时常保持正念，觉知自己的呼吸，要如理作意，预防生起贪瞋痴。如果一个人经常生起贪瞋痴，生起不善心，要他坐下来就让心很快地平静，有可能吗？所以，尽量在平时——行、住、坐、卧保持正念、正知，生活越简单越好。生活简单，行为简单，心就简单。只要符合正道、符合于法就可以了。
有些人在禅修的时候修得很认真，但是一下座、一睁开眼睛，就把业处忘得一干二净。假如这样的话，即使你在禅修的时候能够爬上三尺，平时也会掉下两尺，甚至还有可能因为生活放逸、心念散乱，导致已经培育的定力退失掉，正在培育的定力不能够继续培育，没有培育的定力培育不起来。
不懂得修行的人认为只有在禅坐的时候才是修行，懂得修行的人则无论在何时何地都可以禅修。禅坐的时候固然是禅修，但在走路、站立、躺卧时照样也可以禅修。懂得禅修的人会在生活当中时刻守护正念、正知，觉知业处。只要不是在睡觉，不是在做必须用心去做的事情（比如看书、听开示等），哪个时候不能禅修呢?！所以，对于懂得修行的人来说，坐下来禅修只是变换个姿势而已。在平时都能够把心念守护得很好，坐下来怎么可能会有很多杂念呢？这是第二点。
在这里，我想教大家经行的方法。经行的地方可以在室内，也可以在空地、走廊、树下等处，只要是安静、少杂物、无障碍的地方就行。可以选一段大概10-20米左右的直线距离作为经行道。先站在经行道的一端，身体保持正直、自然，用右手轻轻握住左手背或手腕，放在脐下处，或者双手背着也可以。眼睛微微睁开，看着前方大约两米处。将心放在业处上，保持知道呼吸，决意:“从经行道的这一端走到那一端期间，让我的心不飘走！”然后迈步行走。经行时，不用走得太快，也不用太慢，速度比平时散步时稍慢点即可。要自然地走，不要造作，不要刻意放慢脚步。走到经行道的那一端之后，再转过身，缓缓往回走。如果走到中途发现心又飘走了，就应当停下来，让心回到业处之后再继续走，不要养成一边走一边打妄想的坏习惯。
大家不要忽略经行的作用，经行介乎于禅坐和日常生活之间。经行走得好，对禅坐有很大帮助，对日常生活的正念正知也有很大帮助。经行本身是一种修行的重要方式，对于喜欢长时间禅坐的人来说，它也是一种运动。大家要多多经行，习惯经行！

第三、让心平静
修行入出息念的所缘是很简单的，所以，不要用很复杂的心去面对很简单的所缘。如果你的心很单纯，对着同样也是很单纯的所缘，心和所缘才能够相应；如果用很复杂的心去面对很简单的所缘，心和所缘不相应，能够平静下来才怪呢！
当你坐下来禅修的时候，如果发现心躁动不安、妄想纷飞，这时不要勉强去专注呼吸，可以先让心平静下来，让心不要再去攀外缘，不要追忆过去，不要计划未来，要回到当下，回到业处。如果还是不行，可以修修佛随念，或者修修慈心 ，让心变得柔软、变得喜悦、变得堪任作业。拥有一颗柔软、适业的心，要去觉知呼吸就容易多了。
当然，如果心原来就很平静，很少杂念，当你坐下来的时候就应当直接把心安置在业处。刻意要让原本就很单纯的心平静下来显然是画蛇添足，多此一举。

