太极思维技术分析

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太极文化博大精深，修学太极拳的目的是修养身心，修养身心的主要途径是太极思维。太极文化所推崇和传播的太极拳，讲究练拳时“找舒适”，找到舒适“舒适练。”普及太极拳，对缓解压力，放松身心、促进气血循环，帮助实现延年益寿很有好处。在不知不自觉中进入练太极的美好意境，能自然而然地获得健康，精神更会在不知不觉中得到滋养。
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是太极把我们的心连在一起，是太极让我们的距离不再遥远。我将一如既往的对需要我帮助的人进行帮助和指导，祝您及您的家人、朋友都能从我的这些音乐和太极口令中得到快乐、健康。今后如有太极方面的疑问尽可提问。我和我的团队将尽力为您答疑解惑！请点击下面回答中的"选为满意回答"按钮，确定满意回答。谢谢！愿天下拳友、网友能够在我的音乐声里快乐每一天，幸福一辈子。也希望接受过我点滴帮助的人成为高尚的人，正直的人，纯粹的人，乐于助人的人。是太极把我们的心连在一起，是太极让我们的距离不再遥远。普及太极，推广太极，弘扬太极这是我的人生追求。愿世界永远和平，愿人民生活永远安宁，愿太极成为连接五大洲、四大洋的纽带让太极文化风靡全球。

2. 关于太极思维与二进制在什么地方可以找到更详细一点的资料

胡阳与李长铎于“1996年世界太极年会”发表了“莱布尼茨二进制符会于太极八卦，太极二进制为思维电脑提供可能”一文。他们以太极的生成过程，“太极生两仪，两仪生四，四象生八卦”，对莱布尼茨二进制和杨雄太玄三进制进行了分析，发现莱的二进制没有完整地反映出太极的生成过程，他把阴(--)与“0”、阳(—)与“1”相对应是错误的；而杨雄在《太玄经》中提出用三种符号，即---、--、—描述物质是正确的，具有时代的超越性。太极二进制体系是无极为“0”、阴(--)为“-1”、阳(—)为“+1”。他们认为：因这个体系加入了负数，使其活化，由此可能为思维电脑提出基础理论。

文中的一开始就提出了“为什么具有思维的人工智能机至今没能够造出？”的问题。他们举出自1946年电脑诞生以来，科学界对思维电脑的探讨过程，指出“解决计算机思维的问题，以增加计算机主体记忆容量是无效的和愚昧的，计算机无有思维的关键是人类还没有完全了解自然界。具体地说，现行的计算机所使用的莱布尼茨二进制，是计算机没有思维的根源，因为莱氏的二进制与自然不符。”

接下来他们揭示出莱氏的二进制与自然不符的原因是：“他并没有理解自然。他的二进制与太极八卦相对应也是误解了太极的本意。从太极八卦生成的过程可知，莱氏只是提到他的0、1与太极中的阴、阳相对，而忽视太极(无极)，太极与什么相对应哪？这就是莱氏二进制的缺欠。现实自然界的物质应该怎样描述？从通讯电码和毛衣编织中使我们在听觉和视觉得到启发。电码拍发是以长波、短波和间歇三个符号构成，编织技术以正针、反针和空针三种基本针法组成立体图案。在这里我们重点强调的是电码中的“间歇”和编织中的“空针”要不要描写及数学中的“零”是否有价值的问题。”

胡李二人认为，“正确的太极与数学对应关系是：太极(无极)与0相对，阴与(-1)相对，阳与(+1)相对。由此建立数学等式 0=(+1)+(-1)，而不是0=1。从0=(+1)+(-1)中，使我们看出太极含有三个值或三个符号，即0、+1、-1”。

他们在讨论莱氏的二进制中的0、1与太极二进制的0、(+1)、(-1)数字转化关系的不同中指出：“0≠1而是0=(+1)+(-1)，0和1是不能建立数学逻辑等式的，故二者互不能转换，而0与+1和-1可以建立数学逻辑等式的，故可以转换，从而表现出0=(+1)+(-1)具有自然界物质的活体循环性，而0、1不具有活性。所以说莱氏二进制是一个不具有活性的体系，其根源是二值，没有负数或第三者参与二进制。由此可见，一个不具有活性的二进制体系是描述不出自然界物质运动演化的规律，它又怎能创造出与人类大脑思维相同的电脑呢？”

