❶ 画趋势线，一般以什么时间周期的K线图比较好
K线图周期，新手建议划日线和4小时图，三年以上经验的基本就没有什么限制了。趋势分为大趋势和小趋势，因此还要看你的交易习惯，小趋势还是大趋势。
看趋势线只是做好投资的一个基本点，要想真正赚到钱，还需要内外兼修、道术合一。具体你可以从以下几个方面着手：
1. 知行合一。一边学习相关知识，一边进行实际操作，然后根据实际反馈，不断修正自己的认知系统。
2. 学会判断大形势。尤其是在国内，股票受政策等的影响很大，一定要关心国家大事，最好每天看新闻联播。
3. 研究人心，窥探人性。能在股市混得风生水起的，定是对人性研究得极为透彻的。例如股神巴菲特的那句：别人贪婪时，你要恐惧；别人恐惧时，你要贪婪。
❷ 佛教是如何看待人类永生的，2045年：人类将变得永生这是我看新闻看的
您这个问题问了两次我在您问的另一个问题里回答了 这里复制一下 一下我会分几段内容 详细分析 我的分析很复杂 从多个方面阐述 希望您认真看 是不是推荐和有没有分 都不重要 别白瞎了我一片苦心
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现代科技对人类寿命健康的影响是否是正面的呢？
不可能 放心吧 即使科技空前发达 也会有很多因素导致文明衰败的
我十多年前小时候吃的蔬菜水果 都是干净的 很少有农药等等毒素 而且特别好吃。现在 尤其是最近这些年 什么东西都有毒 什么肉都有激素！ 北京上海等等大城市 儿童医院 很多儿童生病全是 内分泌系统疾病！！！ 而且这个趋势呈普遍化 逐年递增！ 比如女孩 一两岁来月经了 两三岁性特征发育了 很小的时候就开始 性成熟 性发育 这是多么可怕的事情？
这刚刚 吃有毒东西几年？ 我们这一代还好点 最起码 我算吃了十多年干净东西。而 2000后 新出生的孩子 面临着一辈子都要吃这些有毒的东西 人类的身体素质越来会越不好。虽然医学发达了！ 但是我感觉 吃现在的药品 根本就不管什么事情！ 那些药品的种植加工 都有 黑心的成分！因为人类的食品 是立命的根本 所以 食品出问题 人类的健康寿命都会下降
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佛教对于人类寿命是如何认识的？
佛陀 2500多年前就开示过！ 这个时期 是减劫时期 人类的平均寿命 是每100年减少1岁。
佛陀入世的时候 是人类平均寿命100岁的时期 那时候古印度 人活90 100岁 很正常 佛陀那些弟子们 都是120-150岁 才圆寂的。 当时佛陀说 他们那个时代的 水 比 以后的 牛奶还要有营养。 这跟印度当时的 生活习俗也有关系
很多罗汉弟子 也因为看到了 未来时代 生活越来越困苦而伤心落泪的
佛陀时代 是人类平均寿命100岁 现在距离佛陀时代有 2500多年 所以现在的人类平均寿命应该 不足75岁~！ 而且人类寿命 海会继续减少
过4500年 也就是 人类寿命减到 30岁的时候 会发生三灾之一的 饥馑灾
过5500年 人类平均寿命减到20岁的时候 会发生 瘟疫灾
过6500年 人类平均寿命10岁的时候 会发生 刀兵灾
这时候全人类存活的人 只有一万 还都是逃跑到深山里 苟延残喘
然后从此以后 人类认识到自己的错误 会改过向善 然后 人类的福报会一点一点增加 每100年增加一岁 这时候就进入“增劫时期” 最终人类的寿命能 增长到 八万四千岁左右
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有些人会问 现在科学越来越发达 从古代的文献中 可以看出来 人类寿命应该越来越长久了
为什么会说越来越短呢？
如果只观察 短暂的几千年的文明 可能是如此 这一阶段确实人类寿命很短暂。 但是这只是 阶段性的 现象 就如同股市的 大趋势 比如今年 牛市 一路飘红！ 但是 在阶段性的 一天 或者 某几个小时 会有短暂的波动 甚至下降！ 这跟当时的人类社会 不稳定 是有关系的 但这只是阶段性 不会影响到大方向
