毒奶分析师第四期

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❷ 《红楼梦》刘姥姥进大观园里的刘姥姥人物赏析

刘姥姥一进荣国府究竟写了什么？

故事情节极其简单。这也是整部《红楼梦》的特点。姥姥的女儿女婿家度日艰难，“冬事”不妥。姥姥带着板儿靠以前攀附王家的历史打抽丰。在周瑞家的的引荐下见了凤姐。凤姐了解其来意，最后给了姥姥二十两银子。

要说这个情节实在是平淡无奇。《红楼梦》绝对没有曲折多变、光怪陆离的故事情节。《红楼梦》故事的最大特点是平易和真实。绝不会同庸俗的作品“或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶”，或“风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟”。这是曹雪芹写《红楼梦》最独特之处。

一个简单的刘姥姥进荣国府，在别人笔下可能写不出什么，在曹雪芹笔下却生动鲜活、妙趣横生。

我们知道，一个人生活在社会中，必定有一个人的身份。而且每个人在不同时间、不同地点、不同环境，身份也是不同的。在单位，我们可能是经理、财务、经办、工程师；在家庭，父母面前我们是孩子，孩子面前我们是父母，丈夫面前是妻子，妻子面前是丈夫；在商店，我们是顾客；在医院，我们是病人；在公园，我们是游客；在书店，我们是读者；在影院，我们是观众；在台下，我们是选民；在台上，我们是代表……

只要有人和人的接触，每个人就要有相应的身份。只要我们看到两个人的会面，他们就一个问题在交流，那么他们必须彼此就有着各自的身份做基础。哪怕一个是警察一个是小偷、一个是债主一个是赌徒……

那么，当刘姥姥见到王熙凤，当一个乡下老妪见到贵族的管事小姐，他们以什么样的身份来开始这次谈话呢？这又是一个怎样的会面呢?

这是一次失散多年的亲人重逢吗？这是一次远方朋友远道而来的拜访吗？这是一次债主为了自身权益的登门讨要吗？都不是！这是一次一个穷困潦倒的贫婆因为举家无以过冬到当年攀附过的贵族候门的行乞而已！只是行乞的场所由井市街巷换到了候门内院。

姥姥同凤姐的会面和对话写的非常精彩。让我们仔细品味一下原文：

姥姥终于见到了凤姐。“凤姐也不接茶，也不抬头，只管拨手炉内的灰，慢慢的问道：‘怎么还不请进来？’”。这是多大的派势！

见到了姥姥已经在下面站着呢，“这才忙欲起身，犹未起身时，满面春风的问好，又嗔着周瑞家的怎么不早说。”“忙欲起身，犹未起身”，凤姐既不想失去礼数，又不想跌了自己的身份，这样的表演才非常得体。

接下来的对话奥妙无穷。

凤姐儿笑道：“亲戚们不大走动，都疏远了。知道的呢，说你们弃厌我们，不肯常来，不知道的那起小人，还只当我们眼里没人似的。”

凤姐的笑言先入为主，以攻代守。如此场合，自然不能失大家风范，不能失候门的体统。尽管居高临下，但也要先采取谦逊低调，礼让三分的自责。语气上是责怪姥姥家“不大走动”，“弃厌我们”，引起旁人“只当我们眼里没人”的误会，实际是表达一种并不嫌弃，低就姥姥的态度。显然，出于客套，姥姥的来访总要给她点面子。

刘姥姥的话可就一语中的了，刘姥姥忙念佛道：“我们家道艰难，走不起，来了这里，没的给姑奶奶打嘴，就是管家爷们看着也不象。”

姥姥说的尽管并不直接，但不失庄稼人浅显的本色。直面揭露了凤姐的虚伪。你们候门深宅的住着，怎么可能看得起我们乡下人？我们就是皮糙肉厚地“来了这里”，“没的给姑奶奶打嘴”，“管家爷们”会相信你们有我这样的亲戚？

凤姐的客套，被姥姥当面剥光，自然不自在，不过控制场面把握分寸是凤姐拿手的：凤姐儿笑道：“这话没的叫人恶心。不过借赖着祖父虚名，作了穷官儿，谁家有什么，不过是个旧日的空架子。俗语说，‘朝廷还有三门子穷亲戚’呢，何况你我。”

第一句，先把姥姥的嚣张气焰打下去，你跑这儿恶心我来啦！接下去的话不仅说的实在，而且透露几分情分。话说得非常真诚，也非常在理。富人穷人，也许并没有那么大的隔阂，他们生活在同一片蓝天下，彼此是不是真的可以相互有个照应？凤姐的谦虚与真诚，是感动了姥姥的。当然，你也可能觉得这个话同样虚伪，甚至更虚伪。但毕竟不是对姥姥的拒绝。

也许这真的是缘分，从此开始一段非同寻常的姥姥同凤姐的友谊。联想到八十回后，姥姥倾全家之力，救了巧姐，不禁令人唏嘘！

在经过了这场“嘴仗”之后，周瑞家的请示过了王夫人，授予凤姐接待全权。周瑞家的暗示姥姥说明来意。

刘姥姥会意，未语先飞红的脸，欲待不说，今日又所为何来？只得忍耻说道：“论理今儿初次见姑奶奶，却不该说，只是大远的奔了你老这里来，也少不的说了。”

姥姥的话被贾蓉的到来打断。脂批云“老妪有忍耻之心,故后有招大姐之事”。忍耻之心是说明姥姥并非目无廉耻，实为生活所迫。姥姥是个勤勉而正派的人，她的内心有责任，懂情感，知感恩，是她终有“招大姐之事”的原因。

贾蓉走后，姥姥终于开口，

这里刘姥姥心神方定，才又说道：“今日我带了你侄儿来，也不为别的，只因他老子娘在家里，连吃的都没有。如今天又冷了，越想没个派头儿，只得带了你侄儿奔了你老来。”说着又推板儿道：“你那爹在家怎么教你来？打发咱们作煞事来？只顾吃果子咧。”

