上海禹之洋环保科技有限公司

① 上海南汇工业园区的企业名录

上海南汇工业园区入驻企业名单： 序 号 企业名称 （注：本表统计截至2008年）1 罗达莱克斯阀门（上海）有限公司2 飞世尔实验器材制造（上海）有限公司3 上海盛雄电器制造有限公司4 上海田岛精密缝纫机有限公司5 上海宝惠石油机械有限公司6 上海新宏文具有限公司有限公司7 上海卫萍包装材料有限公司8 安特金属成形（上海）有限公司9 上海安技机动车驾驶员培训有限公司10 上海汇展置业有限公司11 永代化工（上海）有限公司12 雅博色彩科技（上海）有限公司13 上海建辉金属结构件有限公司14 范沃森(上海)自动测试设备有限公司15 上海吉通电器设备有限公司16 上海普洛康裕药物研究院有限公司17 上海天翔纺织科技有限公司18 上海瑞展实业发展有限责任公司19 上海河烨服饰有限公司20 上海京艺三 宝纺织工艺品有限公司21 上海澳亚车辆部件有限公司22 上海阳东钢结构有限公司23 上海亿立化工有限公司24 上海欣康塑钢门窗有限公司25 上海新禹固废处理有限公司26 上海奕伟五金有限公司27 上海诚达机械有限公司28 上海沪南医用包装合作公司29 上海南沙市政工程有限公司30 横店集团上海产业发展有限公司31 上海浦东富成建筑装饰安装工程有限公司32 上海林汇塑料制品有限公司33 上海尼斯纺织制线有限公司34 阿尔法(上海)服装服饰有限公司35 上海旭阳内衣服饰有限公司36 上海多丽朋服饰有限公司37 西雅润滑油（上海）有限公司38 上海可云服饰有限公司39 上海晋合木业制造有限公司40 上海京蓝工贸有限公司41 上海迪赛诺化学制药有限公司42 上海玻捷门窗有限公司43 上海戚施汽车修理有限公司44 上海炎章汽车修配有限公司45 上海菩俪诗时装有限公司46 上海新星印刷器材有限公司47 上海金箭彩印厂48 上海峰亚耐火保温材料有限公司49 上海锐心装饰材料有限公司50 上海贝瑞姆铜业有限公司51 上海建亮纺织品有限公司52 依必安派特电机（上海）有限公司53 祥和彩瓷制造（上海）有限公司54 上海汤姆森琴业有限公司55 上海南汇福铁制线厂56 上海申利螺纹工具有限公司57 上海茂德企业集团有限公司58 上海汇塑化工科技有限公司59 金德利赉精密机电部件（上海）有限公司60 上海亚远化纺有限公司61 上海黄电服饰喷砂水洗有限公司62 天能工程用纺织品（上海）有限公司63 上海敷岛家用纺织有限公司64 旭鑫塑料机械（上海）有限公司65 三友控股集团上海实业有限公司66 上海三墩张江混凝土制品有限责任公司67 上海川也电机有限公司68 上海西帝传动设备有限公司69 莱德豪士航空机械(上海)有限公司70 上海天泽箱包有限公司71 超盛橡胶产品（上海）有限公司72 上海爱工电器有限公司73 上海一东机电有限公司74 派克欧哈尔实业（上海）有限公司75 泰乐玛汽车制动系统（上海）有限公司76 阿贾克斯托科（上海）感应设备有限公司77 上海博杰科技有限公司78 哈德威哈格努克船舶电子（上海）有限公司79 上海汉天家纺服饰制品有限公司80 罗尔斯-罗伊斯船舶制造（上海）有限公司81 上海东龙服饰有限公司82 上海良翊拉链有限公司83 上海炫耀机械制造有限公司84 日星金属制品（上海）有限公司85 上海同捷三花汽车系统有限公司86 上海南汇府航汽车修理有限公司87 上海鸿涛纸制品有限公司88 美迪希实验仪器（上海）有限公司89 上海升捷工贸有限公司90 上海久江国际物流有限公司91 上海百纹纺织品有限公司92 上海龙山凤机器制造有限公司93 上海华勤塑料制品有限公司94 上海银京医用卫生材料有限公司95 上海看坦照明技术有限公司96 上海泛宇纺织制品有限公司97 上海东圣混凝土制品有限公司98 上海海泰汽配有限公司99 上海建工南航预拌混凝土有限公司100 上海泷沐精密电子有限公司101 上海胜华电缆有限公司102 普鲁卡姆电器(上海)有限公司103 上海信守实业发展有限公司104 广立化学(上海)有限公司105 上海真顺拉链五金有限公司106 上海凯岭食品有限公司107 西德克精密拉深（上海）有限公司108 上海味岛食品工业有限公司109 上海永业桃源房产企业有限公司110 上海百乐机电有限公司111 上海旭申高级时装有限公司112 上海壁宇机电设备有限公司113 鑫万全传动零件（上海）有限公司114 广精机电科技（上海）有限公司115 上海卡姆丹克太阳能科技有限公司116 上海大洋恒美国际贸易有限公司117 上海龙腾机械制造有限公司118 上海延锋江森座椅有限公司119 上海南汇水利市政工程有限公司120 上海凯琳圣纺织有限公司121 铭伸建筑材料制造(上海)有限公司122 奥达科金属制品（上海）有限公司123 上海容图生物科技有限公司124 高尔登船舶工程（上海）有限公司125 上海本曼约工贸有限公司126 安裕涂装科技（上海）有限公司127 上海禹地汽车修配有限公司）128 上海韧腾电机有限公司129 上海蓝佳餐饮管理有限公司(茜茜啤酒屋)130 陆特（上海）机械有限公司131 上海凯意特机械有限公司132 上海爱尔爱司发动机有限公司133 上海华傲实业发展有限公司134 西派克（上海）泵业有限公司135 迪秒移动通讯科技（上海）有限公司136 上海港机设备制造有限公司137 横店集团俄金玄武岩纤维有限公司138 上海羊和房地产开发有限公司139 上海理工大学附属二厂140 上海慧成显示技术有限公司141 上海新天阳光葡萄酒业有限公司142 上海临胜工贸有限公司143 上海南汇沈家花园酒店管理有限公司144 上海桃城度假村有限公司145 上海伸芮酒业有限公司146 上海大宛食品有限公司147 上海为力五金弹簧有限公司148 上海南汇邵记传菜餐馆管理有限公司149 上海治励金属工贸有限公司150 上海同征汽车设计工程有限公司151 上海邦帝得仓储物流有限公司152 上海玮创驾驶员培训有限公司153 上海南汇迪豪小田园餐饮有限公司154 高山卫生用品（上海）有限公司155 希赫泵业（上海）有限公司156 赢诺自动机械（上海）有限公司157 潘诺机械制造（上海）有限公司158 英柯欧模具（上海）有限公司159 上海宏一塑钢制品有限公司160 上海仪捷光电科技有限公司161 上海东银产业投资发展有限公司162 上海名流置业有限公司163 上海南瑞置业有限公司164 上海信拓置业有限公司165 上海恒普置业有限公司166 上海康奕置业有限公司167 上海泓上信息技术有限公司168 上海正远粉体研发有限公司169 上海申万酿造有限公司170 特莱萨崎电气（上海）有限公司171 上海强智动传动设备有限公司172 上海玖业投资发展有限公司173 上海茜尔斯百货有限公司174 南泉制衣（上海）有限公司175 南安针织时装（上海）有限公司176 纽纯源（上海）贸易有限公司177 威莱克半导体材料（上海）有限公司178 上海南汇南美水疗休闲俱乐部有限公司179 上海艾郎风电科技发展有限公司180 上海一芯智能科技有限公司181 上海若兰投资有限公司182 上海摩波彼克有限公司183 上海龙达胜宝利光电有限公司184 美邦启立光电科技(上海)有限公司185 启鸿光电科技(上海)有限公司186 上海欧易虹服饰有限公司187 上海三施电气有限公司188 上海向华制胶有限公司189 上海广创实业有限公司190 上海南欣汽车修理有限公司191 上海硕润投资管理有限公司192 菲莉金属制品（上海）有限公司193 上海铁大照明电子有限公司194 上海电院电气设备有限公司195 上海德意达实业发展有限公司196 上海航空机械有限公司197 上海丹晨网络通信科技有限公司198 上海陆亿实业有限公司199 东久高级时装（上海）有限公司200 上海曙海太阳能有限公司201 上海红光锅炉有限公司202 上海普罗新能源有限公司203 上海生南房地产开发(集团)有限公司204 上海脉通房产开发经营有限公司205 中航国际物流有限公司206 意梵美家具(上海)有限公司207 艾娜尔(上海)机械有限公司208 上海特缆电工科技有限公司