我记得小时候我看《黄帝内经》 有这么一段对话：“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。”
（黄帝那个年代 人类寿命没有上古人类高 五十而衰 但是 只是“衰”离死还早）
《周礼》记载，“百二十岁为上寿，百岁为中寿，八十岁为下寿。”
岐伯对黄帝说：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老。（到了一百岁还没衰老呢 想死还要等很多年 最起码估计 也得150岁以上了）
看到这里我怔住了，在我的印象中，古人都是很短寿的？
古人的寿命到底有多少呢？
伏羲氏
人文始祖，三皇之首，传说即太昊，本姓风，教民渔猎畜牧、始画八卦，与妹女娲成婚，人首蛇身。在位150年，享寿194岁。
炎帝
神农氏，以火德王故称。姜水姜姓部落首领，建都曲阜。神农尝百草，是农耕和医药的发明者。在位120年，享寿155岁。
少典 （黄帝父）
生于公元前三二四二年，逝于黄帝纪年前岁次己亥三八五年、公元前三○八二年，享寿百六十岁。
黄帝
人文初祖，公孙轩辕，西元前24世纪生于河南新郑,，西元前23世纪驾崩，
享寿百一十岁。
颛顼
黄帝之孙，发姓姬号高阳，继黄帝为天子，在位七十八年崩，年九十八岁。
帝喾
姓姬号高辛，黄帝之曾孙。继颛顼为天子，在位七十年崩，年百五岁。
尧帝
五帝之一，姓尹祁（陶唐）名放勋，尧是谥号。18岁继位，在位90年，禅让给舜帝，28年后故去，约136岁。
舜帝
五帝之一，虞舜，《史记》说是冀州之人,家世寒微。30岁被尧相中，20年后继位，在位67年，故约117岁。禅位于禹。
少昊
黄帝之子，迁都曲阜，修太昊之法，故称少昊。在位84载，寿百岁崩。
大禹
中国第一个国家元首，姓姒名文命，颛顼之孙。年七十三，即天子位。在位二十七年，癸未崩，寿百岁。
彭祖：中华第一寿星，颛顼孙子（黄帝第八代孙），尧封地彭城，后世称他为彭祖。师从尹寿子，隐居武夷山，商末已有767岁。
姬昌
商末诸侯之长，灭商的奠基者，谥号文王。周文王是黄帝的后裔。前1152年农历九月十五日出生，前1056年去世，享年：97岁。
姬发
周建立者，在牧野讨伐商纣，谥号武王。在位19年崩，寿93岁。
姬满
周穆王，喜道术，游天下。50岁继位，在位54年，寿105岁。
其他上古人：
仓颉
黄帝左史官，汉字创造者，姓侯冈名颉，白水人，享年110岁。
伊尹
商初大臣，莘县人，助汤灭夏，世称贤相，享年百岁。
姜太公
为炎帝神农氏54世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王。公元前1211年出生；公元前1072年卒于周首都镐京，岁寿139岁。
高柴
寿圣，春秋齐国人，姜太公19世孙，生于前521卒于前393，享寿129岁。
而现代人记录古代人寿命短的原因 是古代夭折率高 ！医疗落后的弊病！ 小孩生出来 存活率很少 体质不行的 都淘汰掉了 剩下的全是优良基因 体格都刚刚的 都活的很长
但是现代人 一给他平均 那个寿命就下来了
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再来看看佛教佛经中的 故事 人类的起源！
佛经《阿含经》中说最初的人从光音天来，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名。众共生世，故名“众生”。见大地林泉花果以及美妙地味，遂好奇贪食掬饮。其食多者，颜色粗悴；其食少者，颜色光润，遂分妍痴美丑，是非竟起。原有神通也慢慢丧失，不能自由，再也回不去原来那个光音天，只能居止于此。时久颇觉无趣，互相嘻戏，遂分身女形质，阴阳相吸，更相娱乐，遽尔知性，结姻生子，男夫女妻，乃成家庭。因取食地味，地水火风四大相构成身，再也没有那个精明映彻，体香四溢的那个形体了。人的寿命也随之而有长短，随劫增减，寿命各异。人寿从八成四千岁开始，每百年减一岁，直至减到十岁，又每年人寿开始增加一岁，直至增到八万四千岁，一增一减，如此循环往复。