此时的姥姥，有点慌不择言。可见姥姥开口是非常紧张的。一个有廉耻心的人，开口索要，并不是件容易的事。

凤姐对姥姥最后的一席话，即显雍容，又显宽厚，说话大方而得体，尤其是“大有大的艰难去处”，也道出贵族大家的难处，即给了姥姥施舍，也留足了姥姥的面子。姥姥果然不虚此行。

姥姥得了二十两银子。从后文第三十九回螃蟹宴后姥姥的盘算，“一共倒有二十多两银子”，“这一顿的钱够我们庄家人过一年了。”说明二十两银子对姥姥来讲，不是个小数，够一家人度日。据马瑞芳的研究，同曹雪芹几乎同时代的蒲松龄，做私塾先生的一年收入是七两银子。可见，二十两足够姥姥全家的用度，而不是一个人。这次凤姐的施与，还是比较厚重的。

三、刘姥姥“游幸”大观园

刘姥姥进大观园是《红楼梦》里最重要的故事。

小说从第三十九回一直到第四十二回的一部分，用了三回还要多的笔墨，描写这个乡下老妪二进贾府、游览大观园的情景。

人生有的时候就是这样吊诡，作为“省亲别墅”的大观园，是为了地位无比之尊贵的皇妃“才选凤藻宫”的贾元春准备的。而她并不能够得到多少快慰，不过浮光掠影地走了一遍，批示太“奢华靡费”而已。它的精美与富丽，实际是让刘姥姥到画里逛了逛。

曹雪芹借助刘姥姥的二进贾府，把这个人物写活了。

刘姥姥这个角色，绝对不是简单的“现实主义”可以理解。他除了写实，更加入曹雪芹特有的浪漫主义笔法。现实生活中，并不处处都是刘姥姥。而刘姥姥确乎是曹雪芹的理想主义。我们确实可以得到一个遍地刘姥姥的理想世界吗？

刘姥姥这个人物的塑造，集中在她第二次进贾府和游览大观园时发生的种种趣事。

曹雪芹对刘妪的描写让我们认识了一种完全不同的人生状态。

见到贾母和众姐妹以后：那刘姥姥虽是个村野人，却生来的有些见识，况且年纪老了，世情上经历过的，见头一个贾母高兴，第二见这些哥儿姐儿们都爱听， 便没了说的也编出些话来讲。

姥姥的世故及凑趣，是炉火纯青的。她讲的第一个“女孩抽柴草”故事被火灾打断；接着又补充了一篇“九十多岁老奶奶老来得子的故事”，这一夕话，实合了贾母王夫人的心事，连王夫人也都听住了。

姥姥满口“阿弥陀佛”、“我的佛祖”，是个虔诚佛教徒无疑。她利用富贵人家向往安宁，行善积德的因果报应心理，既巧妙的颂扬了佛祖，传播了佛家的思想，也流布迎合了贾母王夫人一干有阅历的老妇对现实的期许，可谓一箭双雕。同时 ，她胡诌八咧地象真的一样，天衣无缝。使痴情者如宝玉，还要寻根究底，可见姥姥的成功。

说明了姥姥不是简单擅长趋奉，而是深得官宦人家的心理。

第二天的游览大观园，更是好戏不断。

先是戴花，凤姐把花插了姥姥一头。姥姥不仅没有恼怒，反而笑道：“我这头也不知修了什么福，今儿这样体面起来。”还说“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿老风流才好。”自嘲之中透着诙谐和憨厚。姥姥的宽厚显然不是装的，在怡红院的屋内照镜子时，她把满头花已经忘了，竟然责怪亲家母“你好没见世面，见这园里的花好，你就没死活戴了一头。”姥姥戴了一头花为她做女篾片作了铺垫。

游览大观园的路线图实际上很耐人寻味。显然姥姥所游览的路径和原先大观园的布局不相吻合。这说明《红楼梦》绝对不是“自然主义”，所有的情节都经过精心的设计和匠心的安排。

贾母带着姥姥最先到了潇湘馆。黛玉的居所在姥姥眼里“那象个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。”可以和怡红院是“那个小姐的绣房，这样精致？我就象到了天宫里的一样。”对照参看。正好宝玉和黛玉的性情和志趣做了巧妙的对比。

刘姥姥在潇湘馆时，黛玉竟然一言未发，可见她对来访者的不满。这才有日后“母蝗虫”的议论和贾母“只有两个玉儿可恶。回来吃醉了，咱们偏往他们屋里闹去”的怨言。

第二站秋爽斋，姥姥就上演了一场“食量大似牛”的喜剧。拿姥姥来耍宝，开涮，是鸳鸯、凤姐事先商议好，也知会了姥姥的。“姑娘放心”的一句话，说明姥姥心领神会。姥姥不仅老于世故，而且擅长表演。在满堂欢笑中，她收获的是喜悦。有人认为姥姥“自轻自贱”，个中滋味，也许只有姥姥自己知道。

参观了探春卧室，过了荇叶渚，游历雪洞般的蘅芜苑，再到缀锦阁。在这里，鸳鸯“三宣牙牌令”，姥姥的表演也到了高潮。姥姥又是行令，又是喝酒，闹得不亦乐乎。当藕香榭传来悠扬的乐曲时，刘姥姥“听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来”，引来黛玉“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳”的戏谐。

一个侯门贵族的欢宴，引来的却是刘姥姥这个贫婆子的手舞足蹈的欢乐。在别人的富贵之所，没有嫉恨，没有怨怒，却是倾心的欢乐，这就是刘姥姥的真实人生。看来，富贵、财货，并不一定能带来欢乐。真实的欢乐，要来源于她博大的内心。