谈到这里他们对莱氏给白晋信中的内容，如莱氏说：“易图和我的新算术完全符合，我若没有早发明二元算术，我亦不能明白六十四卦的体系和算法图画的目的，望洋兴汉不知所云”。以及“二元算术不外是0和1之应用，换句话说就是无与有的运用。伏羲的‘--’就是0，伏羲的‘—’就是1”。明确指出“如果此信属实翻译准确的话，我们就必须在这里澄清一个历史的误会，可以说莱氏把自己的研究成果牵强附会于太极八卦，而绝非是现在一些贬低中华文化者所谈的太极八卦附会于莱氏二进制。”

文中的第三部分他们着重地介绍了中国西汉末年的杨雄(公元前53年～公元18年)在《太玄经》中通篇讲的是“阴阳吡叁”(注：‘吡’字中的‘口’改为‘土’，音为‘bi’，以下类同)，杨雄用符号把“阴阳吡叁”写成 --、—、---三种符号，在阴(--)阳(—)符号的基础上增加了一个“---”符号，并以这三种符号为底数，逢三进一，形成三值三进制体系，即三方九州二十七部八十一家。

杨雄所建立的《太玄经》体系提出了---、—、--三种符号，并以此描写宇宙物质是正确的。这正与1993年胡、李二人在重新探讨粒子物理学中的“τ- θ之谜”中发现了宇宙密码及其排列方式，找出了组成宇宙密码的数码为0、+1、-1三种不谋而合。

胡李二人认为：“太极体系与太玄体系本质是相同的，它们之间并不存在简谐和高级发展的数学表达问题，也就是说“阴阳吡叁”和“太极生两仪”是一回事，“阴阳吡叁”意思是阴与阳结合可出现第三者，这种情况我们可写为(+1)+(-1)=0或写成1+2=3的数学表达式；“太极生两仪”意思是一个变成两个，可写为0=(+1)+(-1)或写成3=1+2的数学表达式。

由此，他们在文章的第四部分提出要“恢复太极二进制”。因莱氏二进制存在着“形”与“体”、“内”与“外”不合的问题。胡李二人根据“0 =(+1)+(-1)，用0、+1、-1三个值制定出太极二进制。这个体系因用0、+1、-1三个值，以0为起始数，以+1和-1为底数，逢二进一，所以我们也把它称为三值二进制，它的独到之处是从0～64的顺序，区别由0～63者。”学术界曾发现把阴爻设为0、阳爻为1时或把阳爻设为0、阴爻为1时，则伏羲八卦次序的八进制数从0～7。这与卦序1～8相比，各数都差一个常数1。当时有人认为中国古代没有零这个数，一直到宋朝才有数字零，差一个常数1是可以理解的。他们认为：“其实这种理解是忽视太极(无极)存在的意义，在太极生两仪中太极即为零。”

太极二进制也可以1+2=3的数学表达的形式制定，无极为3、阴为1、阳为2，成为三值三进制。此法也可称为扬雄体系。胡李二人相信在此文发表后一定会有更多的人依据自然和太极制定出一种完美的体系。

第五部分他们明确提出：“具有思维的人工智能机可成为现实”。胡李二人认为，“建立太极二进制体系的意义在于人们可以正确地了解和描述自然界的规律。人类是否能够制造出智能计算机的关键首先在于是否了解自然，能否准确地把自然规律描述出来。辩证唯物主义的认识论是反映论，人们认识的规律只不过是客观规律在人脑中的反映，反映对了，认识就正确；反映错了，认识也就错误，行动上也要犯错误。由此得出，人类是可以制造出智能计算机的，太极二进制体系的产生已为智能计算机的制造提供新的途径。”

“太极二进制体系因为具有正负数，使该体系活化。莱布尼茨二进制体系与太极二进制体系有着一个巨大的差异，莱氏体系的进位只在形式上表示了数字顺序，如0、1，而根本无法表示出实际数学意义上的0、1内在关系，无法建立数学等式，更不能活化，最终谈不上什么综合能力”在这一点上，胡李二人认为这正是思维电脑与记忆电脑的分水岭。

他们还强调：“从太极二进制体系中使我们认识到另一个重要的问题就是目前科学界想通过并行电脑增大记忆容量来实现电脑产生思维是徒劳的。因为这种做法只是加大记忆容量，而没有改变电脑机能，也就是说电脑能否思维不在于有多大的记忆体，而在于能否具有思维机理。”

另外，由于太极二进制体系中具有0、+1和-1三个值，由三个值的编码所组成的每一个几何图形或物质存在的形态均为立体，所以由这个体系在图像处理和语音识别上就明显超越现行的二值编码。