② 收到邮储银行委托上海禹众律事务所催款的律师函起诉是真的吗

收到邮储银行委托上海禹众律事务所催款的律师函起诉不是真的。
一，银行快递过来的催收函律师函有真有假，真的一般都是用邮政快递的，催收函无非是用函件的形式快递给你，跟催收的催收电话差不多。至于带有公章的律师函，真的是平台准备找律师要走诉讼程序吗？其实很多银行和网贷平台都有合作的律所，催收也分为电话催收和法律催收，电话催收一般负债人都知道，法律催收一般只指给你快递带有法律文件的催收，实质上也是无形的给你施压，让你害怕赶紧借钱把欠款还掉，文件格式都差不多，无非就是把名字欠款金额不一样，盖个律所的公章而已，真收到了有钱可以协商。
二，贷款逾期，银行的催收有多种方式，比如电话催收，上门催收，邮件催收，律师函催收等，在法律上都属于有效催收，适用于民事诉讼时效中断。即确保银行债权的时效性，一直处于法律保护之中。银行催贷方式和许多网贷平台及民间小贷公司有很大区别，下面重点分享关于银行上门催收的要求和注意事项，希望对你有所帮助。
1.借款逾期30天以内，且金额较小的，银行一般采取电话催收方式。超过30天就会上门催收，重点是请你签收“贷款逾期催收通知书”，了解你的还款来源，还款意愿以及生产经营状况等重要信息，为下一步催收工作做好调查准备。
2.工作人员要求。一般银行规范的要求是双人上门催收和调查，并持工作证和身份证，你的借款合同及欠款本息账单(银行内部会计凭证)，至于介绍信和委托书没作强行规定。因为以上两证已经足够证明其身份和工作性质。
三，禁止性规定。所有银行规定，不管是银行客户经理，还是第三方催贷人员催收都是严禁收取借款人现金或银行卡，以防止客户资金被挪用盗用。即使借款人要还款，也是自己去银行柜台还，而不是把现金或银行卡交给客户经理或三方催款人员代理还款。所以，如果有催收人员找各种理由收取现金或你的银行卡，显然他不是骗子就是有歹意的工作人员，请千万别上当。
四，说了这么多理由，不外乎是怕上当受骗而已，千万不要以此为借口推脱还款。其实，自己贷款多少，什么时候该还，自己肯定一清二楚，对吧？至于银行采取什么方式催收，已经是次要。银行上门催收，一是要求取得时效证据，二是了解你的真实情况及还款意愿。一句话，你有能力还，就提醒你尽快还款，没有能力或有逃避债务企图的，银行会及时采取下一步行动的。作为借款人只要积极主动按照约定还款，别把自己的现金和银行卡交给他人代理还款，也就什么事都没有了。

③ 儒家与道家的异同

儒家代表人物 孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。
道家代表人物 老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等。

儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒
儒家讲究礼仪 尊孔孟之道
道家讲求修身养性~有朴素唯物主义

儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。在相当一段时间里，国内学者根据由马克思、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向，将具有“兴、观、群、怨”传统、主张用艺术来干预现实的儒家美学，看作中国古典艺术的主流；而将“灭文章，散五采，胶离朱之目”，“塞瞽旷之耳”的道家思想, 视为文化虚无主义和艺术取消主义的逆流。最近一个时期，作为庸俗社会学的一种反动，大陆学者则又与港台学界彼此呼应，在“大巧若拙，大辩若讷”、“大音希声，大象无形”的道家美学中发现了西方现代派艺术所梦寐以求的写意的风格和自由的境界，认为这才代表了中国艺术的真正精神；相比之下，儒家的那套“发乎情，止乎礼义”的诗教传统，却因急功近利而显得过于狭隘了……。应该承认，以上这两种观点各有各的道理，但放到一起，则又相互龃龉、彼此冲突。问题的关键，就在于这种非此即彼的态度只能看到儒、道一方其片面的合理性，而无法解释这二者之间彼此“互补”的辩证关系，及其在中国美学史上的整体功能。
在我看来，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹。