栊翠庵的一段，当然不是写姥姥，而是在写宝玉和妙玉了。此不赘述。

刘姥姥的笑话，并没就此结束。在“省亲别墅”的牌坊底下，姥姥认出的是“玉皇宝殿”四字。一阵腹内乱响之后，她竟然要脱裤方便。

作为贾府的客人，刘姥姥荒野村妇的身份，成为贾府上下卖弄富贵，炫耀荣华，插科打诨，取笑戏谐的对象。而刘妪善良而老练，巧妙而圆滑，使这一幕戏完美上演，各得其所。所谓荣华富贵，是要有个陪衬来烘托的。这样才是富贵有优越感、有满足感，连贾母也游了大半个园子，可见她如何地尽兴。而刘妪，不仅赢得了可观的收入，收获了别人的欢笑，同样也为富家人上了一课，那些虚无缥缈的荣华，究竟有何意义？在老妪眼里不过是个脱裤方便的去处，实在好看煞！

最后，刘姥姥去了她一生中最没机会去，最不可能去的地方，宝二爷的卧室。曹雪芹经过精心的安排、设计，非常巧妙地让酒后迷途的姥姥，上了宝二爷的床。也完成了向我们通过人物居室陈设的描写反映人物性格的任务。

四、说说板儿

姥姥的身边一直跟着个孩子：板儿。这里要特别的提一提他。

在一家人商议怎么进贾府的时候，狗儿告诉姥姥：“我教你老人家一个法子：你竟带了外孙子板儿，先去找陪房周瑞，若见了他，就有些意思了。”

为什么狗儿要让姥姥带上板儿呢？又为什么要先找配房周瑞呢？

姥姥的“打抽丰”之旅并不是没有艰难的。在侯门深宅里的言谈举止，不可能象在家里一样挥洒自如。在恰当的时间、恰当的地点，板儿自然会发挥他的作用。由于孩子的年幼无知，板儿会有孩子的认生、胆怯，却不会有在富贵面前的自卑和恐惧。

先找配房周瑞，才能有人引荐，否则只能吃闭门羹了。

姥姥刚刚见到凤姐，“板儿便躲在背后，百般的哄他出来作揖，他死也不肯。”场面会有些尴尬。但板儿的扭捏，反而吸引了注意力，降低了姥姥同凤姐之间地位不同所带来的反差。

姥姥在凤姐面前要说明来意，实在难以启齿，硬着头皮说道：

“今日我带了你侄儿来，也不为别的，只因他老子娘在家里，连吃的都没有。如今天又冷了，越想没个派头儿，只得带了你侄儿奔了你老来。”说着又推板儿道：“你那爹在家怎么教你来？打发咱们作煞事来？只顾吃果子咧。”

板儿在这里成了行乞的幌子，使得姥姥的言语得到了缓冲，可以让人不觉那么突兀。姥姥总不能拍着胸脯说：“老身要管你要二十两银子，你给也不给？”这不是行乞，倒象是抢劫了。让不懂事的孩子来充当这个借口，实在是没办法的办法。可见穷人的行乞，也要讲究方式和分寸。

就便是这样，一旁周瑞家的也觉得不妥当：

“我的娘啊！你见了他怎么倒不会说了？开口就是‘你侄儿’。我说句不怕你恼的话，便是亲侄儿，也要说和软些。蓉大爷才是他的正经侄儿呢，他怎么又跑出这么一个侄儿来了。”

姥姥的回答无比的巧妙：

“我的嫂子，我见了他，心眼儿里爱还爱不过来，那里还说的上话来呢。”

周瑞家的并不能知道姥姥乞求时候的惶惑，行乞时的无奈，和内心的苦楚。

姥姥二进贾府的时候，板儿也来了。

这个攀附上侯门显贵的姥姥，也让外孙开了眼界。板儿只有一段戏值得注意：

他用佛手换了巧姐的柚子。这是一段有着象征意义的描写。在贾府之败后，姥姥救了巧姐，成就了板儿和巧姐的婚姻。《红楼梦》是喜欢故弄玄虚的。真正成就他们姻缘的，即不是佛手，也不是柚子，而是姥姥善良的心。

五、刘姥姥阶级未定论

上个世纪的五十年代，在《红楼梦》研究的历史上发生了一件重大事件。由于人民领袖的亲自干预，使这场对于一部小说研究的争论演化成为不仅是学术的，而是政治的、关乎意识形态的斗争，形成了铺天盖地式的批判洪流。其间形成的思想，也是非常耐人寻味的。

对《红楼梦》的理解，被定性为“是描写以荣宁二府的贾家为代表的贾、王、薛、史四大家族在日益激烈的阶级斗争冲击下，走向没落和崩溃的过程。”而刘姥姥，成为“贾府兴亡衰败的见证人”， “点明当时社会贫富、贵贱的悬殊，揭露和批判封建贵族生活的罪恶和腐朽，反映了贾氏家族在日益激化的阶级斗争中必然崩溃的趋势。”

《红楼梦》是一部特容易惹争议的书。刘姥姥这个人物也不例外。关于刘姥姥的阶级分析，也存在着争议。

在阶级社会里，人的身分贵贱是由各自占有的财产多寡，从而占有的权力大小来决定的。刘老老进入荣国府，两种不同阶级的人的贵贱差别，也立刻显示出来了。

生活拮据，身份卑微的刘姥姥，是个被剥削被压迫者，是“贫下中农”，是属于被统治阶级或被压迫的无产阶级、农民阶级，应该没什么问题。但刘姥姥在贾府中的种种表现，却并不符合她应该代表的那个阶级。她的阶级属性也就遭到怀疑。