人类是在寿命减到 900岁的时候 才开始食肉的 后来才出现了各种疾病的
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无独有偶，<<圣经>>记载了以前人的寿命本来不用有死，后来就成为可活700，800年，之后400，500，到现在就基本60、50左右就老了。
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在中国文明的历史上 寿命也是呈现 越来越减的 情况！ 但是其间 也有个别人 通过 改变自己的生活方式 延长了寿命
我分析古代的各方面典籍 和一些故事 传说 得出的结论是
对人类寿命影响最大的 是“食物”
想延长几年寿命的 就要想方法 让“饮食”变的干净 或是少吃肉类
想延长十几年甚至几十年生命的 就要想方法 “减少食欲” 一日或吃两餐 或只吃一餐
想不死的活个几百上前年的 就要想方法 断饮食欲
这最后一点听着可能 很玄乎 但是古人有做过实验的 而且古代经典 和传说中 很早的人就是不吃饭的
这里不便详细论述
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我拿自己做实验
以前我严重鼻炎体质差 鼻炎是最痛苦的 难受起来想死
后来就改吃素 约两年吧 鼻炎 很少犯 除了感冒能引起我鼻炎 其他时候都一切正常
再后来 可能因为吃素的原因吧 食欲慢慢有所减低 我就让自己一天就吃一顿饭
结果是 一年当中 连个感冒 都不得 即使偶尔 一天不舒服 睡一觉 第二天 活蹦乱跳的 从不吃药（因为饥饿感 能让体内的 巨噬细胞 也就是免疫细胞 非常有活力 它会很饥饿的 疯狂的吞噬各种 病毒 和身体代谢的垃圾废物）
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我想说的还有很多 但是说太多就偏离了主题了 希望这些乱七八糟的内容对 您有帮助
❸ 随便发些小说吧，（全本）
《历史的尘埃》《火与冰之歌》《清明幻河图》《甲骨碎》《重生之心动》《间客》《黑锅》
。。。。。。
都很不错的 希望你看看！！！
❹ 道术可以帮人发财吗
不竞争可以赚钱，赚钱不是竞争赚来的
我发心为人民是不是真为人民？你为人民做了些什么事情？人民的眼睛是雪亮的，看得很清楚。两个党派为了争政权不和，人民投谁的票？投“让”的人的票，哪个人肯让？“让”是好人，“争”的人我不投你。在这个社会，不尚竞争、不竞争就不能致富，没这个道理。在中国胡小林做到了，从前用竞争，现在不竞争。不竞争，他的业绩年年上升。不竞争可以赚钱，赚钱不是竞争赚来的。所以，“竞争”这个名词，要从社会上把它剔除，字典上不要有这个词汇。
摘自净空法师《2012净土大经科注》第294集 2013年5月7日讲于香港
李嘉诚前世布施得今生财富，无论做任何生意都赚钱
我们香港首富李嘉诚，他有个顾问，是个看风水算命先生，前几年过世了，以前常到我这听经，陈老。陈老告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，他是潮汕人，潮州那边人，他到香港来做生意，经商，他们两个碰到了。碰到，这个陈老看相、算命、看风水一把手，他就看到李嘉诚，给他算命。然后问他：你自己心里头想拥有多少财富你就满足了？李嘉诚告诉他：我能有三千万我就满足了。陈老告诉他：你命里的财库是漫出来的，财库平平的就不得了了，你这是漫出来的，你将来是香港首富。所以李嘉诚就一生照顾他，等于说是把他当做顾问，大小事情都向他请教。陈朗，前几年过世的，好像三四年前。命里有，他命里财库太多了，漫出来了，换一句话，他无论做什么生意都赚钱，你跟他同样去做，可能你蚀本他赚钱，命里有时终须有，命里无时莫强求，不要勉强。
佛教人，你要想发财，你没有财，财布施，有多少就布施多少，愈施愈多。真的，我命中财库空空，李嘉诚财库是满的。