最后，他们提醒大家：“太极二进制体系的建立不是一个新发现，也不是一个新发明，它只是在今天学术昌明时代恢复了中华五千年的宇宙学说，使人们的思维更接近大自然。法国著名科学家笛卡尔因在数学中引入变量的概念，而引发了一场科学革命。今天二进制体系已加入了负数。二进制能否活化？电脑能否思维？谁能做出公正的判决，只有历史的实践！”

3. 怎么样练好太极

心静才能练好太极拳 陶一中练太极拳贵在心静。这是太极拳的一个突出特点，也是区别于其它拳种的主要标志。在这方面先师们教诲很多。如"动中求静"、"以静御动"、"身虽动，心贵静"、"先在心，后在身"、"神舒体静，刻刻在心"等，都说明心静对练好太极拳是何等重要。但不少初学者往往心静不下来，这是他们进步较慢的主要原因。怎样才能心静？首先必须认识心静的重要性。第一，从技击方面讲，只有心静才能把思想高度集中在拳理拳法上，不断提高拳技水平。古人云："不专心致志，则不得也"。太极拳是内家拳，其套路由许多错综复杂的动作有机组合而成，演练时要求按先后程序一丝不苟的惊醒，要意动势随，、气、神、形融为一体。以竞赛套路为例，主要式子42个，分解动作190多个，而且内在意识的运行、劲力的转换都极为紧凑，思想上容不得丝毫杂念。只有思想高度民主集中，一心一意地演练，心、眼、身、手、步法才能互相配合，协调一致，动作规范。否则，就会造成出手无定向，虚实不分明，起落开合忘要领等错误现象。这就很难练好太极拳。正如俗语所说："练拳不专心，功夫难上身"。第二，从养生方面讲，心静能防疾祛病，强身健体。古人说："心乱则百病生，心静则百病息"，"性静者多寿"。拳谚也说："心静才能养精，精足而气充，气充而神沛"，"神为主帅，身为驱使"。心静有助于调节神经，通畅血脉经络，促进新陈代谢，平衡阴阳；有助于引导吐纳，呼吸深长，增大肺活量，提高呼吸器官功能。心静能排除心理障碍，忘却忧思，没有得与失的顾虑，没有名和利的困惑，保持乐观情绪；还能缓解紧张，振奋精神，永葆心理青春。一句话，心静是养生健体之本。然后，从三方面着手做到心静。第一，要心正。也就是要有正确的人生观和良好的武德。这是每个习拳者应有的心理状态和基本素质。古人说："仁者无欲，故静"。因此，习武应以防身御敌、增进健康、陶冶情操为目的，以弘扬太极文化、继承和发展武术事业、更好地造福人民为己任。尽可能把自己的人生价值融于他人的幸福之中。如此毫不妄念，不求静而自静矣！第二，思想高度集中，用意念引导动作。拳论曰："以心为主，而五官百骸无不听命"。又说："心为一身运行之主宰"，"意之所向，全神贯注"。因此，；练拳前要做好各项准备工作，从预备式开始就要摒弃一切杂念，把思想全部集中到所练的套路上，把拳理拳法和套路的"意识"通过拳架的外在形式，循序渐进、工整规范地表现出来，做到意到气到，气到劲到，势随神移。也就是说每个套路的肢体运动和神态变化，都是在拳理拳法"意念"引导下完成的。意念贯穿每个套路、每个动作，意念不息，动作不止。心静与"用意导动"是辩证关系：只有心静才能做到用意念引导动作；反之，用意念引导动作，能进一步做到心静。第三，练拳时要松柔、缓解、稳健、均匀。松柔是太极拳的灵魂。从预备式开始，神态、动作都要松柔。神态传情，似笑非笑，心平气和，愉快从容。动作轻灵，自然舒适，含胸塌腰，以意导形，以意导气，用意不用力，不使拙劲。切忌身体板滞，生硬直挺。缓慢就是速度要适当缓慢，。动作分明、充分，呼吸自然深长，气沉丹田，并畅通无阻地推动肢体运动。切忌过快过猛。