冯沅君说：

① 刘老老生长在农村，但不像是个贫农，可能是个富农或小地主。

② 刘老老曾到一些大官僚地主家里走动过，有丰富的社会经验，很世故。

③ 在刘老老上场时，她已在女婿王狗儿家生活了很久，因而王家的环境也就成为她的生活环境。王家原先是个小官僚地主家庭，曾与大官僚地主们拉过关系，认过本家。她的女婿虽已降为农民，可是他还是享过福的。

根据以上的分析，冯文认为：“刘老老这个人物是比较复杂的；她当然也参加劳动，但她和真正的农民中间还有距离。”

作者已经不愿意让刘姥姥再是个“农民”了。

作者的结论是：“从以上的简单的分析里可以看出刘老老并不是一个有多少积极意义的人物。她本不是真正的劳动人民，所以在她身上也找不出劳动人民的正直、耿介的高贵品质来。 ”

也有的作者，根据姥姥家里（实际是狗儿）祖上曾经做过小官，攀附过王家，甚至认为姥姥应该属于没落的地主买办阶级。

刘姥姥的问题在哪儿？

在上个世纪的革命理想年代，对人的阶级分析主要用两种方式。

一是经济基础论及家族血统论。一个人的阶级成分看他的社会地位和经济收入。因为富有是剥削的结果。一旦一个人、一个家庭富有，基本可以定性为剥削阶级。当然一个没落的贵族家庭，也难以洗脱剥削阶级的成分。因为现实中也许已经没落，但曾经富贵的生活使他有着剥削他人的罪恶历史，所以，在遭到彻底清算以前，就便是经济地位的转变，并不能够洗刷他剥削阶级的成分。

这使我们在分析刘姥姥阶级成分的时候遇到了麻烦。

刘姥姥赤贫的经济状况让我们认为她是被剥削阶级。可是她用“打抽丰”的方式不劳而获“二十两银子”。这不仅仅完全丧失了“劳动人民”的阶级本色，而且这笔收入已经使她摆脱了赤贫的状态。

如果“二十两银子”还勉强不算太多，还不算“脱贫致富”；“乞讨”尽管也是不劳而获，但毕竟可怜，令人同情，那么刘姥姥的二进贾府就无论如何说不过去了。她通过凑趣、逢迎、自甘受辱的方式，讨贾府上下的喜欢，首先奉承了贾母，顺应了王熙凤，最终得了王夫人一百两银子的馈赠，还有衣物、绸缎、点心等，甚至宝玉给的成窑小盖钟，鸳鸯转王夫人的话姥姥可以“或者作个小本买卖、或者置几亩地”了。如此一笔丰厚的收入，还能说她是“贫下中农”，是“无产阶级”吗？她的阶级成分大成问题。

当然，我们还可以继续追究下去。刘姥姥还有三进贾府的故事。最终她散尽家财从魔窟中救出巧姐。尽管这段故事的原文我们看不到了，但根据判词、脂批等材料，我们基本可以得出结论。一个得到贾府资助，小有财产的刘姥姥，最终又回到贫窘的状态，而此时的刘姥姥，又应该怎样对她做阶级成分的划分呢？

经济地位和血统论对阶级成分的划分仅仅是一方面，在革命理想年代的一个更重要的阶级成分划分标准是“思想的阶级性”。也就是划分一个人的思想觉悟，看他是否达到了“无产阶级”的思想标准。

一个有着剥削阶级身份的人，却可能有反对本阶级的“阶级觉悟”。中共早期的优秀领导人彭湃就是一个例子。

而一个身处被剥削被压迫境遇的劳动者，却完全有可能具有“剥削阶级的思想”。所以在思想、文化的革命运动中，“很斗私字一闪念”，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”变得至关重要。剖析自己的思想，挖掘灵魂的最深处，同剥削阶级思想的斗争成为思想斗争的核心，也成为对阶级成分界定的重要标杆。一个人的身份固然是界定他阶级成分的重要标准，但他的灵魂深处的“阶级觉悟”更重要。

刘姥姥的“阶级觉悟”显然不能符合要求。阶级斗争的最重要前提就是对剥削者残酷本质的认识，对剥削制度的痛恨和对剥削者的刻骨仇恨。也因为有这样的仇恨，才能兴起一个阶级打倒另一个阶级的革命。

而刘姥姥呢？对剥削阶级表现的却是一幅媚态，一付奉承阿谀的嘴脸。

王朝闻在他的《论凤姐》第20章中认为刘姥姥是一个“在贵族阶级游戏中充当的丑角。”“进大观园时，处于琏二奶奶所安排的丑角地位”，“使人想到现实主义画家玛特依可笔下的那个宫廷小丑”。

徐青枝接受了王朝闻的观点，他在文中说：

刘姥姥也是一个悲剧角色，正如阿Q的悲剧性格是以喜剧的形式表现的，同样令人悲哀。而且她的悲剧不显现于表层，不在于她自己，乃是整个封建儒家文化心理几千年附着于中国国民，特别是农民身上的共同悲剧— — 鲁迅曾把它定为“国民的劣根性”。我认为，这种劣根性首先表现为根深蒂固的“奴性”。

徐文总结了刘姥姥“奴性”的性格特质为四点：

1、 迂回战术，拐弯抹角

2、 伺机索求报答，与人方便，自己方便

3、 逢场作戏，随机应变，自轻自贱

4、 少见多怪，老露憨相，出尽洋相

尽管文中作者没有给姥姥贴阶级的标签，但不难看出，作者分析刘姥姥的角度，同当年阶级分析论别无二致。作者甚至认为，曹雪芹的笔触，就是为了揭露这种“国民劣根性”：

曹雪芹没有生活在鲁迅时代的经历和认识，当然无法全面揭示这种劣根性的实质，但在刘姥姥身上曹雪芹却用现实主义的神笔真实地揭示出国民劣根性的最基本内涵。

袁宏昌的论述更为直接和明了：

尽管，作为四大家族兴衰史的见证人，刘老老只有感叹，而没有愤怒，特别是还自轻自贱，甘心受戏弄，供这伙寄生虫玩乐，被施舍给一点残羹剩汁便感恩戴德，当然不会起来打倒贾府。但是，《红楼梦》通过她三进荣国府的见闻遭遇和感受所反映的客观事实，却表明历史已经发展到应当拆除四大家族的府第，掀掉这“人肉的筵宴”，扫荡这些寄生虫的时候了。