我的财库里头空的，一文也没有，那一生要过贫穷的生活，章嘉大师教我，一定要修三种布施：财布施，法布施，无畏布施。那个时候我没钱，生活都非常艰难。大师问我：一毛钱有没有？没有问题。一块钱有没有？还可以。他就告诉我：你就从一毛一块开始修布施，要有布施的心，常存布施的心，有多少布施多少。我听话，我真照干，果然没错，真的愈施愈多。
老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生从事于教学，开悟之后就教学。教学是三种布施都有，你用你的体力、用你的精神、用你的时间，这叫内财布施，内财布施的功德，比外财布施的功德还要殊胜，能得外财，很殊胜；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。真有效果。
我的寿命不长，很多算命看相告诉我，过不了四十五岁。我相信，一点都不怀疑。没有学佛之前，我相信好像有遗传，我家里我记得的，我祖父四十五岁过世的；我伯父，我父亲的哥哥，大我父亲十岁，也是四十五岁走的；我父亲也是四十五岁。所以我自己在那个时候出家学佛了，就把寿命定在四十五岁。四十五岁以后没有了，那怎么办？求生净土，真正念佛求生净土。
欢喜布施的人，无论从事哪个行业，都会有非常好的经营效果。如果是以悭贪心去经营事业，纵然一时得利，得了一点利益，利益是命里有的。命里没有的，用什么样的手段都得不到，但是非法的手段，把你命里面的福报亏折了、亏损了，自己不知道。罪孽要重的话，说不定还有灾难、灾祸跟在身上，不是病痛就是横祸。所以古圣先贤、诸佛菩萨总的原则，都是教我们要「存好心、说好话、行好事、做好人」。好人利益别人为第一，自己吃一点亏也无所谓，总是希望别人好，每个人都比我好。有这个念头，这个念头是菩萨心，这个心好。如果这种心坚定真实，命里纵然不好，由于这种心行，会把命里头那些缺点补过来，命里没有财他能得财富。像读书人一样，命里没有功名他能考取，他可以得到。佛氏门中有求必应，是真的不是假的，施财得财，布施什么得什么。布施决定有好处，有能力多施，不要怕我施掉之后我就没有了，没有那回事情，你施掉了自然就过来。你才能够证明，佛经上所说的一点都不错。
要散财才能发财，你不散财你发不了财
财从哪里来的？佛告诉我们，财是从布施来的。中国国内，大概是北方供奉财神，财神是谁？是范蠡，春秋时代的人，越王勾践的得力助手。范蠡有智慧，他跟文种两个人帮助越王勾践。“越”亡国了，能够中兴，历史上太少了。“越”的再复兴起来是“中兴”，亡了之后再中兴，历史上找不到第二个，得利于范蠡，这个人有智慧。灭了吴国之后，“越”在南方就是大国。他知道越王勾践这个人，可以共患难，不能共富贵。有灾难的时候他有求于你，求你帮助他；富贵的时候他就不要你了；你又有智慧、又有才干，他还不放心，他还怕你将来夺他的地位，所以文种被杀了。他事先告诉文种，越王勾践这个人，劝他离开，文种不肯。他走了，改姓名做生意去了，带着西施，西施是他的妻子。做生意做三年，发财了，把所赚的钱分给穷人、贫苦的人，救济很多人；从小生意再做起，三年又发了。这历史上记载“三聚三散”。他真是是财神，教你怎么发财？要散财才能发财，你不散财你怎么发得了财？！
佛经上教我们，财富是果报，业“因”是财布施。聪明智慧是果报，业“因”是法布施；健康长寿是果报，那个“因”是无畏布施。佛教人修三种布施，得长寿、得聪明智慧、得财富。“佛氏门中，有求必应”，如里如法。教你怎么发财，教你怎么样保住你的财富，生生世世不至于磨灭。你要明了，你要教你的后代修三种布施，得三种果报；违背佛陀教诲，用不正常的手段夺取别人来富裕自己，这是短命的果报。我们看到有这样的人偷窃、抢劫得来的财富，必定不能长久享受，到最后他是家破人亡。
……
摘自净空法师《净土大经科注》第549集 2013年12月20日讲于香港
问：近来美国股市暴跌，令人切实地感受到一切法如梦幻泡影，请老法师开示，如何通过此次金融危机，唤醒人们不再追求这种梦幻泡影般的财力，让人们懂得人生的幸福不能建立在刹那生灭的假相上。再请问什么才是人们生命安全、内心安稳的真实保障？
