曹溪寺分析

『壹』 曹溪宗的介绍

韩国佛敎代表了韩国佛敎1700年的历史传统。是现在韩国最大的佛教宗派，在韩国有2000多个寺庙，1万多名僧人，1000多万名信众。曹溪宗与中国关系源远流长，实际上是禅宗的一支。禅宗历经一祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。南宗惠能因与北宗神秀纷争，而入今广东韶关曹溪山宝林寺，即现在的南华寺。曹溪宗的始祖道义和尚（753——814），于唐德宗建中5年在中国江西开元寺拜六祖惠能的第四代弟子智藏禅师为师，在中国生活37年后回朝鲜半岛，创立了曹溪宗。但是因为当时朝鲜半岛存在9大佛教宗派，有“九山门禅”之说，其中8种为惠能的再传弟子所创，故合并为曹溪宗。这既是曹溪宗的由来。曹溪宗起源于新罗末期创建的迦智山门等九山禅门，这里传承了中国的禅，开创了韩民族精神文化的新的一页。曹溪宗宗祖是最先将禅法传到韩半岛的道义国师。高丽的普照国师和太古国师是中兴之祖。

『贰』 曹溪什么意思。=字在佛经中的意思

出自“经诵三千部 ， 曹溪一句亡”
“曹溪”是六祖慧能之别号，六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名。曹溪被看做“禅宗祖庭”。曹溪水常用以喻指佛法，so佛经中曹溪代表着佛法

『叁』 曹溪寺的人文历史

在杨慎笔下，曹溪寺全盛时期，楼殿矗立，僧俗诵经之声此落彼起，寺管田产片片相连，每年的田租收入可观，寺里供应的斋饭，一顿几乎有千人就食。因兵燹破坏，寺宇塌毁，僧众星散，经籍碑刻荡然无存。曹溪寺由盛转衰，当年的声名逐渐被人淡忘，直至道成禅师大修后，又由衰转盛。
“圣水”距寺不远，位于从寺下山，转入第一个山箐北行不远的林丛中。隆庆二年（1568年）冬，滇抚陈大宾所写五律《游曹溪寺》的三四两句“圣水三潮异”句注：“四海之水，皆日夜再潮，独此寺有小泉，一日三潮。”曹溪一派同句注：“六祖曹溪，原在岭南。”说明当时确把“圣水”视为寺的组成部分。从此，“圣水”、“圣泉”之称广泛出现，“圣水三潮”也就成为安宁一景了。
经过明清之际的战火，曹溪寺再次衰败。清康熙二十九年（1690年）云贵总督范承勋游寺，得见被伐的昙花树根萌出新枝，便捐建了三间“护花山房”。云南按察使佟世雍则发动全省官员捐俸，重修曹溪寺。康熙三十三年（1694年），全寺大修竣工，范承勋和滇抚王继文（继任总督）写有碑记。佟氏除题书“天涵宝月”悬于正殿外，并建有傍花楼，写有《傍花楼记》。王继文且重修圣水三潮泉亭，亲题“吐纳灵潮”。 中华人民共和国成立后，人民政府对全寺进行维修。1956年宣布曹溪寺为省级重点文物保护单位，成立管理处加强管理。改革开放以来，寺内彩画一新。并绘有《九龙图》、《西游记》组画，装饰门头壁间。现存的一些碑刻，陈列于碑廊，供人鉴赏。其中崇祯御笔“松风水月”，乃民国年间由省外拓片来滇翻刻。
现存后殿“南海三圣”中坐的铜观音，线条柔美，造型端庄慈蔼，极具观赏价值。传闻唐继尧执政时，华亭寺僧虚云认识此像乃艺术精品，拟将之移往华亭寺，后经地方抵制，始保留下来。
该寺以“天涵宝月”、“珍珠泉”、“三潮圣水”奇观而闻名。曹溪寺是唐代广东曹溪宝林寺六氏禅祖惠能大师弟子所建，至今已有800多年的历史，是一座千年古寺。
传说有关“天涵宝月”的奇观众说纷纭，传说每隔60年的中秋时分，月光从大殿前檐的窗上直射入殿内释迦牟尼的前额，并随着时间流逝，一直从前额照到肚脐，然后消失，这便是传说中的“天涵宝月”又称“漕溪映月”。其实这“日照佛胸”的奇景并非得等上60年，每到春秋时分，都会在早上日出后半小时左右出现，届时大佛金光映得满堂生辉，人人称奇。