刘姥姥在贾府面前的态度，使我们看出她不具备本阶级的“阶级觉悟”，她身上有的是“国民劣根性”、自轻自贱的“奴性”。阶级斗争的宏伟事业，是不能指望这样觉悟低下的人来完成的。

尽管我们不能简单地说刘姥姥就具有“剥削阶级”的思想，但至少，她并没有反抗，她没有斗争，愿意作“女清客”、“女篾片”，愿意和剥削阶级和平共处，甚至不惜丧失人格地去巴结。她的内心没有无产阶级仇恨，没有改天换地的精神，没有被剥削被压迫者革命的壮烈豪情。这样的一个乡下老妪，我们如何界定她的阶级成分？

现在阶级分析已经不再占据思想领域的主流，但历史决定论者的观点并没有退却。当我们重新思考刘姥姥阶级属性的时候，当年阶级斗争论的高调，还在耳边回响。

从今天的角度去分析当年对社会历史及人性的阶级分析，还是给了我们许多启发。至少我们知道，曹雪芹是不懂阶级斗争的。刘姥姥是没有“阶级觉悟”的。要划分刘姥姥的阶级成分，可不那么容易。所以，我把它叫做“刘姥姥阶级未定论”，简称“刘学”。

人常说爱情是文学永恒的主题。贾蔷和龄官，贾芸和小红，乃至宝玉和黛玉，《红楼梦》是写了不少爱情故事的。不过，爱情并不是《红楼梦》的唯一主题。比如刘姥姥，跟任何一场爱情都无关。

但刘姥姥这个人物并不简单。她要揭示的是人类最永恒的主题：贫富不均。

人的天性绝对不是要追求平等，而是要追求不同。如果一个人事事都和别人相同的话，他对自己一定不满意，一定觉得无趣。人的本能就是区别于别人，超越别人，就是追求高于别人的优越感。这种优越感可能通过物质财富的拥有来体现，也可能通过个人荣誉，或者道德评价，甚至精神内涵等等。个人荣誉是多方面的，比如名望、官衔、人气、知名度等；道德评价是指人渴望达到一种社会主流意识下的高尚道德标准，它会使人追求一种道德自律，赢得社会的道德赞誉，并以此获得快感；精神内涵则更侧重于内心精神的体验，它主要表现为对宗教或某种思想意识的信仰和执迷，通过内心的陶冶和信仰的安抚，获得精神的愉悦，并获得区别于常人的优越意识。

孔子说人“不患寡而患不均”。这个不均不应理解为不相同。那些认为“不均”的人，实际上是认为不公平。出力较多而得到的却和别人完全一样，这个人同样会认为“不均”。

所以，人最重要的是同他人的不同。这和生命体以个体存在，一个人的精神是完全自由的相吻合。一个人在自由的情况下，在个体完整的前提下，才可以是一个充分的自己。这也同价值多元化，和人的价值之不可通约相一致。

刘姥姥和贾母，这一对生活境遇有着天渊之别的老妇，绝不是某个时代的产物。一万年以后，也是如此，只是表现形式不同而已。

面对这样的现实，必然社会的群体中有一批在竞争中落败的凡夫俗子、无能之辈。他们或者经济上穷困潦倒，或者地位上卑微渺小，或者道德上卑鄙龌龊，或者灵魂上空虚无聊。只要他们在人的各项竞技评选中有落败的项目，他们就是别人优越感的反衬。而刘姥姥这样的反衬者最为常见，她是经济地位低下、物质生活窘困的代表人物。

没有人愿意担当这个反衬者，毕竟道德不能当饭吃。孔子说“吾未见好德如好色者也”，人都是现实的。

一部中国的历史，按贾雨村的理解就是“成王败寇”。无尽的竞技，无情的杀戮。充满了对公正的质疑，对贫苦的不满，他们揭竿而起，他们革命当头，“打倒一切牛鬼蛇神”，“王侯将相宁有种乎”！世道如此之黑暗，人情如此之凉薄，还等什么，“弟兄们，革命啊！”

刘姥姥是不懂阶级斗争的，姥姥也不懂革命。贾府反衬她的贫穷，却反衬不掉她“手舞足蹈”般的快乐。谁能把这个世界带走什么，谁又能有永远的富贵，永远的功名？“古今将相今何在，荒草一堆草没了”，到头来，谁都不过是一把回归自然的尘土，何必在意今生今世的荣华、富贵？

姥姥并不希冀用他人的献血成就自己的辉煌。她宁可在卑微中求欢乐。姥姥的隐忍与宽厚，才最终有解救巧姐之事。

这不仅让人想起顾准的话：“我的手上没有血”。只有追求自由的人，才懂得真正的人道。自由主义者是不会用别人的血来换自己的理想的。为什么呢？因为自由主义者自己向往自由，他就必须给别人自由。

人生的悲苦，俯拾即是。一部《红楼梦》，展现的就是无尽的人生悲剧。金陵十二钗的十二个美丽女性，挣不脱“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”的命运。何不象姥姥一样，多给自己些快乐，给他人些宽容？

人生可能无法做到没有哀怨，没有苦痛，没有泪水，但我们还是可以做到没有仇恨。仇恨也许是这个世界上最没价值的情绪。俞平伯说《红楼梦》“怨而不怒”，最集中的表现，刘姥姥是也。这就是曹雪芹“一把辛酸泪”的真义吧。