第四、数息
在禅修的过程中，如果妄想还是很多，《清净道论》建议我们可以用数息的方法来克服。
数息的方法是：入息的时候知道入的息，出息的时候知道出的息，在入出息的末端心中默念“一”；然后，入息的时候知道入的息，出息的时候知道出的息，在入出息的末端心中默念“二”……如此默念着数息。
《清净道论》里提到，在数息的时候，数字不应当少于五，也不应当超过十。如果数数少于五的话，心未免因空间狭窄而容易烦躁。如果数数超过十的话，由于空间过大、时间太长而心容易懈怠。因此，在数数的时候，从五到十之间任选一个数字比较合适。我们通常鼓励大家数到八，因为它时刻在提醒我们不要忘记八支圣道，要培育八支圣道。选择从一数到八时，在每一次呼吸的末端数：入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。如果你想选择在入息的末端数息也可以，即出、入、一；出、入、二……出、入、八。当然，选择数到十也无妨，它可以提醒我们要学习菩萨圆满十种巴拉密 。无论如何，应当注意的是，在数息的时候心应该放在呼吸上，数字只是一种工具、一种方便，不应当把心放在数字上。
如果这样数息，心还是会有妄念的话，就应当下定决心：“让我从一数到八的时候，心不能飘走。”用数息的方法设定一个时间段。假如数息从一数到八需要一分钟的话，那么，在这一分钟的时间段里心就不会飘走。如此一个数息单元是一分钟，两个单元就有两分钟，三个单元就有三分钟……用这种善巧来逐渐增加专注的时间。
如果在数息的过程中，心还是会飘走、还是不断地打妄想的话，应该再下定决心:“让我从一数到八的过程中，只要心飘走，一觉知就立刻重来！”比如数到六的时候发觉心飘走了，就不应当再继续数下去，重新回到一！假如仍然继续数下去的话，心将会对数息变得麻木，以后可能养成一边数数一边打妄想的坏习惯，那么数息就不能发挥作用。所以，一旦察觉到在数息的过程中心飘走，就回到一！一定要让自己在从一数到八这段时间内心保持清净无染。
假如用这种方法还是不行的话，那么可以用另外一种更加强烈的数息法。这种数息法就好像一个农夫在量谷或倒豆子的时候，一边倒一边快速地数。如何数呢？可以在入息的时候数“一一一一一”，出息的时候数“一一一一一”；入息的时候数“二二二二二”，出息的时候数“二二二二二”……如此一直数到八，让心不要有机会间断。如果一闲下来心就打妄想，就用这种方法。
假如这种方法还是不行的话，还有第三种数息的方法：当我们入息的时候，数“一二三四五六七八”，出息的时候，再数“一二三四五六七八”；入息的时候数“一二三四五六七八”，出息的时候再数“一二三四五六七八”……总之，不要让心有停歇下来的机会。
根据阿毗达摩，心是识知目标的活动，每一心必定会有其所缘取的对象。假如心闲着没事干，它就会抓取其他的目标。我们用这几种数息的方法，目的是为了调伏心，让心平静，让心能够专注。
如果可以成功地数完一个单元——从一数到八——在数完之后再重新开始第二个单元、第三个单元……。能够用这样的方法持续地专注呼吸大概15分钟、20分钟，乃至半个小时，如果心平静了，妄想也减少了，就可以不用再数息。为什么呢？因为数息毕竟是一种工具、一种方便、善巧，是专门用来对治妄想的。妄想减少了，就只是将心安住于业处觉知呼吸就行。
如果能够这样持续地专注呼吸30分钟、40分钟、50分钟……，由于心持续地专注，禅修者会发现他的呼吸变得越来越缓慢，越来越微细。因为身体宁静了，心就会变得平静；心平静了，气息自然就会变得缓慢。当呼吸变得缓慢的时候，在经典里就称之为“长息”。这时，就可以进入《大念处经》里所讲到的第二个阶段：
“入息长时，了知:‘我入息长。’
出息长时，了知:‘我出息长。’
入息短时，了知:‘我入息短。’
出息短时，了知:‘我出息短。’”
在这个阶段，气息开始比平时缓慢，气息经过接触点的时间也变长。这里的“长”是指时间的长，而不是长度的长。当他觉知到呼吸长的时候，他只需要知道变长的入息和出息就可以，不用念“入、出、长”。这样还是在鼻头接触点这个地方持续地保持清楚地了知长的入出息。有时候呼吸稍微快一点，或者说时间稍微短一点，这时就了知入出息是短的。用这种方法专注呼吸叫做“了知长短息”。

