上海欧萨张朝一

Ⅰ 伊斯兰如何确定有别于“三一论”的“认主独一”的信仰

一神论信仰概述(上)
http://www.xaislam.com/ 2006-11-4
一
伊斯兰的核心内容就是认主独一，就是穆斯林常常念诵的清真言：“万物非主，唯有真主。”大多数穆斯林将这句话天天挂在口上，但却不一定真正理解它所包含的真实的含义。
万物非主，唯有真主。是来源于《古兰经》上的一句话：“你应当知道，万物非主，唯有真主。”（47：19）
这八个字明确地传达了一个信息：宇宙万物都不是主宰，只有真主才是唯一的主宰。真主——宇宙万物的创造者，他是真实存在的，因此要求每一个人都应当信仰他的存在。
真主的存在，并非像主观唯心主义者所说的那样，你认为他存在，他就相对于你来说是存在的，你不认为他存在，他对你来说就是不存在的。真主是客观真实的存在，是不以我们的意志为转移的存在。我们相信他存在，他是存在的；我们不相信他存在，而他仍然是存在的。
有人会说，这是客观唯心主义者的观点。然而这是人们新近对哲学的划分方法。伊斯兰远远早于新近的哲学观点，她有自己对哲学的看法。根据伊斯兰的观点，人们认识了创造了宇宙万物包括人们自身的主宰，在此基础之上进行的一切哲学探讨，即属于伊斯兰哲学的范畴；而尚未脱离认知的愚昧，没有认识到宇宙的造物主，并且在此情况下进行的一切哲学探讨，均属于蒙昧哲学。
据此观点，这个世界上只有两种人，一种是已经认识真主的人，一种是尚未认识真主的人。认识真主的人，伊斯兰认为他们是拥有知识的人，而尚未认识真主的人，伊斯兰认为他们是蒙昧者。人类社会也可划分为两大部分，一部分是伊斯兰社会，一部分是蒙昧主义社会。《古兰经》上正是据此把先知穆罕默德之前尚未普及真理的阿拉伯半岛称之为蒙昧时代。
认识真主的人是信仰者，尚未认识真主的人是蒙昧者，了解了伊斯兰的教义而出于私欲故意不信的人属于隐昧者（卡菲尔）。据此看来，当今中国大部分同胞不信仰真主，他们大多没有机会了解伊斯兰，没有人给他们传教，因此他们属于蒙昧者，而不是故意不信且与伊斯兰为敌的隐昧者。
蒙昧者不认识真主，也无法信仰真主，这不是因为他们本来没有信仰，而是因为他们的信仰被愚昧所蒙蔽，因此需要对他们进行指导方能重新找回失去的信仰。
也许他们会说，我们看不到真主，怎么让我们信仰呢？的确，真主是我们的肉眼所不能观察到的，我们用自己的感官是无法觉察到真主的存在的。我们的眼睛看不到他的踪影，我们的耳朵听不到他的声音，我们的鼻子嗅不到他的气息。即使借助最先进的科学仪器，我们也无法在浩淼无垠的宇宙空间中找寻到真主的形迹，那么我们凭什么信仰真主的存在呢？
我们用感官的确观察不到真主，但是我们却忽略了人类所特有的另外一种重要的认知工具，这是造物主唯独恩赐给人类的恩惠——理性。理性是人类与动物的一个重要区别，凭借着理性，人类能够进行高层次的逻辑思维，并借此获得对世界的更深层的认识。因此，拥有理性的我们，不能够将自己降低至动物的层次，只利用感官去认识事物的表象，而是应当运用理性，认识到创造我们的主宰。
当然，除了理性，我们还拥有其他物种所不能具有的两种认识真主的工具，一是信仰的天性，一是启示。
理性可知，任何人间的产品，都有其制造厂家或者制造商，而不可能自己产生。一台电视需要制造，一辆汽车需要制造，一架飞机需要制造，人类是它们的制造者，它们决不可能不通过人类的制造自行产生。
那么，这个世界上，除了人类的产品之外，还有许多东西先于人类而存在，它们是如何产生的呢？既然人类的产品都需要制造，那么宇宙万物怎么能不需要制造呢？山川河流、日月星辰，以及我们人类自身，难道都可以不经过制造而自行产生吗？
我们不可以说一张桌子，不经过木匠的制造，在它没有出现之前，是尚不存在的“桌子”，自己决定了自己要产生，于是自己设计了自己的产生，于是突然之间兀自产生。
那么，我们能否说，一个人在没有出生之前，尚不存在的这个“人”，决定了自己要出生，就自己安排了自己父母的结合，母亲的受孕和怀胎，自己安排了母亲的分娩日期和产科医院，之后自己分娩了自己吗？