《红楼梦》也给我们展示了人性的光辉，而不再是一片死寂。在“白茫茫大地真干净”的荒野上，我们还可以依稀地看到姥姥带着巧姐返乡的身影。

❸ 迷失第四季的结局是什么

第一部分(共三部分)：

1800年代

黑石（The Black Rock）是一艘用来运送奴隶的货船，行驶在横渡太平洋的路上。船上装有大量的各种类型的矿物质，这些矿物质对磁场有着强烈的反应。不幸的是，这艘船遇到了Lost中的小岛。因为小岛本身拥有非常独特的磁场，和船上的金属的磁场之间发生了反应，所以这艘船不断的被转移到了小岛上。同时，船上的矿物质的磁场非常强烈，在岛的周围产生一个隐形的洞，而这个洞就在坐标325上，被称为“特殊坐标”，Daniel的小队就是通过这个洞来到小岛的。

黑石上的船员，包括Alvar Hanso在内，在了解到这个岛的神奇之处后，成立了名为DHARMA的组织，并带着更多的研究人员来到了这个岛上探索这个岛的秘密。而黑石上的奴隶，被称为The Others，跑到了岛的深处并躲了起来，Richard就是这群人的后代。

1960年代

DHARMA组织成立，被用来研究人类。随着研究的推进，从一开始对人类的研究转变到了被设计成了一个庞大的对命运的测试项目。同时，在DHARMA组织内部，有人打算制造一个时间机器。

时间机器在1960年启动，时间机器运行了一年后，有人打算使用这个机器。这个时间机器只能回到过去，而且只能回到一年前，也就是1960年时间机器刚开始运行的时候。当你穿梭时空回到过去后，你就留在了过去，你并不能再回到1961年，因为你现在存在在了1960年。假设你会在1965年感染致命的疾病，但是你回到了1960年，也就是你感染疾病前，当你走出时间机器后，你就不会得病，因为你是在过去。于是DHARMA台解到了这个时间机器的强大的力量，决定再找一个偏远的小岛，可以隔离测试这台时间机器。在DHARMA开始用人类测试这台时间机器前，他们决定先用动物来做试验，于是就找到了不可能在这个热带小岛上存活的北极熊。他们把一只北极熊送回到了几年前，然后看看它能不能够存活，结果他们发现，当他们把这只北极熊送回到几年前后，这只北极熊在偏远的小岛上活的很好。DHARMA发现如果这只北极熊送回多久前就能够在热带环境下活多久，那就意味着他们可以让生物变的部分的无敌。

在DHARMA用北极熊进行了一段时间的试验后，他们开始把人类送回过去。在几年的对时间机器的研究后，DHARMA开始好奇，如果让送回过去的人改变历史会如何。出于对能否改变已经发生的历史的好奇，DHARMA开始尝试利用回到过去来改变历史。结果很不幸的是，那些被送回过去并尝试改变历史的人都失败了。

DHARMA急于证明这台时间机器是有利可图的，并打算用The Others来做实验，于是他们使用了相当卑鄙的办法。首先他们在岛上释放了一种病毒，感染了一部分的The Others，然后DHARMA宣称有救治这种病的仪器，实际这个治病的仪器就是时间机器。DHARMA想证明的就是，如果把这些感染了病毒的人送回释放病毒前的时候，是否这些人身上的病毒就消失了呢？而感染了病毒的The Others对此毫不知情，以为只是打个育苗就会痊愈了。最后的结果是，送回到过去的The Others确实痊愈了，不再有病毒的困扰，但是稍后就全被黑烟干掉了，而黑烟就是时间线在纠正历史的产物。DHARMA也是第一次见到黑烟，出于对黑烟的恐惧，他们不得不停止了时间机器的研究。这次的事件DHARMA得到的唯一结果，就是把岛上的居民全都惹怒了。

1970-1985年

Ben的母亲被DHARMA征召到了这个岛上来研究时间机器，在经过了几年的研究后，她也最终放弃了研究。之后她也碰到了Richard，未来的The Others的领袖，他告诉了她DHARMA对他的人民所做的一切恐怖的行径，直接导致了很多人的死亡。Ben的母亲得知了真相后，开始憎恨起DHARMA所做的事情，认为科学研究不能建立在丧失道德伤害无辜的基础上。

Ben的母亲觉的与其生气的离开这个岛，浪费了15年的时间，不如直接使用时光机器回到15年前她来到这个岛的时候，然后马上离开，这样的话在外面的世界看来她从来没有在这个岛上待过。于是她就这么做了，她用时光机器回到了15年前，弥补回了这15年失去的时间。

1970年代

Ben的母亲穿越了大约15年回到了1970年，又重新回到了俄勒冈州。她遇到了一个喜欢的人，并嫁给了他，然后怀上了孕。但是，在她在岛上经历过的未来，她实际是没有孩子的，而且她现在居住在岛外。不幸的是，DHARMA当时还没有发现死去的孩子/母亲和时间穿梭有什么关联。（Juliet曾经用X光线看过一个26岁女人，但是拥有一个70岁的子宫。看来时间穿梭的副作用就是，尽管你的身体穿梭到了过去可以变的年轻，但是你的子宫永远还是以前的年纪。）

当Ben的母亲要生下Ben的时候，她死了，但是死前还是把Ben生了下来。至于她死的原因，是因为时间线在纠正历史，用Ben的生存替代了他的母亲。换句话说，Ben就是他母亲的化身，被生下来来继承她的遗志，成为一名不高兴的DHARMA工程师，并最终搞垮这个组织。Ben的使命就是搞清楚如果控制命运，找到能够不用DHARMA的方法控制时间机器的方式。