『肆』 四灵的方位确定（如何确定青龙白虎位）

四灵即：青龙，白虎，朱雀，玄武。 如何来确定四灵位呢？我之所以有这样的疑问，是因为，我一直有个观念，也即：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。当是以观者而确定。后来发现，不是我一个人是这样认为的，比如网上有人对这个问题的回答是：“一般情况是人站立在房子里，面孔对着大门，以大门为向，背部对着房子，以背为坐。站在大门内，左手旁边为青龙，右手旁边为白虎。”这是一个风水论坛的坛主的回答。我问了身边两位了解些风水的朋友，他们也同样是这样的看法。但我觉得这样是有问题的。 当我要布局我的书桌时，我生起一个疑问：这个所谓的左青龙右白虎是以我本人为参照呢？还是以书桌为参照呢？如果要布置书桌当以书桌为参照才对，而当以书桌为参照时，则青龙位与白虎位刚好与以人为参照时相反。这个问题再简单化，就比如看一个人，当你说他的左眼与右眼时，是以谁为参照呢？当然是以被观察的对象来定，不可能以自己来定。左右眼的区分，在以被观察对象为参照及以观察者为参照时是刚好相反的。 而我之所以产生这个疑问还有一个原因，那就是我单位的四灵位的确定。如果以单位的坐向来定，则青龙白虎位是对的，而如果以观察者为参照来看，又完全相反。单位的布局很明显是请过风水师看过的，而单位又确实犯白虎煞，这又怎么可能呢？只有一个可能，就是所请的那个风水师看错了，他是以他自己为参照来定青龙白虎位的。以上面那个坛主的话来讲，我单位青龙白虎位也是不对的，即，自己背对着单位主楼，面朝大门，实际情况是，左边一大片低处，里面是一片板栗林，旁边还有个大坑，里面是臭水，名为“潜龙湖”，右边是处在很高的好几排的宿舍楼。这与左青龙与白虎完全相反。 我觉得这样讲太绕了。言归正传吧。上面这个问题还关系到立极点的确定，我会另外专门探讨一下这个问题。这里直接谈青龙白虎位的确定。 比较肯定一点的是，有许多人一定犯有左青龙右白虎的直观错误。也就是说，以人为参照（看宅时以宅为参照），左边为青龙，右边为白虎。就目前来讲，很多时候都是错误的。再简单点讲，只有当人是面北朝南，或房子是坐北朝南时，左青龙右白虎才对。如果不是这个朝向，则左青龙右白虎就无从谈起，就是错的。 回过头来再看，什么是青龙白虎？这是风水四灵，龙虎雀武是天上的28星宿，东边7颗星象龙，就以龙论（说白了就是星座），西边7颗星连起来看象雀，就以雀论。也就是说，龙虎雀武指的是四个方向的四组星星，星星对人有着某种影响，这也就是风水中要“仰观天象”的原因。所以，阴阳宅应该根据这四星宿的方位来确定自己的方位，对应则吉，逆反则凶。青、白、朱、玄更加明确了这四组星的方位，青为绿主东方，白主西方，朱为红主南方，玄为黑主北方。《礼记·曲礼上》说：“前南后北，左东右西，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这已经明确讲明四灵的方位。郭璞《葬书》中说：“《经》曰：‘地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右以白虎，前为朱雀，后为玄武。”但是，必须注意一点的是，古人建房是严格按照坐北朝南来建房的，所以，只讲左青龙，右白虎，意思也就是，东边为青龙，西边为白虎。