任何产品不可能自己产生，同样我们人类自身也不可能自己产生，宇宙万物也不可能自己产生。如果我们说宇宙可以自己产生，人类可以自己产生，那么比宇宙的结构更为简单粗略的人间产品更可能自己产生。如果我们说一台电脑不能自己产生，而必须由有智慧的科学家们开发研制才能产生。那么我们怎么能够接受，比电脑更有智慧的人类可以自己产生呢？如果我们说一架飞机不能自己产生，而必须由别人制造而成，那么我们怎么能够接受，一只比飞机更为精巧的飞鸟，怎么能够自己产生呢？如果我们说一只手表，不可能自己产生，而必须由人类制造，那么我们怎么能够接受，一个比手表的运行更为精确的星球，是不经过制造而自行产生呢？
人脑较之电脑，不知道精密多少倍，飞鸟较之飞机，不知道精密多少倍，星球较之手表，更不知道精密多少倍。当我们没有理由否认较为粗劣的东西的制造者的时候，我们更没有理由否认，宇宙万物以及人类自身背后有一个伟大的制造者。
人类的制造行为，只是将现有的材料进行加工和组装，因此只能称之为“制造”（make），而宇宙万物的制造者，他对万物的制造，则是从无到有的创生，因此称之为“创造”（creat），他是万物的创造者，而万物都是被其创造而成的被造之物。
创造了天地万物的造物主必然拥有完全的创造能力与完全的知识，对万物拥有完全的掌握和驾驭，而不可能等同于被造物，否则的话他就不可能完成他的创造而主宰世界，因此造物主是全知全能的主宰，是超绝于万物，不类似于万物的。
二
然而，从古到今，有很多人对于造物主的认识产生的错误，使他们陷入了一种认知的误区，于是造成了形形色色的蒙昧。总结起来，有部分的蒙昧，也有纯粹的蒙昧。
纯粹的蒙昧者，是根本不知道造物主的存在的人；而部分的蒙昧者是那些错误理解了造物主的人。他们相信造物主，但却把造物主拟人化，拟物化，或者在信仰造物主的同时还相信有其他神与造物主类似或者拥有同等的资格和权利，伊斯兰将此类迷误称之为“以物配主”，也就是说以被造之物匹配造物主，认为它们等同或者类似于造物主，或者让它们与造物主一样接受人类的崇拜。
造物主拥有无限的能力，中国人称之为“神”，也就是说他拥有完全的神性，而丝毫不存在人类身上的那种缺陷，也不像人类等被造之物一样，受制于时间空间的限制。他无始无终，永生不灭，创造万物而超然独立。
古今中外，很多人将神人格化，他们根据自身的特点去猜度神，在他们看起来，神像他们一样，拥有与人一样的长相和身躯。在中国，人们心目中的神常常是穿着龙袍蟒带，带着皇冠乌纱，长须飘飘的样子。然而只要我们稍加思考，就能断定这是人们心中的想象。神的这种造型，显然来源于古时候人们的编造，带有当时的时代痕迹。他们的服装和打扮，能够使人看出他们被人们编造出来的大致朝代和大致地区。比如中国人供奉的诸神的打扮，并没有戴着红顶花翎，身着马褂，留着辫子的，更没有穿着西装的。这显然证明人们对神的形象的确定，是在清代之前的一些朝代之中。与穿着相似，各个地区人们供奉的神像，其长相也是类似于各自的地区。中国人供奉的神，是典型的黑发黄种人，决不类似于希腊众神的金发碧眼。
真正的神是否拥有人的长相，穿着人的衣装，像人一样日常起居吗？这显然是非常荒谬的。如果神像人一样需要吃饭才能度日，岂不是说神的饭食必须与他同时存在？否则的话，饭食产生之前神吃什么？如果神像人一样居于某个地点，那么岂不是说神的居所必须与神同时存在？否则的话，居所产生之前神在哪里？如果说神不需要吃饭，却长着嘴巴，不需要呼吸，却长着鼻子，不需要消化，却拥有一副完整的消化系统，不需要生育，却拥有一副从未用过的生殖器官，那么神的身上岂不是长着一堆冗余的废物？
很多地区的神被描述成男性，这是因为至今人类社会仍然是个男权社会。在人们心目中，男性代表着威严，掌握着权力，照看着妇女和儿童。人类如此，那么神当然也是男的了，怎么能是一个柔弱的女子呢？当然，这个世界上也有一些地区的人信奉女神，那则是因为妇女们需要一个可以向它倾诉难言之隐的贴己，于是根据她们的需要，观音、圣母、、妈祖、王母娘娘等女神也就应运而生了。
如果说神像人一样拥有男女两性，那么神的能力岂不有了局限？因为男神必然不能了解女性的感受，不能拥有女性的能力，女神也必然不能了解男性的感受，不能拥有男性的能力。