净空法师答：这个问题问得好，这涉及到高深的哲学，也讲到因果业报。迷失了自性的人，无一不追求财富。财富能否追求得到？孔子在两千五百多年前说过，如果财富可以追求得到，任何工作他都愿意做；如果追求不到，就从我所好，不须操这种心，此话是正确的。香港的李嘉诚先生是香港首富，事业做得很成功。你跟他学学看，能否成为香港首富，发大财？谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」。 三十年前我首次到香港讲经，在倓虚老法师办的中华佛教图书馆，讲了两个月的《楞严经》，然后移到香港蓝塘道光明讲堂又讲了两个月。在图书馆里，我看到弘化社出版的佛经善书，非常欢喜；弘化社是印光大师的佛经流通处。他老人家一生所收的四众供养，只用来做印经布施，真的是一门深入，这给我很大的启示。我以后学习印光大师，这一生专门印经，不搞别的。 从书的版权页看，他一生有三种书印的最多，数量在百万册以上，在那时有这样大的数量很惊人！哪三种？《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三种都不是佛经，我那时想了好几个星期，老法师是我们净土宗第十三代的祖师，他为何不大量印佛经，譬如印净土五经一论：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》、《往生论》。我想了几个星期才懂，这是为了救社会，为了满足社会大众的欲望。什么欲望？发财。这三种书教你怎么发财，了凡先生是最好的榜样。佛在经教里告诉我们，财从哪里来？这是讲命，命里有财。命里的财从哪里来？过去生中修财布施，这是因，今生才能享受福报。 财布施，每个人布施的多少不同，像李嘉诚先生是过去生生世世修财布施，布施的太多了，所以今生果报现前。我们过去生中没有修财布施，怎么能跟他比？所以，同样做生意，他赚钱，我失本。
不是人人都有那么大的财富，不可能的事情。投机取巧赚了一笔钱，你很欢喜，实际上都是命里有的。命里没有的，投机取巧也赚不到，去偷、去抢也抢不到；能偷来、抢来的，还是命里有的，你说冤不冤枉？但是用不正当的手段去取得，会使命里的财库打折扣。譬如你命里有一千万的财富，你用不正当的手段获得，一千万打个对折，只能获得五百万，你还觉得很了不起，其实已经亏折了一半。如果用谋财害命不道德的手段，恐怕命里的财库要损失百分之九十，为何要做这种傻事？ 袁了凡先生得到云谷禅师的开示，他觉悟到财富是财布施的果报，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏施的果报，他就真干了，而且太太也帮助他，果报就现前了。他命里的财富、聪明智慧天天增长，年年不一样，他的信心愈来愈坚定。他尚未遇云谷禅师之前，遇到一位看相的孔先生，看得非常之准，说他命里没有功名，地位只是秀才，一生最高的地位是在四川偏僻的小县做一个县长，寿命五十三岁，命里没有儿子。以后云谷禅师告诉他改造命运的方法，没有别的，只有财布施、法布施、无畏布施，他明白后真干，命运全改了。官做到宝坻知县，那是大县，不但是大县，直接归皇帝管的。命里没有功名，以后他考取了举人，考取了进士。命里没有儿子，生了一个好儿子。寿命五十三岁，后来他活到七十四岁。
读圣贤书明白这个道理，求财有大道，不是求不到。我年轻时，有很多人给我算命，我自己是不太相信，但是很多人好奇，而我的命很苦、贫贱。贫是命里没有财库，所以物质生活非常艰苦；贱是没有地位，没有官运，不能做主管，顶多给人做幕僚，帮助别人。寿命也短，只有四十五岁；了凡先生五十三岁，比我长命。我是遇到了佛法，遇到了好老师的指导，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施，当时我跟他说「我连自己生活都非常困难，哪有钱布施？」大师问我：「一毛钱有没有？一块钱有没有？」我说：「一块钱勉强还行。」他说：「那就可以了，你就从一毛一块布施起。」我就真干了。那一毛一块怎么布施？我们常去寺院参加法会，活动中看到有放生捐钱，我也捐一毛两毛；看到有印经捐款，我也捐五毛一块，就从这做起。确实愈施愈多，三种布施都做。