但是，但是，现在建房却多不依坐北朝南这一坐向了，忽略了方位，只记得左右，这就大错特错了。比如我所在单位，坐南朝北，那么，青龙当在门右（东边），白虎当在门左（西边），这刚好与以大门为立极点定左青龙右白虎是相反的。以大门为立极点，以大门定朝向是错误的，这个在讲到立极点的确定上再讨论。 总结：不论朝向如何，门开何处，只要谈到青龙白虎，就一定是以东西南北四方为参照。 举例分析：比如书桌的青龙白虎位的确定。毫无疑问的是，书桌的摆放都是用来旺事业运，才华运的，大家也都知道左青龙右白虎，所以，书桌左边高些，右边低些，这没问题，但如果书桌放在了房间的坤位，乾位，那再左高右低就有问题了，只有放在巽位时比较好，因为巽位为文昌位，放在巽位时左高右低，左青龙右白虎就符合了。 讨论：如果某处的方位不对（与四灵位不相应），但以某处为参照时，周围又符合四灵位的要求，我想，这样也未必就没有一点好处，应该说会好一点点，但就长远来讲，是肯定不好的。打个比喻，就象是锯树，用大锯是很好的，但是，没有大锯，只有个小刀，而只有小刀也总比没有好。就是这样的道理。元旦的時候去安寧泡溫泉，順便去了旁邊一座寺院，在大雄寶殿，同事指給我看，我這才發現，殿門內左邊為降龍羅漢，右邊為伏虎羅漢，正對應著左青龍，右白虎。但是，這座大雄寶殿卻不是座北朝南，這與之前的思考是有衝突的，並且，寺院哪有不座北朝南的？我印象中是沒有的。後來卻發現，原來，這是昆明佛學院，而不是真正的寺院，我這才恍然大悟。拾階而上，繞到側面，就到了曹溪寺，曹溪寺正是座背朝南的。這就對了。下了山，去泡溫泉，這是很有年頭與名氣的一家溫泉，排隊買票的人排成了長龍，同事去排隊買票，而我在一旁觀察這家的風水，卻是座南朝北。真是奇怪了，曹溪寺座北朝南，這是沒的說了，佛學院卻是座西朝東，並且院裡的大雄寶殿也是座西朝東，並且，佛學院的人氣也不錯，而這個天下第一湯座南朝北，生意居然也這麼好，這與劉東亮所說的以時空來計四靈位的方法不是有衝突嗎（也許是我聽講不認真，發現有錯誤時我會回來糾正）？於是，我不得不重新思考四靈位的問題。我思考的結果是，前面所講都沒有問題，只是大處與小處、長遠與短期的問題。最好的情況，四靈位與東西南北四方位一致，這樣從長遠來講是吉利的，這也就是為什麼寺院與帝王宮殿都依照這一原則修建，並且相對而言，也是寺院與帝王宮殿存在的時間更長久些。當然，一些大的家宅，以些原則修建，也可以世代繁榮。然而，天下哪裡有完美的事情，特別是現代，住房這麼緊張，能有間房已經不錯了，哪裡還敢期望什麼座北朝南？所以，退而求其次，不能座北朝南，座南朝北也行，座東朝西也行，但是只要符合左青龍右白虎的原則（左高右低），也能取得一時的昌盛。我想，舉個例子比較好，比如說，就象一個人，才貌雙全是最好了，但如果不能兩全其美，能佔著一條，并且達到極致也不錯。所以，對於宅所而言，方位的影響是長遠的，形勢的影響是短暫的，就短期效應而言，形勢比方位更為重要，就長期來說，自然是方位比形勢更為重要。當然，這是不得已而如此說，最好的，還是方位與形勢一致了。這與之前的討論部分所說是一致的。 （關於曹溪寺與天下第一湯的風水我會另外詳細來講，到時會把鏈接粘過來。） 劉東亮「风水散文十九：丁是丁