有人说，神是人们造出来的，是根据人的想象捏造出来的。这句话并不是没有道理。人们对神错误的描述，的确来自于人们的捏造。他们将人类的特征，一古脑地加之于神的身上，于是就将神描述成人一样的个体。池田大作不无讽刺的说：如果牛也信仰上帝的话，那么牛的上帝一定是一头牛。
的确如此，人们头脑中对神的认识，正是来源于人类自己的特征。在人群之中生活的人，思维方式有一定的惯性，他们惯于用人间的规律来思考事物，于是乎，他们也用自己的特征来猜度他们的神。
比如有人问，万物都是神造的，是造物主造的，那么，造物主又是谁造的呢？这就是典型的用人的特征来猜度造物主的例子。我们生活在被造物的海洋之中，我们惯于用被造之物的特征来思考问题，于是我们顺着思维的惯性，用被造之物的特征来猜度造物主。万物都是被造而成，那么造物主也一定被造。这个时候，我们将造物主也当成了被造之物了，可是如果造物主也是被他人创造出来的话，他还能是造物主吗？被造之物拥有共同的特征，那就是“被造”，而造物主却与之相反，他的特征是“创造”，而不是被造，他怎么能够像人一样被造而出呢？他区别于万物，是不经创造而本来就存在的主宰。
用被造之物的特征猜测造物主，就好像一个布娃娃用自己的特征猜度制造了它的工人一样。它因为自己是用布缝成的，之后被装在盒子里，就猜想它的制造者也像它一样，用布缝出来装在某个盒子里，可是如果制造它的工人也是一只用布缝成装在盒子里的布娃娃的话，怎么还能制造出来布娃娃呢？
造物主不仅仅是超绝万物的，而且是独一的。无论从种类上还是从部分上他都是独一的。他决不是希腊人认为的由众神组成的一个群体——神类；也并非基督徒认为的是有圣父、圣子、圣灵三部分组成的三位一体的上帝。
如《古兰经》所说：“假若天地间除真主外，还有许多神灵。那么天地必定毁坏了。”（21：22）
如果天地之间有两个或者两个以上的神，那么无论他们意志分歧，还是意志统一，都不可能创造出一个完整的世界。因为如果他们的意志分歧，一个神要把地球造成方的，而另一个却要把地球造成圆的。或者一个神要让地球顺时针转动，而另一个神却要让地球逆时针转动。二者的意志冲突，那么必然有一个的意志压倒另一个的意志，那么意志无法实现者必定不是真正的神。如果二者的意志相克，互相抵制，致使双方的意志都不能实现，那么两者都不可能是全能的神。
如果两个神的意志完全一致，世界也不可能产生。因为如果两者意见统一，齐心协力创造世界，那么世界是他们共同的创造，他们谁也不是世界的完整的创造者，如果其中一个创造，而另外一个帮助他，而被帮助者不能独立完成创造，那么自然也不是全能的创造者，而帮助者当然只起到了帮助作用，也不是创造者。如果其中一个独自创造，而另一个神完全闲置，那么闲置的神必然不是创造之神。如果两个一个先造，一个后造，那么也是不可能的，因为创造好的世界是不可能再造一遍的。总之，世界上有两个或者两个以上的神的话，无论意志相同还是相悖，都是不可能的。
基督教徒认为，神由三部分组成，圣父、圣子、圣灵构成一个独一的整体。那么这也是荒唐的，因为由各部分组成是物质具有的特征。如果神像物质一样是由各部分组合而成的，我们必然要追问，是谁将他们组合而成？而没有组合在一起之前尚未形成的神显然是不能自己将自己各部分组合在一起的。即使三部分后来组合在一起了，那么他们三部分各负其职，各自的职责对方不能替代的话，那么三部分的能力都是有限的，没有一个是全能的神。
由此得之，造物主是绝对独一的，既不是由多个神组成的群体，也不是由各部分组成的整体，而是不可再分的一个绝对独一的本体。
三
由于人类对造物主的认识产生了种种的错误，因此必须需要纠正和引导。从古到今，造物主对人类各个民族，各个时代的引导一直没有停止。《古兰经》告诉我们：“任何一个民族，都有一个使者。”（10：47）
正是造物主持续不断地引导，所以人类各个民族都曾获得了真知灼见，认识到了造物主的存在。他们各自的语言中，都有对造物主的描述和称呼。希腊人将造物主称为“宙斯”，印度人称之为“克里西那”，罗马人称之为“DUS”，英语称之为“GOD”，以色列人称之为“耶和华”，阿拉伯人称之为“安拉”，波斯人称之为“胡达”，而中国人称之为“昊天上帝”，中国穆斯林则习惯将造物主称之为“真主”。