出家之后，所有的供养都用来修布施，布施贫穷、布施医药。每月一定送一些钱到医院做医药费，贫穷的人来看病，没有钱买药，拿这些钱去用。一直到现在，我住在澳洲图文巴小市，这里有一个公立医院，我每个月捐一万块钱医药费，捐了六年。还有一个基督教的临终关怀中心，是私人办的，办的很好，临终的时候无论你信哪个宗教，他都帮助你，这个太难得了。他经费有困难，我也是每个月固定给一万块钱，很多年了。布施医药是无畏布施，果报是健康长寿。法布施跟印光法师学的，这是我年轻的时候作梦都不敢想的，怎么能想要布施大藏经。我们赠送全世界的大藏经，目标订在一万套，现在大概已经送出将近八千套，这是大数；经论善书小部的，则不计其数。这是佛教导我们生财有大道，你要想财用自在，财不必攒积许多，你只要肯布施，真的是有求必应，心里想做什么，需要多少钱，财就来了。命里有，无论从事什么行业，一定赚钱。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛不骗人。
我学佛五十七年了，讲经到今年也五十年，我可以给诸位做证明，一点都不假，所以一生乐此不疲。方老师最初把佛法介绍给我时，说学佛是人生最高的享受，这句话我这一生做到了，真的是人生最高的享受。为什么不干？世间名闻利养全是假的。佛告诉我们，财为五家共有，五家是在古时候讲的，封建时代的印度跟中国都不例外。一是官家，犯了罪，被判刑抄家，家业被官府没收。二是水灾，大水来了，财产被淹没。三是火灾，一把火烧光了，财产没有了。四是盗贼，被盗贼抢劫。最后一个是败家子，把家产败光了。佛说财为五家共有，命里没有，你守不住，你守这个就大错特错。有财应该怎么办？尽量布施，愈施愈多，愈多愈施，不要攒积。积就有限量，施没有限量，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这三样都是每个人所希求的，不种因哪来的果？真正的因，真实果报，诸位看《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，就完全通达明白。读后你才晓得，「佛氏门中，有求必应」，一点都不假。
❺ 热血传奇武器升级
地点在沙吧克的武器店，就在土城上面的那个城里
首先要升的刀一定拿受里，然后可以参照以下配方：（首饰跟黑铁矿，矿持久60基本不掉持久，不追求高持久，矿无须总持久到60）
裁决之仗（与天之武器共用）
配方一：（此配方用与升级裁决成功率较高但记忆难寻成功率85%适用与新手一概最求配方的人使用）
1：记忆2
死神4
珊瑚4
10*6
2：记忆2
死神4
珊瑚4
10*6
3：记忆4
死神4
珊瑚4
10*6
4：记忆4
死神4
珊瑚4
10*6
5：记忆4
死神6
珊瑚6
10*6
6：记忆6
死神6
珊瑚6
15*8
7：记忆6
死神6
珊瑚6
15*8
配方二：（此配方较为经济但是成功率相对来说没前者高为成功率80%适用与对我文章所提到的各项掌握较好的人使用）
1：翡翠2
幽灵1
15*4
2：翡翠2
幽灵2
15*4
3：翡翠4
幽灵2
珊瑚4
15*4
4：翡翠4
幽灵2
珊瑚4
15*4
5：翡翠4
幽灵2
珊瑚4
15*4
6：翡翠6
幽灵2
珊瑚6
15*4
7：翡翠6
幽灵2
珊瑚6
15*4
配方三：（此配方适合整天在天关里混且祖玛装备一仓库的人使用成功率85%）
1：记忆2
死神4
珊瑚4
15*4
2：记忆2
死神4
珊瑚4
15*4
3：绿色2
死神4
珊瑚4
15*4
4：绿色4
死神4
珊瑚4
15*4
5：绿色4
死神6
珊瑚6
15*4
6：绿色6
死神6
珊瑚6
15*8
7：绿色6
死神6
珊瑚6
15*8
这其中也不是一直升的,还需要掂刀,这个要看自己的感觉了!但是可以告诉你的是34升35的时候比较容易碎,不是很好把握!