『伍』 曹溪 南华禅寺，宝林道场在哪个省

南华禅寺、宝林道场，位于广东省韶关市曲江区马坝镇以东7公里曹溪河畔。

『陆』 云南省安宁市曹溪寺还可以敬香吗

你可以今天去看一下应该是

『柒』 请简介下佛教佛祖尊卑高低

——呵呵，佛教里面的佛、菩萨、罗汉等，是没有尊卑高低的，也就是说，是没有等级的，他们只有修行程度的高低，以修行程度的高低来排列的，而且有些时候，修行程度比较高的会变换角色，扮演修行程度比较低的角色，一切只为了方便传播佛法和普度众生。
——我们可以用一所学校里面的角色来打比方，比较容易了解。因为佛教本身就不是宗教，是后人把他宗教化了，简而言之，佛教其实是一门阐明宇宙、自然、人生的规律的学科，因此，在我们这所佛教大学里面，我们可以取名为“娑婆世界佛教大学”：
1、看看我们学问最高的老师，类似于博士生导师吧，释迦牟尼可以说是最伟大的导师，也是现任校长，不过这一任校长离开了学校，去另外一个地方了；燃灯古佛是老校长，很多亿万年前的事情了；未来的校长还要过五十六亿七千万年来来上任。这个空缺的过程不能没有校长啊，所以释迦牟尼在临走前委任系主任地藏王菩萨作为代理校长。
2、佛教大学有很多系，不过最有名的是四大系，分别是“大愿系”、“大悲系”、“大智系”、“大行系”，系主任分别是大家熟悉的四大菩萨：地藏王菩萨、观音姐姐、文殊菩萨、普贤菩萨，其中，地藏王菩萨主要教授大家孝道，就像在企业里，不爱自己家人的员工，如何爱自己的同事呢？不爱自己家人的领导，如何爱自己的下属呢？学会了孝顺父母的人，才有资格跟观音姐姐学大爱和博爱，也就是关爱身边的亲戚、朋友、熟人、陌生人乃至一切有生命的生灵；把这些学会了，就会萌生自己本真的智慧（这个智慧是你原来就具备的，每个人都一样的智慧，和你后天成长中看到的书本上的、自己体验的、道听途说的智慧不一样的），这个时候，当然文殊菩萨要出场了。最后就是普贤菩萨，告诉你既然都懂了，那就要坚决去贯彻落实啊，这就是要有执行力。——你提到的观音菩萨（慈航是观音姐姐的另外一个称呼，因为佛教和道教曾经因为局势需要兼并过，所以道教里面称呼观音姐姐为“观音大士”、“慈航真人”）、普贤等，就在这里面。
3、佛教大学也有很多研究生班，这里面的研究生最有名的当然就是十八罗汉、五百罗汉他们了。达摩应该属于这个层级，当然，不排除有系主任的功力的可能性。
4、那么普通的学生要报名怎么办呢？当然要办学生证了，而且还要考虑你是准备读在校生呢？还是函大生和电大生。
——（1）如果选择了在校生，那么办理的学生证，叫“度牒”，刚开始的时候没有校服，称为“净人”，即“干干净净的人”，看你能否放得下，如果过关了，就剃光头（不再为梳头、抹发油、做头型等事情烦恼了，呵呵，所以头发称为“三千烦恼丝”）转正，称为正规生，男的叫“沙弥”，女的叫“沙弥尼”，类似于学士；然后不断学习进步，考试升级通过，变成硕士了，男的就称为“比丘”，女的就称为“比丘尼”（因为有个“尼”代表女性，然后“姑姑”是尊敬的称呼，校外的群众不懂得称呼，就称呼为“尼姑”了，这个不规范，所以我们要改正）；
——（2）如果选择了函大生、电大生，那么也要办理学生证，这个学生证就是“皈依证”了，不用每天呆在学校里面，最少初一、十五来一下，呵呵，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”，不过这是古印度语的音译，俺们中国人一般不懂得念，鉴于电大生函大生都在家里学习比较多，“居家学佛”嘛，所以统称为“居士”。
5、当然，学校里面不能忘记默默无闻保护大家的保卫科啊，这里面的来头都很大，因为有不少系主任级别的人物自愿下来担任保卫工作，所以为什么要皈依啊？有了学生证的学生，保卫科有义务有责任去保护，没有办学生证，保卫科只能抽空去（所谓“佛法不度无缘之人”啊，呵呵），因为学生太多，好几亿呢，光是地球人，呵呵，未必忙得过来，所以皈依是很重要的事情。自然，这些保卫工作的老师都是鼎鼎大名的，譬如：四大天王如增长天王、护国天王、多闻天王（这个我记得就是哪吒的爸爸，但是在小说中，似乎分离开来，变成托塔天王反而是四大天王的老大了，小说和佛经有区别的）、广目天王；天龙八部如天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦这些人物啊；韦陀菩萨啊，关公，财神等等，一般给他们盖个保卫科室，称为“伽蓝殿”。
——呵呵，这样打比方，不知道能不能明白？至于菩提老祖，是小说里的人物，但是很多专业人士分析，这个人很有可能是佛陀十大弟子之一：须菩提，这位弟子号称“解空第一”，也就是专门研究物质合成与分解的规律，而且成就卓绝，所以孙悟空才能学会七十二变啊。至于神通，当然由于佛的修为最高，神通也是最大的，可得六神通（天眼通；天耳通；神足通；他心通；宿命通；漏尽通），菩萨也有，其他的根据修为分别能具有六神通的其中一种或多种（但漏尽通不是一般人能掌握的）。