如果可以这样持续地专注，他可以进一步注意“全息”，也就是在《大念处经》里教导的第三个阶段：
“他学:‘我将觉知全身而入息。’
他学:‘我将觉知全身而出息。’”
这里的“身”不是指身体的身，而是指呼吸身。全身(sabbakàya)即全息，也就是呼吸的整个过程。
当呼吸变得缓慢时，可以专注呼吸的整个过程，把入息分为开始、中间、结尾三个阶段，把出息也分为开始、中间、结尾三个阶段，也就是呼吸的初、中、后。入息的时候，他觉知入息的初、中、后；出息的时候，他觉知出息的初、中、后。
为什么要这样呢？因为当禅修者持续地专注呼吸，呼吸就会变得越来越缓慢、越来越微细。当他的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心和气息就不相应。心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样地，当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细；心变得细，才能觉知呼吸的整个过程，觉知它的开始、中间、结尾。
犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样地，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念“初、中、后，初、中、后”，对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知、了了分明。
他能够做到这样，就是在修习《大念处经》里讲到的第三个阶段：
“他学:‘我将觉知全身而入息。’
他学:‘我将觉知全身而出息。’”

如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，有些禅修者会发现不久之后他的呼吸不见了，找不到呼吸。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好。其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些禅修者怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！《清净道论》中提到只有七类众生没有呼吸：胎儿、潜入水中者、无想天人、死人、入第四禅者、色界和无色界梵天人，以及入灭尽定者。禅修者应当省思:“你并不属于这七类众生当中的任何一种。因此一定有呼吸的，只因你智慧愚钝才觉察不到而已。”
在这个时候，他不应当急躁，更不应当去改变呼吸，企图让呼吸变得明显。他应当只是在这一点等呼吸就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。
什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，这证明息还在，这就是“息”。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。
我们之所以把ànàpàna翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的；气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。
在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。这个阶段称为微息的阶段，也就是在《大念处经》里所说的第四个阶段：
“他学:‘我将平静身行而入息。’
他学:‘我将平静身行而出息。’”

当然，佛陀教导入出息念的这四个阶段是针对一般情况来说的。然而，在实际禅修过程中，我们仍然可以根据禅修者的实际情况而定。也就是说，这四个阶段对有些禅修者来说并非必经的过程。有些禅修者可能在觉知入出息不久之后，呼吸即变得很缓慢，这个时候可以直接进入全息的阶段，而不一定要经过长短息的阶段。有些禅修者可能在觉知入出息不久之后，即发现呼吸变得很微细，甚至觉察不到呼吸，这时可以直接进入微息的阶段，而不是说非要经过长短息和全息两个阶段不可。

③ 修行禅道的好处

其实有大量的乐趣和享受不用花钱，只要你会生活，但现在没有多少人会享受，因为太忙了。

禅修，对现代人而言，古老而神秘。很多人对它的想象大概是这样一幅画面：老和尚躲在深山，不问世事，闭目打坐，不食人间烟火。

实际上，在中国文化中，它一直没有离开过人们的生活。近代，西方也早已把它运用于现代医学治疗和教育等领域。

随着现代科技的发展，禅修的效用已经可以进行定量的分析，禅修的神秘面纱也被揭开。

止观

兰溪：禅修就是打坐吗?怎么界定它呢?