❻ 佛家五百罗汉 离情语尊者 相关信息
第三百四十五尊
离净语尊者
离净悟尊者，稽诸史实，实无其人。佛之语曰净语；离谓分离辨析，离净语并非远离净语，而是能分析秽恶，张扬净语。
据《大集经》卷十载；“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语、真语及净语。”佛语真实无诳，即净语；尊者生于无佛之世，无法聆听佛音，学法无师，问疑无友。但前世身生于有佛世界，宿业所至，喜闻佛法，勤于思维，虽未得果位，然佛性亦相当充盈。转生今世，尊者生性寂静，仍能分辨香花与毒草，不为世俗尘障所侵蚀，点滴修持，终于豁然开朗，喜获罗汉果位。
凭君多才复多艺，
世上万事皆可为，
殷勤祝愿鞭快马，
万里鹏程早展翅。
还有首诗云：
灵鹫峰下花雨飘.
仙人引路吹笛萧.
举目山巅接云处.
步步行来步步高.
大意为：
‘灵鹫峰下花雨飘，仙人引路吹笛萧’原指世尊开讲佛道之处，引来无数前来受教的八方诸神。
‘举目山巅接云处.步步行来步步高.’说求佛指引之善男子善女子无不真心诚意，历尽艰辛最终到达心灵静处。
属中签，无论爱情、事业、健康、家庭皆由亲身体验个中的艰辛最终修成正果，但要谨记贵人的苦口婆心之言。诚心向前人讨教。这些路都不容易走，你要付出大大的代价，不是三天两夜所能承受。放下对事情没有帮助的烦恼，休养生息。
❼ 佛教是如何看待人类永生的，2045年：人类将变得永生这是我看新闻看的
我认为人类进化的最后的形式将是以无形的状态存在，神将是我们进化的目标。
老子说过：形而上者谓之神，形而下者谓之器。就目前人类来说，人的躯体就是一个容器，里面承载着我们的神即我们的灵魂。而目前我们的灵魂还不能使我们的大脑无所不能，随着人类进化的进行，灵魂的作用力越来越强，大脑的功能也越来越强，那么人的躯体这个器的作用就会越来越弱，最终人的躯体将消失，留下的是无所不能的灵魂，那时人将变成神，人类将获得永生。
到那时人类将可以制造一切有形的东西，包括可以称之为“人”的动物。
佛教所谓的永生也是精神上的永生，终其根本还是说的灵魂。
随便说说，逗个乐子，别拍砖。
❽ 《道术》txt全集下载
道术 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：
内容预览：
6、丁孝蟹的约会
我径自走在前面，出了门。
可是，有丁孝蟹站在身边，有他那些手下助阵，我怎么拦得到计程车？
我给一群人看了半晌，一次次伸手，却没有一辆出租车敢停下来。
要是叫陈滔滔他们来接我，只怕节外生枝。
要是这样拔腿自己走开，未免太狼狈。
我有些窘。
丁孝蟹又笑了。
——如果我没看错的话，刚才丁孝蟹明明忧闷得很。后来，看我拦车的样子，他又笑。
真不知他怎么想的。
他招招手，一辆出租车立刻停了下来。
“好好送这位小姐，”他知道陈滔滔住哪间酒店。
我坐上车，窗上光影晃动，还看得到他的笑眼。
我再回到酒店，见到陈滔滔和大哥，才后怕起来。
既然丁孝蟹咄咄逼人，陈滔滔当机立断。
为今之际，当与陈万贤合作。
和陈万贤的恩怨是小事，甚至有点算自己人的事。
而陈万贤虽然狂傲，却也实际。
他愿意合作。
大哥叫来几个江湖人物——却是什么台湾周济生派来帮衬的，自然是保护我们。
股市上，丁家节节败退，我有些心安。
我留在酒……
❾ ( )( )升天( )写啥
【一人得道，鸡犬升天】 ( yī rén dé dào，jī quǎn shēng tiān )
解 释 比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
出 处 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡·道虚》：“淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。” ”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。
用 法 复句式；作宾语、分句；含贬义
近义词 一人飞升，鸡犬升天
典 故 典出《晋·葛洪·神仙传·卷六·刘安》：“时人传八公、安临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天，故鸡鸣天上，犬吠云中也。”
举例: 尚久骖 等《糖为什么这样甜》三：“‘一人得道，鸡犬升天’的道理不仅自古有之，现实生活当中也并不少见。”亦作“ 一人得道，鸡犬飞升 ”。
鲁迅 《二心集•张资平氏的“小说学”》：“但作者一转方向，则一人得道，鸡犬飞升，何况神仙的遗蜕呢。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第二章：“这事一办成，你就一步登天，你们一家人的日子也马上苦尽甜来。古话说的好：一人得道，鸡犬飞升。”
故事：
《艺文类聚 ·卷第七十八·灵异部上·仙道》：“汉淮南王刘安，言神仙黄白之事，名为‘鸿宝万毕’三卷；论变化之道，於是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。俗传安之临仙去，余药器在庭中，鸡犬舐之，皆得飞升。”
西汉淮南王刘安，谋反事败而被迫自杀。以其生前炼丹修道，道家便为之编一神话。述刘安拜八公为师，习道与炼丹。丹炼成后，尚未服用，辄闻汉武帝谴人来捕。八公告刘安，其已得道，可即时服丹成仙。於是，刘安与家人服下丹药，成仙升天。所余药器置於中庭，鸡犬舐啄，尽得升天而去。
谚语“一人得道，鸡犬升天”据此神话概括而来，历为道教掌故之一。今时过境迁，原为褒义而成贬义。多喻一人得势，与其有关者亦随之发迹。常用以讽刺官场上之裙带关系。
同义词：一人飞升，仙及鸡犬
❿ 关于儒家的问题
孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所谓“弟子三千，贤人七—”之誉。而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。别厂战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家“八派”之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”限于历史文献资料，对战国儒家这八派简述如下： “子张之儒”：子张姓颛孙，名师，字子张，养秋末期陈国阳城(今河南淮阳)人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨沦各种问题，《沦语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”(《沦浯·子张》)，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”(《沦语·子张》)的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”(《论语·先进》)。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”(《论浯·子张》)。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张传下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。“子张之儒”的学术或政治主张究竟如伺，现在已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“干张之儒”．把他们称之为“贱懦”，况：“弟佗其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒电。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”—派门墙的人。如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人(参见正先谦《荀子集解》引)。现代学者郭沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严已宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”(《十批判书，儒家八派的批判》)。
“子思之儒”：子思是孔子的孙子(参见本书“于思”条)。关于“子思之儒”的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其洋。荀子在《非十二子》中从否定的角度略有沦及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。
“颜氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载。孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为足以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子，其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一。书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。 “孟氏之儒”：学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的，孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等(参见本书“孟子”条) ，孟子曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”。又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为—系，而且也与“乐正氏之儒”为一系(《十批判书·儒家八派的批判》)。
“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家语·弟子解》作漆雕从)，学术界一般认为“漆雕氏之儒”足以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国(—说蔡国)人，生于公元前540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听厂表示很赞赏(参见《论语·公冶长》)。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓(不齐)子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，功；论情性，与世子(世硕)相出入，皆言性有善有恶。”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的—派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”(参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄微·漆雕之儒考》)。
“仲良氏之儒”：战国儒家八派中这—派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派。据《孟子“记载：“陈良，楚产也，悦用公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也，”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子—派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。据《礼记·檀弓上》记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学。 “孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家巾的代表人物。 “乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。 总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中儒家内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒学思想。从以后的历史发展来看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影响颇大。