虽然各个民族对造物主的称呼不同，但他们却都对造物主对天地万物的创造毫不否认。上述的民族中，虽然信奉着造物主，但由于迷误而对造物主产生了种种错误的认识。如印度人信仰的克里西那，在他们看来是一位拥有三头六臂的大神，除此之外还有很多神灵与克里西那一起接受崇拜。希腊人在信仰宙斯为创造之神之外，也相信还有其他的神灵。古阿拉伯人信奉安拉是创造之神，但是与此同时，还相信拉特、欧萨、莫那是安拉的女儿，中国人在信奉上天主宰人类命运的同时，还有着各种各样的多神崇拜。
也有的人将希腊人崇拜的宙斯，中国人崇拜的上天，等同于多神崇拜者信奉的诸神，他们认为用这些词称呼造物主是不正确的。然而，希腊人虽然崇拜众神，但他们对宙斯是创造之神的看法并没有改变。中国人虽然崇拜多神，但他们始终认为上天掌管着人类命运，旦夕祸福。古阿拉伯人虽然崇拜多神，但他们却一直相信安拉是天地万物的创造者。《古兰经》可以为证：“如果你问他们：‘谁创造了天地，制服了日月？’他们必定说：‘安拉。’”（29：61）
这一点非常类似于中国人，他们将神称之为上天，当然这里的天并不是物理意义上的天，而是他们心目中的主宰，他们信奉上天掌握着万物的生长运行，掌握着人们的寿夭穷通。他是中国人心目中的主宰。他们说：
“巍巍乎，唯天为大。”——（《论语•泰伯》）
“获罪于天，无所祷也。”（得罪了上天，就没有别的祈祷对象了）——（《论语•八佾》）
“皇天无亲，唯德是辅。”（伟大的上天，没有亲属，唯有他自身的德性是伴随着他的。）——（《左传》）
还有一些挂在嘴边的话如“天理良心”、“天理昭昭”、“谋事在人，成事在天。”等等……
这些话显而易见地证实了上天在中国古人心目中的地位，他们将万物的规律称之为天道，将人类的能力称之为天赋，将伦理道德的标准称之为天理，他们将恶人遭到的惩罚称之为天谴。即使后来的中国人染于多神崇拜，他们平时崇拜关公财神，灶王城隍，祭祀祖先的亡灵，但他们平时呼吁最多的却仍是“老天”。可见，在他们心目中对于上天的主宰地位的信仰，仍然是依稀可寻的。
有的人反对用“天”一词称呼真主，理由是该词是多神教徒使用的名称，我们应当以示区别。可是，“安拉”一词也曾被多神教徒使用，《古兰经》并未废弃这个词而另外创立一个新词，而是沿用了多神教徒使用的“安拉”一词。阿拉伯多神教徒称呼安拉并没有错，错的是他们在崇拜宇宙之主安拉的同时还崇拜其他假神。中国多神教徒称呼上天当然也没有错，错的只是他们在崇拜上天的同时，还崇拜其他神灵。我们要做的工作，是让中国人放弃偶像崇拜、多神崇拜，只信奉独一的上天。就像阿拉伯多神教徒放弃了对安拉之外的虚假神灵的崇拜，只崇拜独一的安拉一样。
中国穆斯林很早就认识到了汉语中的“天”这个词的含义，于是他们沿用了中国古人对于造物主的称呼。他们将真主的房子称之为“天房”，将真主的使臣称为“天仙”，将真主的规定称之为“天命”，将真主规定的课税称之为“天课”，将真主的启示称之为“天启”。在西安清真大寺的大殿正中，还悬挂着一块牌匾，正中书写着几个大字“钦若昊天”。
安拉——上帝——真主——宇宙万物的造物主，本身是不需要名字的。如果没有众生，独一的他根本不需要任何名字，因为没有众生存在就根本没有称呼他的人。真主为了使人认识他，为了使人称呼他，祈祷他，用一些美好的称呼描述他，然而即使如此，名字也只是符号，不等于造物主本身，不可能穷尽造物主的所有的属性。就像“安拉”一词，在阿拉伯语之中的意思是“应受崇拜者”，这一词也只能表达他应受崇拜的特征，但却无法详尽他的创造、养育、恩赐、仁慈等属性。这种情况就像道德经所云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（道是不可道白的，可以道白的道，便不是永恒的道。真正的名字是不可命名的，命名出来的名字不是他永恒的名。）《古兰经》中有类似教导：“赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。”（6：100）
人类的语言是有限的，不能描述无限的造物主。就像阿拉伯语、英语和汉语之中，只有使用用来描述男性的“他”来称呼造物主，然而造物主根本不是男性，没有性别，但由于语言的软弱，人们只有这样的称呼他。安拉只让我们在我们的能力范围内认识他，不要求我们窥测我们无力涉及的他的属性的玄妙。