净因法师：禅修有五千年的历史沉淀，不同的时代有不同的含义，用一句话很难解释。真正的禅修，初步叫“止”，就是以数息观止住妄念。然后，做深层次的“观”，观想。观想又分成很多种。比如内观，平时很多事情想不清楚，搞不定，现在静下来，看看这些念头如何升起。通过不断观想，发现所有的念头和情绪都像潮水一样起落，来时气势汹汹，走时无影无踪。不去追逐它们，不去抓住它们，也就少了执著。什么叫开智慧?通过观想，明白一个道理：所有的事物都是变化的，在此基础上建立一种新的思维，用这种新的思维再去看人看事，更放得开，人就变得潇洒快乐，自在多啦。

兰溪：禅修有这么长的历史?

净因法师：是，禅修的历史大概可以追溯到五千年前。早在公元前3000年到2000年之间，印度就出现了印度河流域文明，现在考古者挖掘出当时文物中，就有很多打坐的陶俑、印章，这说明当时人们已经开始禅修，而且很流行。当时叫Yoke，意思是通过冥想，与上天和谐地结合在一起。

公元前一世纪，佛教传入中国。佛法在中国扎根，真正的根就是禅。历朝历代，不论统治者喜欢不喜欢，禅修的传统没有间断过。为什么?空的理论可能慢慢被遗忘，但禅修是实在的感受，真实不虚，对身体、情绪、心灵都有帮助，只要做就能感受到。现在人们旅游、唱卡拉OK，带来的快乐是短暂的，但是禅修带来的自在、欢喜是长久的，难以用言语形容。

兰溪：现在很多人吸毒，也是追求一种超常的“快乐”。

净因法师：我纠正一下你的说法。一般吸毒的人原因很多，空虚、好奇，大多数是糊里糊涂开始吸毒的。吸毒到了一定程度不是快乐，是痛苦。大脑中神经元释放的化学元素决定快乐的感受，那些化学元素是成比例的，而吸毒到最后神经元释放的元素是失去控制的，会造成整个身体的机制紊乱。相比之下，禅修的快乐是良性的，舒服，自信，自在，即使物质生活差一点也没有关系。

专注

兰溪：瑜伽在中国非常流行，但是现在的瑜伽好像更强调身体的动作训练。

净因法师：瑜伽在不同的时代有不同的运用。现在它已经从以前内心的训练变成了外在的，可以说是瑜伽的一个变种。瑜伽是印度古老文明的产物，有强烈的神秘色彩，本身是很响亮的商标，用这个名字可以吸引人。用它来吸引急于减肥的人，到了比较低的层次。现在它虽然变成外在的动作，但无论胳膊腿怎么扳来扳去，有一点还是没有变，强调动作的一致性，强调专注力。

不管禅修，还是瑜伽，六祖惠能在《六祖坛经》说得好，“常坐不动，妄心不起”不是禅修，“于一切处行、住、坐、卧，常行一直心”才是禅修的要旨。换而言之，禅修的要领不在于打坐，在于专注。

兰溪：禅修不一定要打坐?

净因法师：据《传灯录》记载，马祖道一年轻时苦修禅坐而无法开悟，其师怀让禅师为了点化他，就在寺前石头上用力磨一块砖头，打算把它磨成一面镜子。道一顿时觉得好笑：“砖头怎能磨成镜子呢?”怀让禅师不失时机地说：“既然磨砖无法磨成镜子，坐禅又怎能确保你成佛呢?”怀让还进一步开导他说：“如果一个人驾一辆牛车，车子突然停下来。为了使车子能继续行走，他应该打车呢，还是赶牛?”道一若有所悟。

要使车子顺利 到达目的地，如果车子不走了，问题不在车子，而在牛;同样，现实人生出现问题，原因固然很多，但根源还是我们的.心。

在禅堂打坐，其实就是对心的训练，提升我们的专注力，学会在同一时间专注于做好一件事。大功告成之时，仅仅是禅修训练班的毕业。它本身不是目的，目的是走出禅堂，把专注的精神运用到生活中。吃饭的时候就是吃饭，而不是又看电视又听电话，睡觉的时候就是睡觉，不是想着昨天、今天、明天的各种事情。同一个时间只做一件事，所以喝茶有禅茶，走路可以叫行禅，禅修可以落实到生活中的每一件事。专注于当下做的每一件事情上，才能体会做事的乐趣，品尝到生活的味道，现在很少人做到。

兰溪：有一个中科院生物物理研究所的唐教授，忽然对禅修感兴趣，他曾经跟我描述过，有一次他吃早点的时候，好像生命中第一次尝到，发现原来豆浆是这样的美味!