『捌』 有关描写昆明曹溪寺的作文

9-24度，这是一座宜于栖居、休闲、旅游的城市，昆明人独享天惠地拥有了四时不断的鲜花，岁岁飞临的海鸥，以及温凉适中的气候，美丽自然的景观—— 一切的一切，构成了一道自然天成、宁静淳和的人居风景。嗅嗅夏秋之际弥漫全城的缅桂花香，看看翠湖边那些伸向海鸥的热情手臂，这是一座温情脉脉、熨贴人心之城，一座现代其表、古典其内之城。在中国，乃至世界，昆明是以"春城"之誉闻名的，一个"春"字，不仅是昆明气候的实情，也是昆明个性的写真——是"春风十里扬州路"之轻快，是"小楼一夜听春雨"之亲切。 日观南天缭绕的彩云，夜听滇池隐约的涛声，花香与鸥影共舞，绿树与碧波相映，宜人的气候，品类繁多的人文、自然景观，令昆明成为一座观光名城，每年众多天南海北的游人慕名而来，尽兴而归。
春城昆明是我的家。这是一座宜于栖居、休闲、旅游的城市，昆明人独享天惠地拥有了四时不断的鲜花，岁岁飞临的海鸥，以及温凉适中的气候，美丽自然的景观—— 一切的一切，构成了一道自然天成、宁静淳和的人居风景。嗅嗅夏秋之际弥漫全城的缅桂花香，看看翠湖边那些伸向海鸥的热情手臂，这是一座温情脉脉、熨贴人心之城，一座现代其表、古典其内之城。在中国，乃至世界，昆明是以"春城"之誉闻名的，一个"春"字，不仅是昆明气候的实情，也是昆明个性的写真——是"春风十里扬州路"之轻快，是"小楼一夜听春雨"之亲切。 日观南天缭绕的彩云，夜听滇池隐约的涛声，花香与鸥影共舞，绿树与碧波相映，宜人的气候，品类繁多的人文、自然景观，令昆明成为一座观光名城，每年众多天南海北的游人慕名而来，尽兴而归。
悠久的历史、独特的地质结构，为昆明留下了众多的文物古迹和风景名胜。有近日楼、昆明古镇官渡、滇中第一古祠——黑龙潭 、筇竹罗汉、地藏寺经幢、金殿、圆通寺、大观公园、昆明金殿、筇竹禅寺、东寺塔和西寺塔、曹溪印月——昆明曹溪寺、无地不美昙华寺、白鱼口、西华园、大德寺双塔、、元代名寺——盘龙寺、圆通山 、九乡、云南民族村、石林风景名胜区、金马碧鸡坊、轿子雪山、昆明植物园、昆明西山森林公园、昆明翠湖 、、滇池风景名胜区、昆明郊野公园、安宁温泉、昆明陆军讲武堂 、杨升庵 、元代政治家赛典赤墓 、明永历帝殉国处-逼坡、西南联大纪念碑、"一二.一"四烈士墓等不胜枚举的文物古迹和风景名胜。

『玖』 曹溪寺是个什么样的寺庙

位于首尔市区的曹溪寺是韩国最为著名的一座寺庙，它也是韩国禅宗的中心。曹溪寺因为地处在首尔繁华的闹市之中，因此似乎少了一些深处深山古刹的神秘之感。然而当你迈进寺门的一刻起，你就会忘记一切的尘世烦恼。刚刚的都市嘈杂声瞬间被悠远的鸟鸣声所替代，一切似乎都与那个高墙之外的世界毫无关系。幽雅的古树、浓密的光斑、悠远的诵经声似乎都在极力告诉人们这里是一座寺院，而非一座城市的装饰。在曹溪寺内最为著名的建筑就是大雄宝殿，一座比景德宫的勤政殿规模还要大的殿堂。在大雄宝殿前屹立着两棵树龄近百的槐花树和白松。夏天在这里的，高达26米的槐花树便会将阴凉带给整个大雄宝殿。白松则是被指定为天然纪念物的古树。在大雄宝殿前还有一座陈放着真身舍利的7层石塔。在大雄宝殿内供奉着释加牟尼像，其内壁上还有各色美丽的丹青，而更为壮观的是你会看到大批的信众正在祈祷，祈求着愿望的实现。而曹溪寺每年都会定期举行一些活动和法会，目的就是方便信众来此朝圣。