一
从发生学的角度来看，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。我们知道，人与动物的不同，就在于人是一种文化的动物，而文化则是以符号为载体和传媒的。在这个意义上，著名符号论美学家卡西尔曾经指出，人是一种符号的动物。而以“相礼”为职业的儒者，最初恰恰是这种文化符号的掌管者和操作者。“近代有学者认为，‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，‘儒失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以‘相礼’为谋生的职业。”（《中国大网络全书·哲学》下卷，第73页。）这种看法是有一定根据的，孔子所谓“吾少也贱，故多能鄙事”，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《论语·子罕》）便是最好的说明。当然了，孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的“儒”成为思想的“家”，就必须通过以“仁”释“礼”的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味。所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）即表明，在那个“礼崩乐坏”的时代里，礼乐的复兴在孔子那里绝不仅仅是一种简单的物质形式而已，它本身就标志着人与非人的界限。从政治的意义上讲，只有遵循礼乐本身所规范的行为法则和等级制度，才能使人与人在进退俯仰之间保持一种行而有等、爱而有差的和谐而有度的社会秩序，即所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）从文化的意义上讲，只有掌握了礼乐本身所具备的有意味的符号形式，才能使人与人在温、良、恭、俭、让的社会交往中保持一种高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象，即所谓“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）尽管在孔子那里，文化的建构是要以生命的繁衍和物质的保障为前提的，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘即庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《论语·子路》）然而这种“庶”——“富”——“教”的渐进过程也表明，文化的建构才是使人最终成其为人的关键。只有在这个意义上，我们才能够理解，一向强调忠孝安邦、礼义治国的孔子，何以会发出“吾与点也！”（《论语·先进》）之类的喟叹。
显然，在这种文化符号系统的建构过程中，人们产生了一种艺术的经验和美的享受。因为说到底，“艺术可以被定义为一种符号语言”，“美必然地、而且本质上是一种符号”，这类包含着艺术和美的“符号体系”，“在对可见、可触、可听的外观中给予我们以秩序”，“使我们看到的是人的灵魂最深沉和最多样化的运动”（卡西尔《人论》上海译文出版社1985年版，第212、175、214、189页。）。关于这一点，我们的前人在《乐记·乐本篇》中似乎已有所领悟：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”“乐者，通伦理也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”在这里，声、音、乐三者的区别，标志着禽兽与人、野蛮的人与文明的人之重要区别。所谓“情动于中，故形于声”，是说由人嘴里发出来的声音，是人之情感的自然流露；但是当这种情感的自然流露还没有进入符号系统，还只是一种无法通约的声响时，它便等同于野兽的嚎叫：虽然也表达了一定的情绪，却无法加以辨别，也没人可以听懂。只有当这种声响进入了符号的系统，它才是一种主观情感的“人的”表达方式，即“声成文，谓之音”。这里的“声成文”，既可以理解为声响通过交织、组合而具有文彩，又可以理解为声响进入表义的符号网络而具有文意。事实上，只有当自然的声响进入了表义的符号系统，才可能具有无限丰富的复杂性和多样性。动物可以发出各种各样的声响，但是由于这些声响既无法在符号的意义上加以区分，更无法在区分的基础上加以组织并重构，因而总归是单调的。说到底，而无论文彩还是文意都只是人才具有的，这正是人与非人的区别所在，“是故知声而不知音者，禽兽也。”进一步讲，声音一旦进入了符号系统，便不仅具有了通约的可能，而且具有了伦理的意义，即“人的灵魂最深沉和最多样化的运动”。因此，如果人们只知道声音可以传达情感而看不到这种情感背后所潜伏的只有人才具备的伦理内涵的话，那么他充其量也还只是个野蛮的人而不是文明的人，故曰“知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐”。所谓“惟君子为能知乐”一句，抛开儒家的阶级偏见来看，它指的实际上是一种文化的人对于美的多样形式和多层内涵的理解和把握。可以想象，如果没有孔子在三代文化的基础上所奠定的这一套“郁郁乎文哉”的伦理规范和典章制度，古代人的行为方式和情感方式不仅会变得杂乱无章，而且会显得单调无趣。甚至还可以这样讲，如果没有孔子及其儒家为建构礼乐文化所进行的历史性努力，以“礼仪之邦”而著称的中华民族，将会在很长时间或很大程度上停留在蒙昧和野蛮的状态之中。这很容易使我们想起宋人的那句多少有些夸张的话：“天不生仲尼，万古长如夜。”
从“符号系统”的角度来讲，孔子所重建的这套礼乐文化囊括了诗、乐、舞三个相互联系的组成部分。关于“礼”和“乐”之间的关系，《乐记·乐论篇》中有一段言简意赅的分析：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”这就是说，“乐”可以沟通人与人之间的情感，“礼”可以辨别长幼尊卑之界限。光有“乐”而没有“礼”，人与人之间的情感就会放任自流，缺乏秩序感，少了等级观念；光有“礼”而没有“乐”，不同地位的人就会离心离德，缺乏沟通感，少了凝聚力。因此，最好的办法就是以“乐”助“礼”，以“礼”节“乐”，从而达到一种和而不同、爱有差等的境界。由此可见，“礼”、“乐”之间的辩证关系，就是“仁”、“礼”之间的矛盾运动在意识形态领域中的直接表现。而作为这一表现的情感符号，广义的“乐”又是由语言（诗歌）、旋律（音乐）、动作（舞蹈）三个要素组成的。合而言之，当这些要素共同伴随着礼仪而沟通着人们心灵的时候，它便会引起一种情感的共鸣和美的享受。所以《论语·学而》才会有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”的论述。分而言之，当这些要素得到独立发展的时候，它们便会成为不同的艺术形式并各自发挥其美的功能。所以，对于诗，孔子才会有“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）的训导；对于乐和舞，孔子才会有“三月不知肉味”，“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》）之类的感受。从某种意义上讲，中国古代诗、乐、舞等表现艺术相对发达的历史特征便可以在儒家以礼乐来建构文化的独特方式中找到根据。
儒家建构礼乐文化的这种历史性努力，对中华民族审美心理习惯的形成和艺术价值观念的确立是影响巨大的、深远的，甚至夸张地说，是从无到有的。但是，这种由伦理的观念符号而衍生出来的艺术的情感符号又有其先天的弱点和局限。在形式上，由于后儒并未真正理解孔子“克己复礼”的深刻含义，因而不断地在“礼”的外在形式上大作文章，从而在《周礼》、《仪礼》、《礼记》等著作中为我们留下了一套举世罕见的繁文缛节，使人们在冠、婚、丧、祭、燕、享、朝、聘等一切社交活动中的举手投足都必须经受严格训练，受其影响，“乐”的形式也由简到繁，成堆砌雕琢之势。在内容上，由于“礼”的等级观念始终规范着“乐”的自由想象，致使艺术的形式发展得不到观念更新的配合与支持，以至于万变不离其宗，总是在“发乎情，止乎礼义”的情感模式中转圈子，由中庸而平庸。于是，最初是富有创造性的“建构”活动便导致了形式和内容的双重异化。在这种情况下，道家的“解构”活动便具有了特殊的历史意义。