净因法师：这个很典型，因为人们平时都在想着别的事情，没法享受饭菜的美味。专注的好处是，第一，能把这件事情做得更好，第二，能享受到它的乐趣。人生的享受，有些需要花钱才能得到，而大量的乐趣和享受不用花钱，只要你会生活，清风明月都是你的乐趣，现在都没有多少人会享受，因为太忙了，脑子里都想着昨天和明天，忘了此时此刻面对的事情。他们这么忙，哪有时间去禅修呢?其实他们好奇怪，怎么有时间保养车子，没有时间保养自己呢?

实证

兰溪：现代科技更相信实证，禅修的快乐现在可以通过科学仪器验证了吗?

净因法师：现在的脑神经科学应经可以对它进行定量分析，把人的情绪分成不同的波段。

通过禅修，使β波转变成α波，焦躁不安的情绪能很快平静下来。有些气功师也可以做到。如果想彻底的平静，必须通过深层次的禅修对生命本质，宇宙人生真正有了解，心情自然而然平静，这个平静是长久的，而不是暂时有意控制的。

兰溪：禅修具体有哪些好处?

净因法师：生理、心理、生活、精神上，个个层面都有。比如提高睡眠质量，一般的人睡觉要用很长时间准备，平均需要大约一个小时，才能进入沉睡的阶段，早上起床前又需要很长的时间准备，这是很多人早上爱做梦的原因。一般禅修的人不需要那么麻烦，大约需要一分钟就能进入熟睡状态。这是通过科学实验得出来的结论(净因法师提供了数据表格)。

哈佛大学1972年就研究成果表明，禅修可以降血压，原因很简单，静下来，血流速度变慢了。通过禅修还可以减轻34%的病症，疾病恢复速度要比没有禅修经验的人快几倍。西方国家已经把禅修引入到医院应用。