当一个阿拉伯妇女回答先知说真主在天上的时候，先知肯定了她的答案，这是因为她的智力只能理解真主居于高天之上，然而稍有哲学素养的人都知道，如果真主居于天上，那岂不是有了空间的局限了吗？天上也是真主的被造之物，那么在天没有被创造出来之前，真主又在哪里啊？显然，真主是不受空间限制的，对于善于理性分析的人们，《古兰经》上的这几段经文能够使他们满足：“无论你们在哪里，真主就和你们在一起。（57：4）凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的。”（58：7）
同样，对于《古兰经》中所说，“真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座。”（32：4）这里的升上宝座，也并非类似于任何物体的上升下降，而是造物主为了使人容易理解，而作出的一种生动的形容。

Ⅱ “小战马”全文是什么

专栏：小战马—一只长腿野兔的历史（上）作者：欧尼斯特．汤普森．塞顿；译者：王洁瑜、孙娜小战马是一只长腿野兔的名字，它几乎认识城里所有的狗。首先，城里有一条很大的棕色狗，追了这匹小马很多次。每一次，小战马都能从某个篱笆上的大洞中钻出去，把狗甩掉。其次，城里还有一条小狗，很活跃，它能钻过篱笆上的洞，跟上小战马。对于这条狗，小战马能跳过一条20英尺的灌溉渠，很快把它甩开，因为这条灌溉沟渠的两边都非常陡，沟渠里的水流也很湍急，那条狗跳不过去。这条沟渠是对付这个敌人的「良方」，男孩们把这个地方叫做「老兔子的跳跃」。但是还有一条灰狗，跳得比这只兔子还好。当它不能跟着小战马钻过篱笆的时候，它就从篱笆上面跳过去。它曾经不止一次地向小战马挑战，但小战马只保护自己，因为它躲避得很快，能一直跑到奥色治人的栅栏前。在这个栅栏前，那条灰狗就不得不放弃了。除了这些以外，城里还有许多大大小小的狗，总是想找小战马的麻烦。但是小战马总是可以很容易地就把它们甩开了。 在乡下，每个农民家都养着一条狗，但在这所有的农家狗之中，小战马只怕一条狗。那条狗是黑色的，腿很长，非常凶猛，而且这个野兽非常敏捷，也非常顽固，有好几次都把小战马逼向绝境。对于城里的猫类，小战马并不关心。也只有一两次，他曾经受到这些猫类的威胁。一个有月亮的晚上，它正在吃草，一只个头很大的猫带着必胜的神气向它冲过来。小战马看见这个黑色幽灵闪亮的双眼，在它只差一跳就窜过来的一刹那，抬起了自己的屁股，也就是它的后腿，从屁股直到脚趾一跃而起，两个宽大的耳朵竖起来超过6英寸，然后响亮地叫了一声，这是它叫得最好的一次，接着就向前面五英尺远的地方冲去，刚好踢在那只猫头上，正中要害。老猫惊恐地从这个能力非凡的大力士跟前逃跑了。这个诡计，小战马曾经成功地实验过好几次，但有两次，他非常糟糕地失败了。一次是遇上一只母猫，它的孩子们就在附近，所以小战马不得不逃跑，保护自己的生命。另一次是它在一只臭鼬身上踢得太重了。但是那只灰狗是它危险的敌人，在它那儿，小战马也许会丢掉性命，它得为自己寻找一个可以增长知识的探险和一个幸福的结局。它在晚上逃跑了，那时候，它的敌人很少，藏起来也很容易。但在冬天的某个清晨，它在一个开着紫色花朵的苜蓿旁逗留了很长时间，正在穿过那片开阔的雪地，准备去它最喜欢的地方，却突然遇到了那条灰狗，坏运气总是在意想不到的时候来临。这只灰狗正在城外巡游。地上都是雪，而且天已经很亮，躲藏的机会是没有了，除了在这片空地上奔跑以外，没有别的选择了。而地上的雪使他奔跑的速度慢了许多，但对灰狗却没有什么影响。他们跑起来了——是非常好的长跑运动员在非常好的状态下进行的赛跑。他们飞跑着掠过雪地，每一次落下脚步的时候，都发出噗哧、噗哧、噗哧的声音。他们跑上这条路，那条路，突然掉头，快速躲闪，继续追逐。一切都是对灰狗有利的——小战马的肚子饿得咕噜噜叫，天气又这么冷，雪地还那么软——突然，这只兔子跌了一跤，可能是因为它吃了太多苜蓿花的缘故。但是他的脚噗哧噗哧的太快了，立刻就在雪地上溅出无数的黑色小雪球。他们在空地上继续追逐，附近也没有什么对小战马友好的栅栏，每一次当他尝试着要跑向那个篱笆的时候，都被灰狗聪明地制止了。杰克的耳朵已经不再竖起来了，这是心理上失败或者是放松的象征。