二
黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只能有一个，那就是“有”，即不加任何规定性的纯有，然而当这个“有”纯而又纯，以至于没有任何规定性的时候，它便转化为自己的对立面，变成了另一个逻辑环节——“无”。如果我们用这对范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标便是“有”，道家的解构目的则是“无”。同黑格尔观点相同的是，儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。
作为这种历史性的回归，道家的创始人首先在伦理政治的层面上对儒家的那套仁义道德提出了质疑。老子认为：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《老子·十八章》）因而主张“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（《老子·十九章》）庄子更为激烈，他直接对“圣人”讨伐道：“纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为圭璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”（《庄子·马蹄》）之所以如此坚决地反对儒家伦理，是因为老、庄在那套君君臣臣的关系中发现了不平等，在那种俯仰曲伸的礼仪中发现了不自由，在那些文质彬彬的外表下发现了不真诚。在这一层面上，道家的学说，确实具有着反抗异化的特殊意义。但是，由于老、庄所反抗的异化现实有其历史存在的合理性，因而对这种反抗本身并不能简单地在哲学的意义上加以肯定。在反抗儒家伦理的同时，道家的创始人还进一步将批判的矛头对准儒家所建构的那套文化符号体系，并企图加以彻底地解构和颠覆。老子主张“绝学无忧”（《老子·二十章》），认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子·十二章》）庄子更为激烈，干脆断言：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩， 工 之指，而天下始人有其巧矣。”（《庄子· 胠箧》）在这一层面上，道家的学说，又确实具有某种反文化的色彩。但是，由于道家这种反文化的倾向是具有特殊的背景和前提的，因而对这种反抗本身又不能简单地在美学的意义上加以否定。换言之，道家的“无”是针对儒家的“有”而言的，道家的“解构”是针对儒家的“建构”而言的，因此，无论是在哲学的意义还是在美学的意义上，对道家的理解都必须是以对儒家的评判为前提的。
在美学的意义上，道家对儒家所建构的礼乐文化的解构主要表现在三个方面：首先是解构文饰，即消除文明所附丽在物质对象之上的一切修饰成分，使其还原为素朴的混沌形态。我们知道，孔子在强调了“文”、“质”之间的辩证关系，主张“质胜文则野，文胜质则史”（《论语·雍也》）的前提下，对“文”还是相当重视的，所谓“焕乎！其有文章”（《论语·泰伯》）就是对尧之时代所创立的雕琢文饰的感官文化的赞誉，所谓“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》）就是对禹之时代所创立的绚丽多彩的礼仪服饰的褒扬，而所谓“周监于二代，郁郁乎文哉”则正是“吾从周”（《论语·八佾》）的必要前提。在谈到人之修养的时候，孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）这里所谓的“文之以礼乐”，即是把礼乐作为一种文饰而附丽在人的身上，使之具有高贵的品质和文化的意味。在谈到文章辞令的时候，孔子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（《论语·宪问》）这里所谓的“修饰之”、“润色之”，显然是一种辞章的加工和语言的装饰。在谈到艺术欣赏的时候，孔子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《论语·泰伯》）这里所谓的“洋洋乎盈耳哉”，则无疑凝聚了艺术家的手法和匠心。这种思想，在后儒那里表述得更加明确，荀子曰：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”（《荀子·礼论》）……。然而这一类“如切如磋，如琢如磨”（见《论语·学而》引《诗经》句）的文化努力，在道家看来则恰恰是违背自然和人性的。老子认为，“明道若昧，进道若退”（《老子·四十一章》），“道之华而愚之始”（《老子·三十八章》）也！如此说来，一切人为的努力、文明的追求，非但不能接近“道”的原初境界，反而背“道”而驰，创造出一大堆虚假、扭曲、芜杂的文化垃圾。——“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”（《老子·五十三章》）在这种“为学日益，为道日损”（《老子·四十八章》）的情况下，他主张，不如放弃过多的感官享受和精神欲求，“为无为，事无事，味无味”（《老子·六十三》），在简单而质朴的生活中体验纯洁而原始的生命乐趣，进入一种“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·十九章》）的境界。庄子及其后学也对那种雕琢和文饰的人为努力持怀疑和批判的态度：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反真。”（《庄子·秋水》）因而主张“人籁”不如“地籁”，“地籁”不如“天籁”，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《庄子·知北游》）由此可见，老、庄解构文饰的这一努力，并非只具有消极的破坏作用，而是在消解文化符号的过程中寻求着一种回归自然、法天贵真的新的美学意义。