此外，一些国家已经也把禅修引入到学校，用于提高学生的专注力;引入社会心理治疗，转化负面情绪，正面减轻压力。

④ 男式棉麻（禅修）服在合肥有销售市场吗

有，白马里有专门搭配的，

⑤ 为什么要参加禅修

我们为什么要来参加禅修呢？

现在向大家分析二项观点。大多数的人类，都习惯活在几种幻觉的世界里面，第一就是活在二元对立的世界，人类习惯活在二元对立的世界，这本来是属于幻觉、错觉，但是众生却没有去发现到这个事实，结果就以幻觉、错觉为实相，而活在不知不觉的世界里面，导致我们的身见、我见、我慢就很强。只要你有身见、我见，人我是非、对立冲突就不断，只要你有身见、我见、我慢，有对立、冲突，你就是构筑出一个无边无际的苦海。佛经里面所讲的「苦海」，都不是外境，佛经里面所讲的「苦海」，就是由我们自己的错误认知，积非成是、以假为真、颠倒梦想而不知道，结果构筑出一个错误的世界，构筑出一个冲突不断的世界，这都是因为众生对于实相没有正确的认识，因此活在「幻相」里面，活在「假相」里面，这就是诸佛菩萨一再叮咛我们的「切莫信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，方可信汝意」这是出自于《四十二章经》里面，佛陀都讲得很清楚。
问题是，上述这一段话里面的每一个字，大家都自认为看得懂，每一句话的意思也都自以为知道了，但是里面真正的深义、真正的警惕，众生却不容易体会到。好！就算你有更深一步的体悟、了解之后，你也会觉得那是在讲别人，「我不会！我没有啦！我很有自信、我很有把握，我做事都很认真、都很有客观，都有在求真求证，我的判断都不会错，我是很精明能干…」我们都把佛陀的叮咛，那些解脱者、智慧者的叮咛，很快的就把它敷衍过去，或是认为「那是在讲别人啦！不是我啦！…」包括空海也常跟大家提醒一点，人类常常是「聪明反被聪明误」。很多学员听了之后，也会觉得「那是在讲别人，我不会啦！我没有啦！…」所以，你就错失了很多、很多让你醒过来，让你脱胎换骨的机会，我们常常被自己欺骗，常常自己在欺骗自己，但是我们又不以为然。如果你有觉察到「原来我在欺骗我自己」，那就好办了！
我们都习惯于看别人脸黑，如果有一天你能够发觉「我的脸没有比别人白」，能够有这样的突破、发现，那就好办了！所以，你有没有走在正确的解脱道上，很重要的一个检验就是你有没有回来反观自己，如果你还在看别人的脸黑、别人的是是非非，一开口就是讲别人的不对、别人的不好，表示我们都还活在二元对立的世界，身见、我见还没有破，也就是还活在幻相的世界里面。所以，禅修、修行解脱道，就是帮助大家身心宁静下来，去发现过去的幻觉、过去的错误认知，让我们重新醒过来、了悟真理实相。只要你能够了悟真理实相，那些贪、瞋…，它自然的就消失；只要你能够了悟真理实相，你绝对不会去伤害任何人，绝对不会去攻击、批判、批斗任何人，绝对不会的。
因为你了悟每一个众生就像是自己。如果你真的看到真理实相，一定也很自然的展现，都不假刻意造作、想象，都不必的。只要你了悟真理实相，很自然的你就会以爱己之心，去爱护每个人，甚至连这样的“说法”都不必，因为那就是法尔如斯、自然的展现，你跟众生就是一体的「命运共同体」，这才会来到真正的身见、我见的破除，这些都不是透过矫柔造作，只要你是真正的了解，就是会自然的流露出来。
再来，众生常常活在「假戏真做」的情境之中。本来大家是在演戏，或是在玩游戏，但是演久了之后，结果你忘了是在演戏，「假戏真做」之后，于是开始仇恨起来了，如果你清楚的了解现在是正在演戏，对方在跟我唱对角戏，如果你是扮演主角，一定要有一个反串的角色，来跟你演对角戏，才能够衬托出主角的伟大、智慧跟肚量。这一出戏里面，一定是坏人越坏，才能够显现出主角他的伟大、厉害。本来大家是在演戏，别人都是在协助我们、成就我们，这一次我当主角，有人当配角，也有人扮演反串的角色，有人扮演丑角…，但是要知道他们是在成就你、在成就我们。
但是我们众生常常扮演久了之后，结果你忘了身份，忘了感恩别人，就在那里我慢起来、自大起来，认为自己很有成就、自己很厉害，而不知道这些情境是别人在成就你、在成就我们，于是我们就忘了感恩，而生起的是我慢心，这些就是「颠倒」。再者，有时候我们是在扮演另外一种角色，来协助众生成长，事实上大家本来是在相辅相成，当你扮演不同的角色，你是藉由这种情境，来体验你的生命。有时候你扮演人家的先生，有时候你扮演人家的太太，有时候你扮演儿子，有时候你扮演老爸，有时候你扮演人家的对手…，但是久了之后，我们都忘了、忘了，结果「假戏真做」，竟然瞋恨起来了，竟然认为「你应该怎么样、应该怎么样…」。
本来在俗家，对方是你的父亲，但是在台上，因为你比较年轻英俊，因此让你扮演皇帝的角色，你的父亲于是扮演臣相