突然，这些旗帜又迅速地竖了起来，他又重新获得了力气。这匹小战马聚集所有力量，不是跑向北边的栅栏，而是冲向东边的空旷草地。灰狗跟了上去，在不到五十码的地方，小战马突然躲开了灰狗，准备挫败它凶猛的追逐者。然后它又继续向东跑去。就这样飞跑着，躲闪着，它向下一个农家跑去，那里也有一个又高又宽的篱笆，篱笆上还有一个让鸡进出的洞。但那里还有它另一个可恶的敌人，也就是那条大黑狗。外面有一个栅栏，让灰狗耽搁了一会儿，于是让杰克有时间钻过那个鸡洞，跑进院子里，藏在一边。那只灰狗冲到一个比较低的门前，从上面跳进了院子的母鸡群里。母鸡四下奔逃，咯咯地叫着，拍着翅膀。一些羊也咩咩地叫了起来。而它们自然的保护者，也就是那条大黑狗，立刻跑过来救援。于是，小战马立刻又从它进去的那个洞里偷偷钻了出来。身后的鸡圈响起了狗和狗愤怒争吵和打斗的声音，很快就听见了人的喊声。院子里的事情是怎样结束的，小战马并不知道，他也不想知道。但非常值得高兴的是，从此以后，那条飞快的灰狗再也不会找它麻烦了，它以前是住在牛家村的。

Ⅲ 求一张朝田诗乃的壁纸，中间是诗乃本人，左边的诗乃是拿狙击枪的，右边的是拿弓箭的。

Ⅳ 小战马全文，要多

有一只长耳朵野兔，他有一个很威风的绰号叫“小战马”。他的名字来源于他在赛场上的优秀表现。小战马见多识广，认识冠军镇上的每只狗，而且还和他们都赛跑过。一只棕色的大狗追过他好几次，每次他都能很机灵地从木栅栏的小洞里溜走。但有一只活泼的小狗因为体形较小，也可以穿过木栅栏的小洞。因此，当小战马被他追赶时，就会跑向另一个十陡峭的壕沟，那个壕沟足足有6米宽，下面的水流十分湍急，两侧还有岩石。小战马可以轻松地跳过这个壕沟，而小狗就不行。因此这个壕沟成了小战马对付小狗的杀手锏，男孩儿们甚至把这个壕沟叫做“长耳野兔的一跳”。不过，有一只灰狗比小战马跳得还要高、还要远，不管栅栏还是壕沟，灰狗直接一跳就跳过去了。那只灰狗追赶过小战马好多次，每次小战马都得左闪右避来保全性命，最后，只有跑到欧萨奇人的树篱下，那只灰狗才会知难而退。镇里的那群狗给小战马带来了很多麻烦，但空旷的地方就是小战马的天下了，因为在那里，他跑得很快，可以轻易地把大狗小狗甩在身后。虽然小战马跑得很快，但对他来说，那只灰狗却是一个危险的敌人。有一次遇到灰狗，小战马差点儿脱不了身—— 尽管现在回想起来那是一次有趣的冒险。小战马喜欢晚上出来找东西吃，因为晚上敌人少，而且也更容易躲避。一个冬天的清晨，天快亮的时候，小战马正悠闲地在三叶草地里散步。这时，他碰到了同样正在闲逛的灰狗，灰狗一看见小战马，就朝他扑了过来。唉，真是冤家路窄！户外的雪地和逐渐泛白的天空，使小战马很不方便躲藏，他只好转身逃跑。
小战马和灰狗在雪地上飞奔起来，摇摆、转弯、闪躲，你追我赶，脚掌与雪地接触时发出噗噗噗的声音。与灰狗相比，小战马更害怕寒冷的天气；地上柔软的雪给小战马造成的阻力更大；还有一点，因为小战马刚吃了很多三叶草，肚子沉沉的，灵活度有些下降。综合这三方面的因素来看，灰狗在这场较量中占了很大的优势。尽管如此，小战马在雪地上还是跑得很快，每次他的脚与雪地接触就会朝后扬起很多雪花。他们还在你追我赶着，一路上都没有能让小战马可以一下就钻进去的树篱，而且每次当他试图靠近看上去能通过的树篱时，灰狗就机敏地拦住他。这个家伙可真难对付！突然，小战马朝东边一个空旷的牧场跑去，看来聪明的他有了新的主意。看到小战马朝东边跑去，灰狗也马上掉转了方向。在他们相距50米时，小战马突然一个急转弯，成功地与灰狗拉开了距离。然后，小战马左冲右突，把灰狗搞得晕头转向。这时，小战马来到了一个农舍。那里围着高高的木栅栏，栅栏上有一个像母鸡那么大的洞，但小战马的另一个劲敌—— 大黑狗就住在这儿。那只大黑狗有健壮的长腿，从外形就可以看出他凶猛、残忍、敏捷和固执的特点。有好几次，小战马在他的追赶下几乎丧命，因此对他一直心存畏惧。
小战马穿过栅栏上的洞进了院子，藏在了某个地方。灰狗发现自己钻不过去，于是就往后退了几步，然后用力往前一跳，越过了栅栏。可由于他用力过猛，一下子掉进了母鸡堆里。母鸡们被这从天而降的不速之客吓到了，扑扇着翅膀咯咯咯地乱叫，四处逃窜。母鸡们的动静惊动了她们的看管者—— 大黑狗，大黑狗急匆匆地赶了过来。就在这混乱中，小战马又从刚才钻进来的洞钻了出去，顺利地逃走了。至于掉在母鸡堆里的灰狗怎么样了，小战马就不清楚了。不过，可以肯定的是，从此以后，灰狗就再也没有找过他的麻烦。