1980年

Ben的母亲死后没有多久，他们家的好朋友Horace就推荐他们来到了小岛。Horace是一个和DHARMA组织有关联的人，他的任务是调查Ben的母亲。在他发现Ben的母亲的死后，他就把Ben的父亲以及Ben推荐到了小岛上。其实Ben的父亲只是一个苦工，他们的真正目标并不是Ben的父亲，而是Ben，他们可以通过这种方式来监控Ben是如何受时间线影响的，来观察Ben是如何继承母亲的命运的。但是在那个时候，Ben并不知道自己的命运是如此，他还只知道如何过好每一天，能少被混蛋父亲欺负。

1981年

在小岛上生活了一阵后，Ben开始在小岛上听到并看到他的已经死去的母亲。之所以他看到了他已经死去的母亲，是因为他和他的母亲一起经历着同一个未来，他的母亲曾经确确实实的在这个岛上生活并为DHARMA组织工作过。她以半死的形态出现，是因为她的灵魂被设计来帮助Ben明白自己的使命，这样Ben就能继承她母亲的遗志。因此，Ben的母亲的灵魂的出现也是时间线在纠正历史的一种方式。

在Ben见到他的已经死去的妈妈之后不久，他在丛林里遇到了Richard，Richard对他说：“你还没有准备好。”Richard也是一个穿梭了时间的人，并且十分憎恨DHARMA。当Ben第一次在丛林里遇到Richard时，Richard刚刚从2005年穿越到了1981年，这也是为什么他跟Ben在一起却不会变老。为什么Richard会穿梭时间来找Ben呢？他是来帮助并训练Ben的。Richard知道Ben的母亲和Ben在交替的时空中，所以他也知道Ben是他的母亲的化身，Ben是这个岛上的一个奇观。从那时开始，Richard和Ben花费了数年的时间来研究如何最终搞倒DHARMA，就可以在不杀人的情况下来研究时间机器。

1988年

Rousseau的团队成为了一股反对DHARMA的力量。他们当时并没有和The Others有任何联系，他们是去小岛上调查DHARMA的丑恶的商业行为，主要是指在岛上对当地人释放病毒然后拿来做试验。不幸的是，在那个时候Ben和The Others还没有搞倒DHARMA。Rousseau并不想让DHARMA拿自己的孩子去做实验，当孩子被DHARMA抢走后，她就在岛上设置了循环不断的向岛外播放的信号求救。尽管信号不停的播放了几十年，但是所有的信号全部被阻挡住了完全没有发到岛外去。

第二部分(共三部分)：

1981-2007年

Ben从10岁长到了37岁，期间他一直在和Richard制定毁灭整个DHARMA的终极计划。而在同时DHARMA还在继续研究这个小岛其它方面的特殊能力，看看能不能用时间机器来做一些别的事情。在研究中，DHARMA发现岛上有一股不同寻常的磁力经过SWAN工作站，这股磁力覆盖了整个小岛。不幸的是，DHARMA只对这股磁力做了一些最基本的研究，他们还弄明白可以用这股力量来做些什么。与此同时，不管是The Others还是DHARMA都在研究怎么能用时间机器来实现不可思议的事情。

时间穿梭并没有在Lost剧中定义的非常清晰明确，而只是剧中的一个概念，当剧中的一些不能解释的奇怪的事情发生时，表面上剧中解释为命运如此，而实际上是在纠正历史，保证已经发生过的事情不会被改变。

以下是DHARMA和The Others从时间旅行中所发现的：

1、进入时间机器的人，他们只能回到时间机器在运行的时代。

2、当你回到过去后，你并不会变的年轻。比如你现在50岁，你进入了时间机器回到了10年前，你并不会恢复40岁的容貌，你得到的是重新活这10年，你不会变老，直到你过了这10年又到了50岁你进入时间机器的时候。

3、当你回到过去后，你还会保持你进入时间机器的时候的发型、纹身和记忆。假设进入时间机器时你是瘫痪的，但是命运会想办法让你在过去时能够有能力成为你自己并度过这段时间。所以，时间机器可以临时性的治好任何在你进入时间机器前身体上有的疾病。但是，命运会想办法让你恢复正常的时间线，假设以前你是因为被人从窗户推出去摔成瘫痪的，进入时间机器后你变好了，但是命运会想办法在到了时间时纠正这个错误，比如让你被汽车撞成瘫痪。

4、当你回到过去后，你只能改变一些无关紧要的不会改变你的命运的事情。比如你曾经在某一天去了教堂做礼拜，然后你回到了过去，你并不需要非要再在那天去教堂来保持时间线的正确。但是，如果那天你去教堂是因为你改变了信仰开始信教，那么命运就会想方设法再让你开始信教，比如让你有濒临死亡的体验，或者有神秘的人在珠宝店劝说你应该信教等等，甚至有必要的话命运会杀了你如果找不到办法让你信教。

5、如果你回到过去并死了，实际上你并没有完全死去，因为你在未来实际是活着的，所以你会成为半死状态，直到命运需要你的时候。换句话说，你只会对一部分人来说是存在的，但是其它人不是，当你需要改变某些人的命运时你就会出现。

6、如果你从来没有过孩子，你不可能回到过去然后在过去生个孩子。命运不允许在已经发生过的过去有新的实体生命产生。否则命运将会杀死母亲、或者孩子、或者一起全部杀死。除非命运决定用这个母亲或者孩子来替换掉时间线中的别的某人。

7、基本上时间机器的运行规则并不符合任何时间旅行的物理定律，任何规则都是由命运对时间线来决定的。所以如果你在未来有一些必须要达成的事情，命运会想一切办法来帮助你实现，我们在Lost里见到过鬼魂和黑烟，根据这部剧对时间穿梭的理解，命运有着自己纠正时间线的有趣方式。