稳健就是腰基坚挺，虚实分明，重心稳定，站立平衡，进退旋转轻灵圆活，不歪不斜，不前倾后仰。均匀就是速度均匀，不匀就不可能心静。因此，全身上下内外都应互相配合，大体保持均匀，动作与动作之间衔接顺和、连贯。拳架高低要适中。呼吸与动作、运劲协调配合。不憋气，不出粗笨之气。从而使动作"似行云流水，如春风杨柳"般一式接一式，连绵不断地进行。行拳随笔 仲浩群1．无极动，太极生，练拳须从无极始。打拳开始的时候不要匆忙，须静站无极桩；待到丹田气息鼓荡了，也就是说丹田气息发动了，再行拳走架。2．宁可几天不打拳，不可一日不练功。打拳时不要以为自己是在打拳，只当自己是在练功。太极拳架本身就是一种活桩功，要象走活桩似地慢慢行拳。记住：打拳就是练功。3．太极拳讲究阴阳虚实开合，这是太极拳的核心。一动就是阴阳，就是开合。练太极拳，一定要有阴有阳；走拳架的时候要分清阴阳。要把虚实体现出来。虚实转换的关键在于腰胯。松沉到位之后，才能转腰。以腰为轴，一动无有不动，上下相随，周身一家，清清楚楚。4．要把人体内部脏腑、以及人体外部骨筋肌皮，这两个系统的阴阳虚实搞清楚。行拳走架时，要仔细体会二者的缠绕运行，以及抻拉、挺拔与归位、合一。5．神宁心静，处处静，平心静气。练拳时要忘掉人间烟火，让自己真正松下来，静下来，躯体如同虚空一般。太极拳打得好不好，关键看你松沉是否做得好；倘若松沉做得恰如其分了，你的劲就能合好，说发就能发出去。由松变柔，积柔成刚，就见功夫了。在平时，行走坐卧都要在松沉上下功夫。练拳时，能松沉下来就活了。诀窍在于行拳时要处处把人体本身的重量体现出来，沉肩、坠肘、松腰、松胯，气沉丹田，千斤坠下来，一口气下来，而不加丝毫拙力。6．故意重，专求重，周转不灵，不行。只有松沉下来的重，才行。松到家，就沉下来了。松，不能散。一紧，动作发出去，气达梢节；一松，气回丹田。气到中丹田不行，必须到下丹田，通达海底。松沉要清楚，不要慌，每个动作不要抢。松的时候，浑身上下一松，整个重量下来，血脉松开了，全身非常舒服。7．应当把拳架分解开来，拿出一部分拳势单练，待到练好之后再合起来练。每一势，皆可就地反复地练；正着练，反着练，内外俱练，既练太极之气，又练太极之形。8．打拳时意念很重要，一起一落，要有排山倒海之势；不能抢动作，要有大将风度，要把气势表现出来。要想象自己是高僧大德，站在一片汪洋之中，一招一势，如浪起，如浪落；又如同运笔练书法，一笔就是一笔，每一处细微的地方都要运笔到位。9．太极复归于无极，收功的时候，应当把气收干净，再把气调和好，继而再静站无极桩。上乘武技与心性修养 张嵘迷则经累劫，悟则刹那间，俗话说："初学三年，走遍天下，再学三年，寸步难行。"为什么呢？很简单，中华武功的修位明显分成两大境界：初期须凭毅力、韧性、汗水与时间；后期则离不开根基、缘分、悟性与德行。项羽力扛千鼎，终属气血；仲尼朝闻夕死，是何意志！要修成上乘武技，成为人中之凤、人中之龙、铁之铮铮的出类拔萃者，则必须重视并切实地进行心性修养。本文只就有关上乘武技心性修养方面的问题，进行探讨。大凡习武之人，多半知道心胸宽广在武技修为中的价值。所以，不少武林前辈特别推崇"大海一样的胸怀"，正所谓"海纳百川，方成其大"。不过，如果从更高的层次分析，我们就会发现两个问题：一是"大海一样的胸怀"是否仅仅指谦虚谨慎、温良恭让；二是心性修养是否仅限于此。以海来诠释心性修养，无疑是得当的。只是，一般的理解似乎片面了一点，多有偏颇。其实，水有两性，既有"柔"性，也有"强"性。大海既具有虚怀若谷的一团"和气"，也具有无坚不摧的一股"杀气"，而这股"杀气"（亦可成斗志），往往被习武之人忽视或轻视。