其次，道家在解构物质对象之外部文饰的基础上，还要进一步解构儒家创造文化符号所遵循的内在法则。我们说过，在孔子那里，“礼”和“乐”这类文化符号是“仁”和“礼”之价值观念在意识形态领域中的直接表现，因此，作为特殊的“情感符号”，艺术所遵循的创作法则完全是以其“过犹不及”的行为标准和“中庸之道”的思维模式来决定的。孔子一向是主张以理节情、“绘事后素”（《论语·八佾》）的，用颜渊的话来说，就是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”（《论语·子罕》）。以这样的法则来对待艺术，才能够创造出《关雎》之类“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）的符合伦理道德标准的佳作，并起到“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）之类的警示作用……。然而在道家看来，既然儒家所遵循的那套伦理标准本身就是值得怀疑的，那么用这套标准来规定艺术的功利价值，则更是不得要领了。老子认为，不应该以艺术为手段来限制和扭曲人的自然情感，而应让人的生活和艺术遵循自然的法则和规律，以进入一种“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）的境界。在这个境界里，艺术是朴素的、自然的、非功利的，而只有以此三者为前提，人们的艺术活动才能够实现自由的想象和不断的创造，即所谓“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 然而善谋。”（《老子·七十三章》）这种“无目的的合目的性”，似乎比儒家那套“发乎情，止乎礼义”的观点更加符合艺术创造的规律。庄子及其后学也认为：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”（《庄子·庚桑楚》）并在此基础上发展出了一套“乘物以游心”的人生——艺术境界。所谓“乘物”，就是遵循自然的规律和法则；只有最大限度地顺应自然，才能够“游心”——以实现精神的自由和解放。这就象庖丁解牛一样，只有“依乎天理”，“因其固然”，才能够“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，乃至于“砉然向然”，“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”（《庄子·养生主》）由此可见，老、庄对艺术法则的解构，只是要摒弃人为的功利标准，并不是要践踏客观的自然规律；相反的，在处理自然与自由的辩证关系上，道家的“解构”活动则是有其独到的见解和创意的。
在解构文饰、解构法则的基础上，道家思想的极端性发展便是对于文化现象之载体的语言符号体系的解构。我们知道，早在孔子之前，以礼乐为核心的文化符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而儒家的所谓“建构”，就是要以“仁学”的价值观念来支撑“礼乐”的符号体系，以克服“礼崩乐坏”的局面。针对当时文化符号体系混乱的现状，孔子曾发出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）的慨叹。在他看来，“觚不觚”这类表层符号的混乱，意味着“君不君”、“臣不臣”等等深层价值观念的动摇。因此，他竭力主张以“正名”的方式来重新整顿价值观念和符号体系，并理顺二者之间的表里关系：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）事实上，在孔子表述自己观点的过程中，我们也可以发现，他对于语言符号的运用是十分讲究并充满信心的。例如，在谈到仁人的品格时，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）在谈到诗歌的艺术功能时。孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）尽管儒家对逻辑学和修辞学并不太感兴趣，但所有这一切，至少能说明孔子等人对语言符号的肯定态度……。然而在以“解构”为能事的道家那里，对待语言符号的态度则刚好相反。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《老子·一章》）在他看来，真正本体性的内容，是不可能用语言符号来加以表述的，一旦我们用有限的符号来形容“道”的时候，这个本体的无限意蕴便不可避免地被遮蔽起来，这就是所谓的“道隐无名”（《老子·四十一》）。在他的影响下，庄子也看到了语言符号的局限性：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”（《庄子·知北游》）并进而指出：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随；意之所随者不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”（《庄子·天道》）如此说来，由形色名声所组成的整个语言符号系统，都已在解构之列了。然而庄子解构语言符号系统的目的，并不是要废除这一系统，而只是为了借助语言来达到超越符号的意义。《庄子·外物》曰：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”由于这种表面符号的解构同深层意蕴的追求是互为表里的，因此，同解构文饰、解构法则一样，老、庄解构符号的努力也并非是全然消极的，事实上，它恰恰在另一个层面上接近了艺术语言的奥秘。
从以上的三重解构中可以看出，道家对中国美学的历史贡献，恰恰是作为儒家美学的对立面而得以呈现的。从审美理想上看，素朴本身并不美，只有反朴归真才是美。因此，如果没有儒家所建构的远离原始形态的礼乐文化，那么道家所追求的那种“同与禽兽居，族与万物并”（《庄子·马蹄》）的生活状态便毫无审美价值可言了。从艺术门类上讲，如果说儒家美学与乐舞之间有着直接的亲缘关系，那么道家美学则对书画艺术产生了更加深远的影响。盛唐大诗人兼大画家王维主张：“画道之中，水墨最为上；肇自然之性，成造化之功。”（《山水诀》）这其中显然包含了老子“道法自然”的思想；晚唐画论家张彦远认为：“草木敷荣，不待丹绿之彩；云雪飘飘，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而 。是故运墨而五色具，谓之得意。”（《历代名画记·论画体工用拓写》）这其间无疑渗透着庄子“得意而忘言”的精神。因此，大体如徐复观所言：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有孔子和庄子所显出的两个典型。由孔子所显示出的仁与音乐合一的典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作为万古的标程；……由庄子所显示的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面。”（《中国艺术精神》春风文艺出版社1987年版，第5页。）只是我不太同意将儒、 道的这两种艺术精神用“纯”与“不纯”来加以区分。如果说儒家美学是强调“善”的，其极端性发展必然导致“伦理主义”；那么道家美学是追求“真”的，其极端性发展则难免导致“自然主义”。就其终极的价值取向而言，它们谁也不是纯“美”和纯“艺术”的。然而，“美”和“艺术”却恰恰处在“善”与“真”、“伦理主义”与“自然主义”之间。因此，正如儒家的“建构”需要道家的“解构”来加以不断地清洗以避免“异化”一样，道家的“解构”也需要儒家的“建构”来加以不断地补救以防止“虚无化”。事实上，正是在儒、道之间所形成的必要的张力的推动下，中国美学才可能显示出多彩的风格并得到健康的发展。