⑥ 灵修禅修有用吗

朋友你好，希望能够帮到你
欧林有一本书《活在喜悦中》有句话说得好，灵修就是吞下毒药，境界一到，吐出所有毒药，顺带清洗一下自身，这是我听过最好的回答，我本身是很看重灵修的，禅修一样，都是注重内在
我所有的签名都是：外面没有别人，只有自己。是张德芬老师说过的一句话，比较赞同，但是没有对内在修行的人照样活的很好，只是没有更深刻的认知自己，选择怎样一条道路都是有不一样的风景的，那样的风景是独一无二，帮助你成为你想要成为的自己，而且在你身边发生的所有事情，只要你相信，都是美好，都是帮助你的，只是有的披了一层丑陋的面纱
纯手打哦，晚上偶然看到你问题，发发感触，希望帮到你

没看到你后面的内容，我也补充两句，都是拙见，只是交流，能不能帮到你，看你了
变味是什么意思，社会的趋势是没法改变的，就像商品的价格从来都是由市场决定的，灵修禅修，不是读几本书，参加几次课程就行，深入的层度，也和你看书的数量，参加课程的数量无关，生活本就修行，学会做人，体会的生活点点滴滴的快乐，与深层的意义，真正的临在，以此常往，一招顿悟，此前的都是浮云咯，致死方休，也没能体会，那之前所有，都没意义。。。这样说你理解吗？

⑦ “心智禅修”课程简介

《心智禅修》是包丰源老师12年时间独自创作的四大课程体系之一，主要传播人生智慧和事物的规律。课程主要以人的情绪、家族能量、家族关系、人类基因等几方面阐述大自然一切都有规律。

       生活中的一切看似纷繁复杂，其实都有其因果规律与精神秩序可循。认识、掌握和运用这些自然法则，是一个人对生命的最高领悟。禅，是对自然法则的解读与参悟，也是人生的大智慧。

包丰源老师融合东方哲学智慧与西方实证科学，以其创立的链接与平衡理论为基础，在《心智禅修》课程中通过理论分析和个案解读，让人们懂得十二个自然法则，并学会如何运用于生活、事业、财富、企业发展、品牌定位、亲子教育等方面，以提高生命价值，实现人生理想。

心智禅修二阶课程11月9-13日于广州铂尔曼大酒店开学！

心智禅修三阶课程2017年1月11-15于广州铂尔曼大酒店开学！

⑧ 禅修是干什么

禅修，印度语意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。其实践方法就是以“八正道”的修学为主，辅以四梵住的慈悲喜舍；七觉支的念、择法、精进、定等等。

南传上座部佛教的修行道路，使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式，随分随力地行践八正道来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲、嗔恚、愚痴的束缚；逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。

(8)禅修市场分析扩展阅读：

禅修作为一种关于生命的真理。若一个人生起正见之后，他的人生、生活、际遇等等一切和生命有关的事物都是使他加深认识生命智慧的教材；他自然对这些教材作出与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志。

因此，有了正见生起，将自然引发正思维的生起，使人树立了一个正确的人生观，立下一个正确的人生志向——明白人生是苦及以觉悟解脱为目标；

若有正思维——正确的志向的生起之后，必然会将志向付诸实施，继续发心去修习其余戒学、定学中的正道——正语、正业、正命、正精进、正念和正定以完成道业。所以，正思惟的作用是：向前连接正见，向后是一种动力，使人发心修习之后的六支正道。