对症方可下药，因材方可施教。为什么许多武者刻苦习武数十载，却始终停留在某在层次上徘徊不前呢？原因固然很多，但关键还在于不能正确地理解心性修养。不明其理，自然不得其法，亦难获其效。古往今来，一谈到武术，人们总会有"以柔可刚"的先入之见。柔弱固然可以胜刚强，但这种看法并不全面。在今人心目中，太极拳似乎是"以柔可刚"的典范，所谓"四两拨千斤"，就是这种武技的生动写照，其实，最早的太极拳以实战为主。以陈式太极拳为例，最初的拳架，身体下蹲幅度很大，往往以双脚控制对手。没有相当的毅力与体力，是根本无法训练乃至实战的。不仅如此，早期太极拳还有一种特殊的逻辑划分，即不以姓氏划分门派，而以阴柔与阳刚为标准：一是"以柔克刚型"，二是"以柔克柔型"；三是"以刚克刚型"，四是"以刚克柔型"。这才是太极真功的全貌！所以，在早期太极拳武技中，就连掌开巨石也并不回避，因为这种"硬功"只是"以刚克刚型"武技中的家常便饭而已，可是，看看今天的太极高手，虽然也有不少名师功力非凡，但属于"以刚克刚型"的确实不多见。以上是第一个问题，而第二个问题的答案笔者认为则呼之欲出了。心性修养不仅仅局限于"大海一样的胸怀"！这是因为，海毕竟只是心性修养的一小部分，即使是"刚柔兼备"，也难免挂一漏万，更何况是那种偏知偏见呢？那么，一个习武之人该怎样进行广义上的心性修养呢？在这方面，中国古代武哲先贤提供了丰富而宝贵的实践体验。我们必须在虚心汲取的基础上，进一步创新、深化，以修成傲然兀立的上乘武技。下面，我们不妨摘录一些古代武家毕生心血的结晶之言："极缓慢然后极迅猛，极柔软然后极刚强"；"静若处子，动似脱兔，柔若无骨，炸似惊雷"；"手要电闪流星，眼要清亮分明，身要龙盘凤舞，步要连环左右，法要千变万化"；"练时无敌似有低敌，用时有敌似无敌"；"以出世之心入世，以入世之心出世"；"以对己之心待客，以待客之心对己"。此外，我在这里还要特别提到两句影响深远的古言：一句是"无故加之而不怒，猝然临之而不惊"；一是"武者无刀兵气，书生无寒酸气，女子无脂粉气，僧人无香火气，便是世上不可少之人"。如果反复揣摩这两句古言，定能受益匪浅。推而广之，习武之人应有修道者的风范。就思维方式而言，要从"单向思维"延伸到"双向思维"，再从"双向思维"扩展到"多向思维"，最后，百尺竿头，更进一步，达到"全向思维"（又称"太极思维"）。只有这样，才能在攻防进退中，在动静缓急中，在刚柔虚实中，在阴阳隐显中，逐步升华自己的武之境界。行文至此，在这里披露一些武功心法，奉献给同道诸君。心法之一：想象从宇宙中汲取无穷能量。如果能学会在静态与动态（如搏击）中采气，则回实现"愈战愈勇"的阶段性目标。心法之二：时想耳边突爆巨大鞭炮声，而自己却安之若泰。以达泰山崩于前，而色不变的境界。心法之三：身历风、雨、寒、热的自然变化，保持松、通、空及清、静、定之态。心法之四：身处诽谤、嘲讽之中，不为所动。"外练神风铁骨，内养浩然正气"，然后待人接物。心法之五：善待自身，善待他人，善待一切生命，莫伤天害理，违纪乱法，要知损人则损己。心法之六：观想默会自己化水、化风、化火，至柔至刚，至阴至阳，静则于人无扰，动则摧枯拉朽。论太极拳学理 作者：宗岳门 叶金山"武术学理"即是"拳理、武道" 一个有系统的 "武术学理"，简单地说就是"武学"，也就是"拳理、武道"。"道"是可行的正路，"武道"就是武者可行的正路；"武道"的可行之路，必须简单清楚，条理分明，可知可行，不自相矛盾；否则就不是"武道"，而仅只是一些片段含糊的矛盾观念而已。