三
总之，与儒家以“建构”的方式来装点逻辑化、秩序化、符号化的美学世界不同，道家则是以“解构”的方式寻求着一个非逻辑、非秩序、非符号的审美天地。如果说，儒家的努力是一种从无到有、由简而繁的过程，其追求的是“充实之谓美”（《孟子·尽心下》）、“不纯不粹之不足以为美”（《荀子·劝学》）的境界；那么道家的努力则是一种删繁就简、去蔽澄明的过程，其追求的是“大音希声，大象无形”（《老子·四十一》）、“朴素而天下莫能与之争美”（《庄子·天道》）的境界。

④ 片碱生产公司

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1、重庆轩扬化工有限公司

主营产品： 聚合氯化铝，聚合硫酸铁，聚丙烯酰胺，大苏打，小苏打，片碱，纯碱。

地址： 重庆市渝北区双龙湖街道桂馥西路9号。

成立时间：2015-05-13。

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(1) 反渗透设备装置的脱盐率高，单只膜的脱盐率可达99%,一级反渗透系统脱盐率一般可稳定在90%以上，二级反渗透系统脱盐率可稳定在98%以上。

(2)由于反渗透设备能有效地去除微生物、有机物以及铁、硅等无机物，出水水质大大优于其他方法。

(3) 与离子交换制纯水比较，减少了因树脂再生所消耗的化学药品的费用、人工费以及由于再生而造成的废水处理等项费用，并减少了环境污染。

(4)减缓了由于原水水质波动而造成的产水水质的变化，从面有利于生产中水质的稳定，这对除盐水产品质量的稳定有积极的作用。

(5)设置反渗透设备后，大大减轻了终端微孔膜过滤器的负担，从而延长了终端微孔膜滤器的寿命。

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⑧ 关于上海的诗句

1. 描写上海的古诗词有哪些

1、上海怀古（清） 归懋仪落日西风见沪城，瓶山终古峙峥嵘。

沙虫猿鹤知何在，惟有寒潮作战声。2、望天门山（唐） 李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。3、吴中即事（唐） 陆龟蒙风清地古带前朝，遗事纷纷未寂寥。

三泖凉波鱼蕝动，五茸春草雉媒娇。云藏野寺分金刹，月在江楼倚玉箫。

不用怀旧忘此景，吴王看即奉弓招4、过泖看九峰（明） 董其昌九点芙蓉堕淼茫，平川如掌揽秋光。人从隐后称湖长，水在封中表谷王。

5、八声甘州——吴淞怀古（北宋） 柳永吁咄哉我欲问阳侯，不禁首频搔。自当年神禹，横流长奠，明德迢遥。

6、辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口（东晋） 陶渊明闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世情。