小时候，小战马被山狗追赶，穿梭在田地和农场间。在这些地方，不认识的农民和家犬经常会帮助他摆脱山狗。在小战马看来，这种在田地和农场间的追逐像游戏一样有趣。但是有一次，一只山狗跟在小战马后面，穿过了一个又一个栅栏，一路上都没有看见农民。于是，小战马开始紧张起来，毕竟他还小，经验还不多。后来，他跑到了欧萨奇人的栅栏前，栅栏上有一个洞，小战马轻而易举地就钻了过去。穿过栅栏，是一片牧场，十几头大牛带着一头小牛在那儿吃草。
野生动物有一种本能，身处绝境时他们会求助于任何陌生人。因为后面的敌人想要置他于死地，求助身边的陌生人或许还有生存的机会。因此，小战马朝着牛群奔去，这也是他唯一的希望。本来，牛和兔子是没有什么友谊的，但是看到追赶兔子的是一只狗，特别是看到那只凶恶的山狗钻过栅栏向他们冲过来的时候，他们就不能袖手旁观了。要知道，牛和狗之间可有说不清道不明的恩怨。他们的鼻子里发出呼哧呼哧的声音，尾巴和耳朵都翘了起来。接着，一头母牛带领着牛群朝山狗跑去。而此时，小战马就趁机躲进了旁边的矮灌木丛里。
看到一群牛气势汹汹地朝自己跑了过来，山狗慌了神，转而要去攻击小牛—— 至少在母牛看来是这样的。因此，母牛们变得非常生气，紧紧地盯上了山狗，差点儿就在牧场上要了山狗的命。
小战马是一只非常特别的长耳野兔，这从他的颜色和能力上就可以看出来。
动物的颜色通常有两种：一种属于保护色，他们身上的颜色和周围的环境比较接近，这样比较容易藏身；另外一种属于警戒色，他们的颜色比较显眼，很容易就能被识别出来，这样可以给敌人威慑。长耳野兔的颜色同时具备这两方面的特征。当他们蹲在灰暗的草丛里或者土块上时，他们的耳朵、头、后背和身体两侧的颜色跟泥土相似，因此很不容易被发现。而当被敌人发现时，他们就会从草丛里跳起来。这时，灰色不见了，取而代之的是明快的颜色——雪白的耳朵、雪白的腿、雪白的尾巴和黑色的脚，还有尾巴上的一个黑点，他们成为了一种黑白相间的小动物。
为什么会有这样的变化呢？为什么这种害怕被敌人杀死的小动物在逃命时要那么招摇呢？这是有原因的。原因就是如果靠近长耳野兔的是同类，他们就能立刻认出是自己的同伴；而如果接近的是山狗、狐狸或者野狼等敌人，那么黑白相间的明显特征就可以让他们知道：眼前是一只长耳野兔，赶紧放弃吧，长耳野兔跑得很快，很不容易追上，追赶长耳野兔简直就是浪费时间。
而小战马的这种颜色特征更加明显，当他坐着的时候，身上的颜色就像木炭；但当他要向狐狸或山狗展示实力的时候，身上起先是黑白相间，然后是白色变多，最后如蓟花般雪白的冠毛会迎风飘动，直到敌人不再追他为止。
很多农民都有这样的体会：你也许能抓到一只灰兔子，但想要抓到一只黑白花兔子是不可能的。追逐黑白花兔子简直是浪费时间、自取其辱。因为当人们在后面紧紧追赶一只黑白花兔子时，人们肯定不知道，跑在前面的家伙心里想的却是：“这是一个多么刺激的游戏啊！”
和其他动物一样，小战马也有自己的地盘，从村庄的中心向东延伸大概5公里之内的地方都是他的地盘。这里有很多矮树丛和禾草堆，下面则是星罗棋布的兔子洞。有些洞朝北，几乎晒不到太阳，比较阴凉；有些则朝南，比较暖和；有些朝西，并且覆盖着厚厚的草，起到防潮的作用；有些则朝东，又深又曲折，是最好的庇护所。白天，小战马穿梭于几所“房子”之间；而到了晚上，他就出来和同伴们一起觅食、嬉戏，有时还在皎洁的月光下追逐打闹，但在太阳出来之前，他都会谨慎地回到某所适应当时天气状况的“房子”里去。
对长耳野兔而言，农场是比较安全的地方。那里有欧萨奇人的树篱、新织的渔网，这些都是设置在敌人追击路上的障碍。但在这里，来自草原上的天敌的威胁正在减小，人类的威胁却与日俱增，如那些枪和狗。不过，小战马却在人类种植的菜园中间安了一个家，对于了解他的人来说，这并不奇怪，因为小战马向来喜欢冒险和挑战。往往危险越大，惊喜也越多。当他遇到紧急情况拼命逃脱时，随时都能在栅栏上发现一些可以用来脱身的洞，并且脑子里还有至少40个后备的锦囊妙计。