⑨ 禅修存不存在市场化运作的可能性

不存在。
因为禅修是不可以收钱的，尤其是有修证的禅修导师，心的力量很强，若以贪心去运作禅修事业这样是不如法的。

⑩ 什么禅是尽义禅 什么禅是无尽义禅

禅修是训练心灵最直接、最实用、最简单的方法之一。许多论典中都认为，即使你非常博学，做了广泛的分析，也听闻了许多教法，除非能把这些应用到实修上，否则就像种了稻却不去收成的农夫一样，你没有完成最主要的工作。
禅修的方法有无数种，有些禅修只要让心安住在本来的状况，而有些禅修则用一些技巧强迫心进入一种更清晰、更鲜明的无碍境界。有些法门用相反的思惟对治烦恼波浪，譬如以慈悲观对治愤怒；有些法门则用类似的念头或烦恼来对治那个烦恼。
大火可以用水去熄灭，但是另外一种有效的方法则是以火攻火，也就是放一些小火或利用爆炸控制大火，以阻止大火的蔓延。同样地，有些禅修技巧本质上和你所具有的问题很相似，例如，假设你的贪欲很强，你可能适合修虔诚心的法门，因为虔诚心与贪欲的性质很相近；因此你可以依据自己的性向来修虔诚心，让自己的心受虔敬对象的吸引。
不管用哪一种技巧，禅修基本上就是让自己习惯于某种特别思考方式的过程。过去伟大的修行者学者，经由他们的修行，发现了一些思考的方式与心灵行为的类型，从这些发现中，发展出创造或唤起特殊心态的技巧。如果我们能规律地修禅定，就会逐渐地习惯于这些心态或是思考方式，使这些成为自然。
虽然我们不这样称呼它，但是我们随时都在禅修。冬天的时候，你可能幻想和某个朋友共度夏天，心中浮现出你们两人在海滩上的景象，接下来到喜欢的餐厅晚餐，再去某个地方看电影。如果你重复播放这个幻想，它就几乎成为你的一部分，只要你要，就可以立刻想到它——这就是禅修。
你的身分也完全是禅修的产品。我们出生时，不知道自己是谁；如果被别人抱去养，由于受到完全不同的影响，现在可能就是完全不同的人。当我们还是婴儿的时候，父母为我们命名，然后和我们生命中的其他人，透过语言和行动，开始告诉我们：我们是谁、是什么样子。他们也告诉我们：我们是好是坏、是聪明还是愚笨、是美丽还是丑陋、是可爱还是不可爱，以及其他种种。我们吸收了其他人投射出来的“我是谁、我是什么”，以别人对我们的影响作为基础来想自己，于是我们的心创造出一个自己的形象。
刚开始你看着自己的形象，几乎不断地想：“这就是我！这就是我！”甚至在你意识地想着其他事物时，还在无意识地思考它。经过多年的修持来做那个人之后，你对于成为“他”或“她”已经完全习惯了；所以，现在你就自动地是“你”了，你不用再去检查来确定自己是谁，你只是毫无疑惑地假设你是这个人——禅修也是一样地运作。
用同样的技巧，你几乎可以改变对一切事物的观感。你可能觉得窗外的景色很难看，但是只要你愿意花时间去思考，并且努力地由新观点去看，就可以改变对景色的观点，而认为景色很好看；一旦当你习惯视它为美好的，再让你想像它很难看，就又变得很困难了。你目前感到很平常、很熟悉的一切事物，从你吃的食物到最亲密的伴侣，刚开始都需要习惯的过程。使自己习惯于某种事物，一般而言，是一种无意识的心理操作，而禅修则把它转为意识的操作。
有时候人们会认为，对要工作、要做生意的人而言，禅修并不实际，他们想像禅修会使他们太置身事外或太恍惚，无法实事求是地和其他人交流，而反过来才是真的。禅修会使你到达前面所提的“没什么大不了”的境界，这种不把事情过分夸大的心态，很自然地会投射出来，别人就能感受到你很有弹性、很随和，而你的人际关系自然就充满着和谐的气氛。
沟通有效与否，决定于：讯息是透入了你心中，还是只碰到表面就弹走了。如果你的心很闭塞，无法接收任何讯息，也就无法和别人沟通；如果你的心很开放，能接收到讯息，并知道如何反应，甚至和你沟通的人本身很闭塞乃至不稳定也没关系。禅修的人是最好的沟通专家，因为禅修敞开了心胸，使得沟通非常容易。