如何舍此去，遥遥至南荆！叩枻新秋月，临流别友生。凉风起将夕，夜景湛虚明。

昭昭天宇阔，皛皛川上平。怀役不遑寐，中宵尚孤征。

商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。

养真衡茅下，庶以善自名。

2. 形容上海的诗词

这是沪上诗坛的作品 沈扶初 诉衷情 飞云追逐月朦胧，佳节人相逢。

梁园旧叙犹记，叹聚散、太匆匆。 聆万籁，奏千重。

离合天随，随遇西东。田 遨 腰部剧痛自挽四绝后查为骨刺成三绝句告存 一 国家兴盛世无前，贱寿或增三五年。

看到全民登福域，那时易箦亦怡然。二 中西学说孰无暇，彼岸迢迢未泛槎。

假我数年勤探索，或能污水见莲花。三 贪嗔从此可除根，八九宽容十感恩。

纵使孱驱难举步，心灵尚可逐鹏鲲。褚水敖 静水堂杂抄 己丑清明 此时最念上苍魂，一代先贤百代存。

碧血当年凝大爱，心辉今日见深痕。前波后浪总归海，浅紫深红每思根。

留得浩然神圣气，崎岖平坦不滇沦。春日和鹏举兄二首，步原韵 一 不见苦中墟，芬芳忽有余。

春华发未晚，诗梦结如初。水暖正滋土，风清好伴书。

仍嫌大雅少，欲请白云居。二 迎春至故墟，思绪即盈余。

莫叹生灵小，也连天地初。有香当有道，无字岂无书。

花木扶疏处，当年是我居。程锦川先生自称布衣感赋 大块文章不了情，布衣不朽见平生。

常行海上诗心静，每念婺源骨格清。故事频呈慷慨志，直言满溢激扬声。

笑看过往乘风去，锦绣山川万里程。北京西山寄兴 绿树晨间带露深，名山有意引登临。

骄阳躲闪时藏脸，灵气充盈总沁心。弯路半山憾缺失，高峰整体费搜寻。

慨然长忆青春事，遥见颐和屋顶金。书房偶感 净宝明窗正向南，客如适宜便同参。

诗文要义闲中悟，释道深言静处谙。读透人生辨世态，点燃香火证神龛。

也曾感友真情切，灯下殷勤复信函。红尘心境 不堪滚滚此红尘，犹把真诚付美神。

常奉流觞临晋字，正倾雅爱作诗人。崇文早许千秋业，报国终驰万里身。

今日相依成挚友，或为前世结前因。袁定璇 飞天 问天阁外问天行，银汉迢迢又一程。

迈步太空留足迹，金风遍送凯歌声。陈鹏举 题杜鹃谷 多少形神红杜鹃，楚门一见梦流连。

玉环景象光千转，碧海襟怀月万圆。将我诗心弦上诉，感伊春色醉中看。

缤纷满纸相思里，说与青莲亦可怜。袁拿恩 题知青岭 忽忽四十几云烟，磨砺襟怀接海天。

热血挥洒结梦地，知青岭上忆当年。长泰天柱山 长泰天柱傍津川，策杖登临戏乱烟。

紫玉关藏藤萝碧，泉声幽咽石窠前。竹篁绿荫众观奕，入悟心岩独坐禅。

笔墨本来清净地，何时醉借僧榻眠。注：津川、紫玉、石窠、入悟、心岩为景点名 吐鲁番 黄沙直上热风摧，苍茫大漠望崔嵬。

坎儿井系千秋雪，高昌城凝万古哀。戈壁荒蛮玄石动，胡羊闲定白云来。

遥想羌笛怨杨柳，独坐思幽古月陪。塔什库尔干石头城二首 据传，唐高僧西天取经曾路经此地。

一 僧师兹去逾千年，石头空城白石旋。遥听驼铃疑梵呗，悠悠土台话禅缘。

二 石头空城一土台，千秋古国作尘埃。雪峰戈壁遥相对，雀鸟西飞我自来。

喀什至石头城道中 千仞寒岩接冰峰，清川满壑谷幽空。夕阳斜照离边塞，白雪蓝天一抹红。

黄山笔峰 信无梦笔不生花，灵石书生独卧霞。碧汉一峰凌绝顶，淋漓泼墨见清嘉。

笔峰侧一石，状如书生入眠。黄山佛掌峰 奇松怪石各风骚，险径林迷绝岫峣。

雨后烟冥缥缈处，云开佛手在天招。黄山百丈泉 千仞奇峰插天穹，飞泉百丈出云中。

巉岩幽谷浮苍翠，清涧秋高树带风。黄山石笋矼 黄岳崔嵬万仞峰，青天竞插金芙蓉。

罗汉朝海真空界，入定春笋朝露中。黄山抒怀 不厌登临觅稿图，黄山奇绝世间无。

天都峰立狮朝阙，云海浪翻鲸戏凫。峭岫屈蹲猛虎踞，烟松飞动腾龙舞。

非因酒醉乱泼墨，老眼笼沙看模糊。千紫山二首 衫林竹海龙潭坝，洗绿毛峰云雾茶。

三十五年日日梦，大平田头望晚霞。魂牵梦绕龙潭坝，白练飞流漱翠崖。

秋九汲泉回旧地，又喝毛峰故乡茶。九寨沟珍珠滩瀑布 珍珠飞瀑世间无，万匹玉锦待墨涂。

倘若谪仙今还在，不吟绝句画香炉。虎跑，步韵陈鹏举 九月残荷满湖斜，觅句听泉闲品茶。

悟解因缘来是去，萋萋芳草碧天涯。李京南 登丫髻山随想 京楚相呼丫髻山，杜鹃祈梦意漫漫。

知青二字载青史，满目晚霞心底宽。叶善训 知青忆 十六下乡经风雨，六十上山步云台。

邀月寻得真颜色，方知青从蓝处来。王 凡 游故地有感 曾在此处事桑田，几度青春著芳菲。

红颜有幸添白发，少年无悔学先贤。是非恩怨任它去，荣辱聚散弹指间。

毕竟登上步云亭，展望舜日与尧天。聂世美 口占一绝恭贺昌平兄松滨卜居之喜 茸城小筑鹤天舒，绝俗琴音意态殊。

六竹扶疏映三桂，林扉高卧著诗书。

3. 描写上海的古诗词有哪些

1、上海怀古

（清） 归懋仪

落日西风见沪城，瓶山终古峙峥嵘。

沙虫猿鹤知何在，惟有寒潮作战声。

2、望天门山

（唐） 李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

3、吴中即事

（唐） 陆龟蒙

风清地古带前朝，遗事纷纷未寂寥。

三泖凉波鱼蕝动，五茸春草雉媒娇。

云藏野寺分金刹，月在江楼倚玉箫。

不用怀旧忘此景，吴王看即奉弓招

4、过泖看九峰

（明） 董其昌

九点芙蓉堕淼茫，平川如掌揽秋光。

人从隐后称湖长，水在封中表谷王。

5、八声甘州——吴淞怀古

（北宋） 柳永

吁咄哉我欲问阳侯，不禁首频搔。

自当年神禹，横流长奠，明德迢遥。

6、辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口

（东晋） 陶渊明

闲居三十载，遂与尘事冥。

诗书敦宿好，林园无世情。

如何舍此去，遥遥至南荆！

叩枻新秋月，临流别友生。

凉风起将夕，夜景湛虚明。

昭昭天宇阔，皛皛川上平。

怀役不遑寐，中宵尚孤征。

商歌非吾事，依依在耦耕。

投冠旋旧墟，不为好爵萦。

养真衡茅下，庶以善自名。

7、再往三山

（明） 刘仁本

去岁才从上海还，今年又复戴南冠。

榕阴巷陌春风老，荔子楼台宿雨乾。

几处旧游重载酒，十年往事一凭阑。

回头却羡天台道，有客吹箫跨玉鸾。

8、赠邬其山

（近代 ） 鲁迅

廿年居上海，每日见中华：

有病不求药，无聊才读书。

一阔脸就变，所砍头渐多。

忽而又下野，南无阿弥陀。

4. 形容上海的句子有哪些

形容上海的句子有： 绚丽的霓虹灯凸显着东方明珠的辉煌，外滩的洋房让人在这座城市中迷惘，黄浦江上耀眼的光芒却有一种近代的沧桑。

2. 佐丹奴和班尼路的旗舰店，都闪动着巨大的点子屏幕，满大街的金银楼里，黄金链子一根比一根粗。3. 无数前来上海旅游的外地人眼中，上海的中心一定是那条被电视节目报道了无数便的熙熙攘攘的南京路。

4. 东方明珠塔美丽极了，犹如一颗巨大的彩色钻石，闪耀着五彩缤纷的光芒。各种各样的船在水上漂着，船上面的广告灯放射出彩色的光，看得我眼花缭乱。

5. 我住在繁华的大上海，这里人流如潮、车水马龙。6. 夜晚，从黄浦江的游轮上看，明珠塔上点点繁星，熠熠生辉，光影流动，变幻奇妙。

7. 从近处观赏，东方明珠塔耸天入云，散发着浓郁的现代气息，似要把人间最美好的信息向全球每个角落传达。8. 白天，从远处眺望，东方明珠塔与两边的南浦大桥、杨浦大桥组成二龙戏珠的巨幅画卷。

9. 明珠塔卓然秀立于黄浦江岸边、现代化建筑群中，以无与伦比的高雅气质、顶天立地的王者风范，亲切地向人们述说黄河、长江的源远流长和黄山、长城的绝美神奇。10. 弄堂中老上海人将油灯点亮，星星点点照亮长廊，临街的商铺里是闪亮的衣裳，美丽的上海让我如此彷徨。