大道至简 老子以"道；可道也，非恒道也。"简单几个字，就确立了老子的道论纲领；王宗岳则只用了"太极者，无极而生，阴阳之母也；动之则分，静之则合"简单几个字，就把他所建立的太极拳纲领，完全确立起来。这就是哲学大师的"大道"理论，与武学大师的"武道"理论，"以简御繁"的过人之处。大道以简御繁 王宗岳以太极中"阴、阳"的矛盾，彰显出武术中敌我的矛盾。而以阴阳"分、分殊"与"合、统整"之变化，来阐示敌我战斗时的"分击"与"合击"之变化。再从"合击"中，彰明了以大松大柔的"沾粘"来粘住敌人的"控制技巧"；又从"分击"中彰明了极由极柔软而极坚刚的"气打技巧"；而在最後逐渐造就出了武禹襄"敷、盖、对、吞"的四大战技。太极拳的理论，就是以"分合论"的"简"，有条理地发展到"四大战技"的"繁"。而"分合论"的"简"，也统御了"四大战技"的"繁"。简是本，繁是末，能守本末之先後，不舍本逐末，就能走入太极拳的正道；若本末倒置，就会变成邪道邪说。"阴阳分合论"早已确立太极拳的"分击"与"合击"战技 王宗岳的"阴阳分合论"，早已确立了太极拳所使用的战技必然包含"分击"与"合击"。但是当前百家太极拳的战技，为什么若不偏向於"推人"，就偏向於"格打"，而不能"分合并用"？原因很简单，武者不明王宗岳的拳理，对拳理一无所知也！"十三势"是"千招万式"之根本 王宗岳除了以"阴阳分合论"，确立了太极拳所使用的战技包含"分击"与"合击"；又以简单的"十三势"(宗岳门称之为"三体十三势")，确立了太极拳四身法、四手法、五腿步法。三体十三势是一切势架的基础，一切太极拳的势架，都是从三体十三势中演化而出，只要明白了三体十三势，练出最完美的身之势、手之势、腿之势，就能自然形成太极拳的千招万式。那么当前百家太极拳为什么老是在拳架上修修改改，浪费一生的生命？原因很简单，武者不明王宗岳的拳理，对拳理一无所知也！"偏功误法"者踏入邪道，"舍本逐末"者迷失正道 不明拳理必然造成"偏功误法"及"舍本逐末"。"偏功误法"者踏入邪道，"舍本逐末"者迷失正道；有些武术流传多代之後，就慢慢失去了原本的精神，更失去了原来的上乘技击技巧，让人怀疑其真实性，这就是不以拳理薪传，造成邪说横行，所产生的弊害。因此，不明王宗岳的"阴阳分合论"就是太极拳的邪说、不知王宗岳的"三体十三势"就是太极拳的邪论，其他的邪说邪论根本不算什么。因为，"阴阳分合论"与"三体十三势"是太极拳的根本，根本既错，其他还有什么可谈！学理不彰，武道沦亡 当前三大内家拳，心意拳、太极拳、八卦掌等，都曾建立了极简单而可行，且各具特色的内家武学理论；甚至这三大内家拳的武学理论，也都能融会贯通而不相违背。遗憾的是当前能够精於一家之论的人，已属凤毛麟角；何况能明三家学理之通家，更是难觅。多数武者作论，总在根本处与三家学理不合，甚至相违而不自知。造成後学无所适从，纷争迭起，中国武学的衰败沦亡，自此而来。弘扬内学，独木难撑 由於目前百家武学理论纷芸杂陈，是是非非，一般人难以看清；即使自谓真传、传真，也未必是真传、传真。学者不要蔽於一家之言，也不要浅尝即弃，一定要多听、多看、多问、多比较、多思考、多参悟、多验证才能得到拳理真传。而中国武学的彻底弘扬，独木难撑，必定要等到有够多的内学通家出现之後，才有可能。有志於中国内家武学的武者，应当从 "武术学理"中多琢磨，并且相互砥砺扶持，才能开创中国内家武学的千秋大业。习太极拳须知 郑显气一、拳名释义「太极」在易经的解释：「易有太极，是生两仪。」