牧场的雪地上有很多狗和其他动物的脚印，其中一个脚印引起了游客的注意：那是一只长耳野兔留下的。他拉住一个小男孩儿，好奇地问：“镇里是不是有长耳野兔啊？”小男孩儿回答说：“长耳野兔啊！当然有了，镇里的牧场上有很多呢，成群结队的。我就见过一只好大的长耳野兔，住在斯·卡博的瓜地里，简直就像一个黑白相间的大跳棋。” 然后，他朝东边指了指，示意游客在那里能找到长耳野兔。
男孩儿嘴里说的黑白相间的大跳棋似的长耳野兔就是小战马。小战马有很多个窝，卡博的瓜地只是他的一处临时住所，他现在可不住在那儿了，而是住在一所窗户朝西的“房子”里，这样就不必担心猛烈的东风了。这个游客正在麦迪逊东街走着，要是他顺着这条路走，就不会发现小战马的“房子”，但他偏偏离开了这条路，朝着“房子”走来。于是，小战马立刻从“房子”里跳出来，飞快地穿过牧场向东跑。
小战马可不是一般的长耳野兔，他每一跳都有三四米远，跳12次之后才进行一次“侦察跳”。所谓侦察跳，即在向前跳的时候转头观察周围的情况。同时，小战马的非同寻常还表现在他的脚印上：小战马的尾巴特别长，每次跳的时候都会在雪地上划一道长长的线。人们看到这样长的线就可以知道他的行踪了。
现在，长耳野兔已经不那么害怕人了，要是人没有牵着狗，他们甚至都懒得逃跑。但这个游客使小战马想起了之前一次被猎人追赶的可怕经历。因此，当这个游客距离他还有75米的时候，他撒腿就跑，贴着地面“飞” 到了另一个窝。然后，他转着脑袋朝四周观察了一番，确定安全了之后，趴在窝里睡起大觉来。大概20分钟后，他那扩音器一样的耳朵又听到了踢踏——踢踏——踢踏的脚步声。不远处，一个拿着棍子的男人正朝这边走来，那棍子闪着明晃晃的光芒。
小战马立刻跳起来，向栅栏跑去，这次他没有进行侦察跳，因为有铁丝网和围栏挡着。那个人低头仔细地寻找长耳野兔的踪迹，却一无所获。因此小战马暂时不用那么担心了。
小战马贴着地面走，也随时留意着周围的动静。此时，那个人正沿着他逃跑的足迹找来，小战马只能重新加快速度朝比较远的一个栅栏跑去，然后又沿着那个栅栏的外侧跑了50米。这样反复了几次，最后跑向他的另一所“房子”。整晚他都在外边折腾。此时，阳光已经温暖地照在雪地上了。他正准备躺下暖和暖和，忽然，踢踏——踢踏——踢踏的脚步声又由远及近地传了过来。那个人又来了，真是阴魂不散！
为了迷惑那个穷追不舍的家伙，小战马在路上拐了很多弯，留下了很多迷惑人的“Z”形踪迹。在快到最喜欢的“房子”时，他还特意多跑了100米，然后从另一侧绕回来。这时，他确信自己甩掉了那个人。可让小战马气愤的是，不一会儿，他的耳朵里又听到了踢踏——踢踏——踢踏的声音，小战马意识到这次的情况远比他预想的复杂得多，必须好好动动脑子才能真正逃脱。
那个人在小战马家附近绕了一大圈儿，现在离大黑狗的农舍不到2公里。在那儿，小战马可是打过几场漂亮的胜仗呢！也就是在那儿，灰狗吃了不少苦头。那里的木栅栏上有一个洞，他可以轻易地钻过去。于是，小战马向大黑狗的农舍跑去。等跑到那儿时，他发现洞居然被堵上了。不过这没有难倒他，他绕过这边的栅栏想找别的洞。就这样，他来到了敞开的大门口。大黑狗正躺在石板上熟睡，母鸡们悠闲地在院子里阳光最充足的地方晒太阳。小战马站在门口看了一会儿，在他身后一只家养的猫正悄悄地走在谷仓通往厨房的路上。
看到那个人慢慢逼近了，小战马小心地跳进了院子。一只长腿的公鸡看见他，便咯咯咯地叫唤起来。公鸡的叫声吵醒了睡觉的大黑狗，他睁开眼睛，抬起头，站了起来。现在的局面可不乐观，小战马立即采取了防范措施：就地蹲下来让自己“变成” 一个土块。大黑狗朝前走了三步，却仍看不清小战马所在的具体位置。但现在，大黑狗停在了通往院子出口的路上，要知道，这可是唯一一条能逃出去的路啊！幸运的是，那只猫帮了小战马一个大忙，她跳上窗台时笨拙地打碎了一个花瓶，噼啪一声惊动了大黑狗。大黑狗立即朝着传来声音的地方跑去。小战马趁此良机，逃出了院子，甚至连一句“猫小姐，谢谢你的搭救！”都来不及说。
这时，那个人也沿着小战马的足迹追过来了。那个人带着一支枪，还带了一条被称为治狗的良方的绳子，这可以防止狗扑过来攻击他。到了院子这边，他发现小战马已经没影儿了。就这样，小战马摆脱了这个可恶的跟屁虫。