5. 关于上海的诗歌有哪些

《再往三山》

年代： 明 作者： 刘仁本

去岁才从上海还，今年又复戴南冠。

榕阴巷陌春风老，荔子楼台宿雨乾。

几处旧游重载酒，十年往事一凭阑。

回头却羡天台道，有客吹箫跨玉鸾。

《赠邬其山》

年代： 近代 作者： 鲁迅

廿年居上海，每日见中华：

有病不求药，无聊才读书。

一阔脸就变，所砍头渐多。

忽而又下野，南无阿弥陀。

《彼倭行》

年代： 明 作者： 王问

去年倭奴劫上海，今年绎骚临姑苏。

横飞双刀乱使箭，城边野草人血涂。

五郡陈红王外廪，洪武以来无一警。

自从妖啸失农耕，伐鼓敲金穷旦暝。

四月五月圩水平，甿丁悉索驱上城。

官军岂无一寸铁，坐劝彼倭来横行。

6. 赞美上海的古诗词有哪些

赞美上海的古诗词有：1、《上海怀古》清朝-归懋仪落日西风见沪城，瓶山终古峙峥嵘。

沙虫猿鹤知何在，惟有寒潮作战声。2、《彼倭行》明代-王问去年倭奴劫上海，今年绎骚临姑苏。

横飞双刀乱使箭，城边野草人血涂。五郡陈红王外廪，洪武以来无一警。

自从妖啸失农耕，伐鼓敲金穷旦暝。四月五月圩水平，甿丁悉索驱上城。

官军岂无一寸铁，坐劝彼倭来横行。3、《再往三山》 明代-刘仁本去岁才从上海还，今年又复戴南冠。

榕阴巷陌春风老，荔子楼台宿雨乾。几处旧游重载酒，十年往事一凭阑。

回头却羡天台道，有客吹箫跨玉鸾。(8)上海禹之洋环保科技有限公司扩展阅读：上海名称由来上海，春秋属吴国 。

战国先后属越国、楚国，春秋战国时期，上海是楚国春申君黄歇的封邑，故别称为“申”。晋朝时期，因渔民创造捕鱼工具“扈”，江流入海处称“渎”，因此松江下游一带被称为“扈渎”，以后又改“扈”为“沪”，故上海简称“沪”。

唐天宝十载（公元751年），上海地区属华亭县（今松江区）。北宋淳化二年（公元991年），因松江上游不断淤浅，海岸线东移，大船出入不便，外来船舶只得停泊在松江的一条支流“上海浦”上（其位置在今外滩至十六铺附近的黄浦江）。

南宋咸淳三年（公元1267年），在上海浦西岸设置市镇，定名为“上海镇”。元至元二十九年（公元1292年），中央政府把上海镇从华亭县划出，批准设立上海县，标志着上海建城之始。

参考资料来源：网络-上海。

7. 形容上海的诗词有哪些

1、叶家花园 作者：周乐天荒废之后，受困的我们目睹了。

泄露的月船。滴落的，细密又稳常。

她终于睡眠后，雕出一朵苦心孤诣的垂盏木檐花。诗歌欣赏：这是复旦英文系大一新生所写，他随着复旦诗社多次在附近的叶家花园聚会读诗，这座旧上海私家花园与诗歌的联系带给他新鲜的体验，于是有了这首《叶家花园》。

2、白渡桥 作者：李晚 上海，隐藏了上海人。房东来自湖南，午餐找到凉皮。

口音流浪之滩涂。我以为我不开口也就不至于，洋今帮！ 诗歌欣赏：这是李晚来上海时写的“游记”。

“来到上海，可以和更多同道之人交流。”李晚比喻，“大家就像群山上的巨像一样，突然到了眼前。”

3、思南路 作者：叶晓阳 事实上，我们只在思南路闲坐了一下午。它却时而漫长如我们一生，如江水落梅。

诗歌欣赏：叶晓阳在《思南路》这样描述上海思南路的一个下午时光，里面对上海浓烈的情感和对瞬间之美的把握描述的淋漓精致。(8)上海禹之洋环保科技有限公司扩展阅读：上海市，简称“沪”，是中华人民共和国省级行政区。

上海是中国共产党诞生地、国家历史文化名城，中国经济、金融、贸易、航运、科技创新中心。上海位于中国华东地区，界于东经120°52′-122°12′，北纬30°40′-31°53′之间，地处长江入海口，东隔东中国海与日本九州岛相望，南濒杭州湾，北、西与江苏、浙江两省相接，上海市总面积6340.5平方千米。

上海地处太平洋西岸，亚洲大陆东岸，长江三角洲前缘，中国南北弧形海岸线中部，位于长江三角洲冲积平原，平均海拔高度4米。西部有天马山、薛山、凤凰山等残丘，天马山为陆境海拔最高点。

上海地跨长江口、淀山湖、黄浦江、吴淞江四大水系，境内江、河、湖、塘相间。上海属亚热带季风性气候，温和湿润，四季分明，日照充分，雨量充沛。

上海被世界权威机构GaWC评为世界一线城市 。截至2018年末，上海市常住人口总数为2423.78万人。

实现地区生产总值（GDP）32679.87亿元，比上年增长6.6%。社会消费品零售总额12668.69亿元，批发业销售额10.79万亿元，人均可支配收入64183元，住户存款总额28569.24亿元，高新技术企业总数9206家。

参考资料来源：网络-上海。

8. 关于上海的诗词

《再往三山》

年代： 明 作者： 刘仁本

去岁才从上海还，今年又复戴南冠。

榕阴巷陌春风老，荔子楼台宿雨乾。

几处旧游重载酒，十年往事一凭阑。

回头却羡天台道，有客吹箫跨玉鸾。

《赠邬其山》

年代： 近代 作者： 鲁迅

廿年居上海，每日见中华：

有病不求药，无聊才读书。

一阔脸就变，所砍头渐多。

忽而又下野，南无阿弥陀。

《彼倭行》

年代： 明 作者： 王问

去年倭奴劫上海，今年绎骚临姑苏。

横飞双刀乱使箭，城边野草人血涂。

五郡陈红王外廪，洪武以来无一警。

自从妖啸失农耕，伐鼓敲金穷旦暝。

四月五月圩水平，甿丁悉索驱上城。

官军岂无一寸铁，坐劝彼倭来横行。