指出万物变化必有太极也就是说：事物发生阴阳两仪的变态时机叫太极。太极图阴阳一体，对待而不分离，即可象徵太极的定义。所以太极拳的一举一动都有阴阳对立的现象，如脚下步法的虚实分清，身手姿势动静分明，左右交叉的刚柔转换。尤其拳法实用之时，非循阴阳变易之理即不能把握胜算，习者能利用阴阳变化之先机，即可所向无敌了。拳法上的阴阳是在演变过程所出现的各种对立现象，有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳是不可分离的，否则便不是太极了。因此拳经指出：「阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。」 二、太极拳的准则习太极皆尊先哲遗诀：「拳经」、「拳论」、「行攻心解」、「体用歌诀」、「推手歌诀」等五篇为练功准则，凡拳法符合此五篇拳诀者，皆可认定为正统太极拳。 三、太极拳的特质「用意不用力」是太极拳的特性，它的训练则必循「松」、「定」二法，能松即能化解强力，能定即能攻人重心，练松致柔并行不悖。练定致刚也是相辅相成，松柔之极便可增进刚强定劲，但先练定力至刚之人，终难达成松柔境界，所以太极拳应先求松柔之极，然後训练定劲，自然水到渠成。从前郑曼青老师的学说：「太极拳不动手，动手非太极」，因为两手一举动便会使上力，用力便不能松柔。太极拳的动作：「缓慢、机灵、均匀、中正」是为著训练听感与内力，而且容易校正姿势，如果久练功成，全身贯通之时，则反应灵敏，不快自快，即拳诀所谓：「行如搏兔之鹘，神如补鼠之猫」如闪电、如发箭、速不可当。「连绵不断」也是太极拳的特点，不论练拳与推手，都得讲求此一奥妙的动态原则，拳经也指示出要「贯串」、「毋使有断续处」，不过这是练拳的最後目标。初学之时须以姿势正确为重，不必讲求连贯，所以本人教拳一律从分解动作开始，俟姿势动作接近标准时，再教以连贯之法，於是门下姿势一致。「均衡」是拳法要诀：其与前述身体保持「中正」，有密切关连，能中正则身体姿势自然平衡，不过均衡之中含有两手轻灵均等之意，拳论说：「不偏不倚，左重则右虚，右重则左杳。」就是指左右轻灵的均衡。太极拳是整体运动，也就是每一动作，必须整体协调，久练自然发挥整体力量。拳经：「由脚而腿而腰总须完整一气」，「有上即有下，有前即有後，有左即有右」、「力由脊发」等句，都是指整体运动而言。太极拳的气功是在气沉丹田，初习腹式深呼吸吐纳功，次练四段呼吸，再练先天与後天两段呼吸法，然后保持气沉丹田；勿忘勿注，忽隐忽现，久习自通经脉。 四、太极拳的实用太极拳的实用以「推手」为主，散手是绪余的末著功夫，以现代法治社会而论，至宜发扬接触发劲的推手功能，不应推展凌空发劲伤人的散手；关於推手最大原则是禁强力顶抗与硬打、硬冲，须由朋、按、履、挤四式次序定步循环练习入手，继以松沉柔化训练，松沉继著成效，便参合采、列、肘、靠四式使得进退攻守范围扩大；训练必以阴阳相济，柔顺克刚强，为推手最高准则，实用功夫必以引进落空，顺势借力，四两拨千斤，劲由脊发等主要途径达成，与人相皆须黏贴相随始终保持轻灵为法，两手一触重心须以连绵手法跟踪，於是「进之愈长，退之愈促，」此中学问极深，虽以毕生精力，亦难研求穷尽，习者若能获得正确指导门路，须虚心敬业求教，定能成就可期，拳论：「入门引路须口授，功夫无息法自修；」却是开明指碑。练习杨式太极拳的基本要求 杨式太极拳的基本特点是自然、柔和、优美、，因而使人在运动中感到舒适。练拳时，要注意体会松、稳、慢、匀的运动特点就，在这个基础上逐步学会运用内气，达到松、散、通、空。

4. “太极思维”是什么

我理解的太极思维就是在日常运动中运用太极的运动方式，特别是在太极拳的联系中运用不丢不顶，柔沉静为运动中心。

5. 太极拳为什么要用逆向思维正常思维为什么练不出天人合一的状态

道家思想影响太极拳的主要思想包括自然无为的世界观、过犹不及的中庸思想、守弱守柔的以柔克刚的思想、“反者,道之动也”“弱者,道之用”的等等逆向思维的观点.形成了独特的太极思维:太极的圆道观、整体观、舍己从人的思想、阴阳分明、以弱胜强.表现在太极拳盘架中就是动作自然、身静体松、刚柔相济、虚实转化、动静相随、动作走圆弧、一动无有不动极软然后极刚.在太极推手中变现为以柔克刚、以动制静、随屈就伸、四两拨千斤等.可见太极拳的一招一式都包含深刻的道理.因此掌握太极思维,理解理论基础改变思维模式,才能有正确的思维方式,科学的锻炼方法,取得理想的练习效果.

6. 太极拳文化内涵及其影响

一、道家文化是太极拳的源头
太极拳无论从理论上还是实践上，主要是讲阴阳、虚实、攻防的，而阴阳学说正是道学文化的有机内容。道学文化的源头，可以追溯到我国古代商周之际的《易经》。《易经》是用一种演绎着符号系统的文化图式，揭示了隐藏在自然界中和谐发展的内在奥秘，成为诸子百家哲学思想的源泉。
《易经》又是太极文化的源头。“太极”可延伸为“道”，《易》说“一阴一阳谓之道”。这是阴阳学说的起源。阴阳学说的原理又可以追溯到战国时期的老子《道德经》。《道德经》完整地阐述了自然无为的太极思维。道是万物的起源和根本，动之为分，静之为合，周而复始，阴阳互补，相济相克，永不停息。
道家主讲炼心养命，冲和虚静，是中国土生土长的原汁原味的传统文化。“道可道，非常道”，指的就是宇宙的本原和普遍规律，是大道。太极文化讲顺其自然，无为而无不为，正是道家文化的真实体现。相传太极拳最早的前身是道家在长时间打坐、诵经之后的辅助功法，以后经过岁月的积淀，逐渐形成为一门独立的拳种，再以后被后人加以太极文化的滋养，最终达到武学的最高层面。
二、太极拳集道、儒、释三教文化之大成，划时代地开辟了太极思想、太极思维、太极精神
构成中国传统文化的链条是道、儒、释三教文化。三教文化的共同点探索宇宙认知、寻求生命奥秘、修炼精神潜能。在漫长的历史发展过程中，太极文化以道家阴阳学说为主体，吸取了儒家的中庸之道和佛家的心性学说。
其中，战国是中国文明最辉煌的时代，老子的“道”，孔子的“中庸”、“和谐”，庄子的论手搏和论剑，“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，越女的论剑，“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎”等，分别从观念形态和技术层面上升华了太极理念。
道家文化主养生，讲顺其自然，清静无为，是太极文化的高层境界。
儒家思想讲中正养德，正心诚意，修身齐家，浩然之气，行道济世，是中国历史的正统文化。太极拳的虚灵顶劲，中正安舒，八面支撑正是儒家思想的最好体现。
佛家学说讲明心养心，心境空明。太极拳内功心法，用意不用力，以心行气，以气运身，体现了佛学之明心和养心。
三、太极图是太极文化的演绎
道、儒、释三教合流的共识是“无极而太极”，从而在我国五代时期产生了陈抟的《无极图》，在北宋时期产生了周敦颐的《太极图》及《太极图说》，这是太极拳世界观的哲源，也是太极拳内功心法最高范畴的源泉。在周敦颐《太极图》及《太极图说》的演绎下，宋明理学推动了中国武术在太极思维方式下的全面革命，在这个时代完成了太极劲的技术体系和运用技巧体系。
现在我们拥有的太极双鱼阴阳图演绎了宇宙间对立统一的规律。太极总是处在一个动态平衡的运动与变化的过程中，阴阳相互对立，渗透、作用、转化，生生不息，体现了宇宙对立统一规律最原始的古代哲理，体现了“重了悟而不重论证，既非依附科学亦非依附宗教”的中国哲学特点。
综观大千世界，在一定意义上，太极文化无处不在，这也是以后产生的太极拳所以能够卓尔不群、秀拔挺立，拥有大智慧、大胸怀、大健康的根本原因所在。
四、王宗岳奠定了完整的太极拳理论
王宗岳《太极拳谱》（包括《太极拳论》《太极拳释名》《打手歌》《十三势行功歌》）和《阴符枪谱》，奠定了太极拳理论基础，形成了完整的太极拳拳学体系。

7. “太极思维”是什么

什么是太极思维？太极思维就是跳出五花八门现象的束缚，用仙人的智慧分辨出大千世界的钢，使之纲举目张，然后看清明了人生和生命目标和目的的钥匙，进而在最短的时间内完成生命的升华，走完人生苦旅的方法。太极思维的核心是阴阳两仪，不论有多少现象，一律把它们纳入阴阳范畴，用阴阳两仪概括之。

8. 万变不离其宗和太极思维逻辑，有什么区别

阴阳相对，互变，就是万变的根源。

9. 无极生太极,太极生两仪, 两仪生三才,三才生四象, 四象生五行,五行生六合,

正确为《易传·系辞上传》，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。

而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。

(9)太极思维技术分析扩展阅读：

四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳。

而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。

从数学角度论四象为：七、九、八、六。

从方位角度论四象为：东、南、西、北。

从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。

从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光

从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。