2007年

基于仇恨的驱使，Ben、Richard和Jacob回到了1996年杀掉了岛上所有的DHARMA组织成员。然后他们发现有一些DHARMA组织的成员并不在小岛上(Penny的父亲)，The Others必须想办法不让其他成员重新回到这个小岛搞垮他们。于是基于隐藏小岛不被外界发现和找到的目的，Ben把这个小岛放进了一个时间循环中，这个时间循环将让这个小岛停留在过去（1996年），来使其他的DHARMA组织成员不能来到这个小岛。在实现这个时间循环后，Ben和Richard把岛上的剩余居民聚在了一起，就形成了对抗DHARMA的组织“The Others”。

为了创造这个时间循环，Ben和Richard把时间机器从ARROW工作站偷偷转移到了SWAN工作站，在工程师Mikhail的帮助下，他们得以把时间机器用水泥深深藏在了SWAN工作站的最深处。然后，Mikhail调校了时间机器和围绕着小岛的磁场，实现了把整个小岛放入时间机器的可能。匆忙中他们完成了一个维持时间循环的电脑系统，这个电脑系统需要每108分钟激活一次，每次激活等于激活了一次时间机器。所以，外面的真实世界的时间还在照常流逝，而小岛上的时间则一直停留在1996年，直到2004年的飞机坠毁。唯一能够从真实世界的时间进入到小岛的时间的方法，就是通过那个在第4季出现的特殊的坐标。在第3季中Ben曾经对Richard说过：“还记得我们曾经庆祝过生日？”，所以如果The Others的时间永远在108分钟之间循环，那么他们没有任何可能来庆祝生日。

1996-1996年（岛上时间停留的8年）

小岛上的时间停留在了108分钟之内，The Others和小岛等于在这个世界上隐形了，The Others继续对时间机器的研究。The Others想要在这个小岛上建立一个新世界，他们想让这个小岛永远停留在这个时间循环中，他们认为只要时间永远停留不变，命运的规则就不会起作用。但是，有一个问题出现了，随着时间的静止，岛上的所有孕妇和孩子都会被命运杀死，The Others需要想一个办法能够在岛上创造生命。于是他们把Juliet请到了岛上解决这个问题，同时也找了一个军官Kelvin来激活时间机器，并让他相信他是在拯救世界，同时岛上的所有人都不会变老。

因为小岛对于真实世界来说是不存在的，所以Ben和Richard必须要严格控制所有进岛和出岛的人员。另外，你必须要通过Black Rock在几百年前创造的特殊通道才能离开和进入小岛。如果你没有通过那个特殊的坐标离开小岛，那么等于你是从过去的世界进入到了现在的世界，你必须要找到一个在这两个世界中都存在的不变的常量才能够生存（Desmond找到了Penny）。同样如果你从岛外进入到岛内，而且没有通过特殊坐标的话，你的思想就会停留在现在的时间和小岛上的过去的时间之间，同样你想存活下来的话你就必须找到那个常量。

Jacob也是和Ben和Richard一样进行了时间穿梭，但是我们并没有见过他的实体。在这三人通过时间穿梭回到过去，并进行时间循环的过程中，Jacob因为某种原因死去了，但是实际上在岛上现在的这个时间，直到2007年他们时空穿梭在1996年之前，Jacob都是活着的，所以Jacob并没有完全死去，他的灵魂还活着，并且还可以和Ben和Richard沟通。

1996-2004年（原来的时间线）

因为岛上的时间停留在了1996年，所以所有的Lost的主要角色的生活都通过回忆展现，我们通过这些1996-2004年之间的生活片段了解了这些角色。一旦这些人物从岛上逃了出去，他们将会重新经历一遍这8年生活，就像我们在第3季结局看到的Jack所在的未来。

1996年（岛上的时间，大约是现在的世界的2001年）

Juliet被聘请到了小岛上来帮助解决孕妇生孩子的问题。Juliet是一个真诚的好人，所以她会为了救她的妹妹做任何事情。到了岛上之后她并没有注意到岛上的时间不会改变，Ben也想方设法把她留在岛上。Richard和Ethan通过特殊坐标离开了小岛，回到了大约5年前(即1996年)，来完成征召的任务。因为Ben是来自未来，所以他知道Juliet的丈夫被车撞死的准确时间，于是他就叫Richard和Ethan在这次事件之前的几天去联系Juliet，因为那是能说服Juliet来到岛上的最好时机。另外，Ben也知道Juliet的妹妹的癌症最终会被治好，这就是为什么Ben可以那么肯定的对Juliet说只要她来到岛上他就可以治好她的妹妹。

1996年（岛上的时间，大约是现在的世界的2001年）

Witmore，Penny的老爸，DHARMA的主要成员之一，在一个拍卖会上得到了Black Rock的航海日志，从而得到了能够安全进出小岛的特殊坐标。Witmore雇佣了Libby的丈夫作为第一个去小岛的实验品，他给了Libby的丈夫一艘船及能够抵达小岛的坐标，结果Libby的丈夫意外死去了。后来Desmond得到了船以及坐标，但是不确定是Witmore估计想把他弄走所以给的他，还是Desmond就碰巧得到的。

迷失Lost的时间穿梭理论大揭秘 - 第三部分：

2004年（现在的世界）

Oceanic 815坠毁在了小岛上。因为Desmond没有按下按钮，没有在108分钟内激活能平衡岛上的磁力的机器，结果产生了巨大的磁场把Oceanic 815撕裂成了两半，一半在磁场内也就是8年前1996年，一半在磁场外也就是2004年。在这里有两个巨大的疑问：是否是命运安排Oceanic 815坠毁在了这个小岛上，来让Locke成为继续去按那个按钮的人，还是DHARMA组织特意安排的在飞机接近小岛时发生的此事，因为他们知道这架飞机的幸存者将会停止岛上的时间机器？这也是Lost的最开始的问题，坠机的幸存者是被命运安排到了小岛上的，还是DHARMA精心策划的让这些人来到小岛的？或者是这两种可能都有一部分？

在飞机坠毁后，我们的幸存者从2004年来到了1996年，他们的身体恢复到了1996年的状态，所以Locke被治愈了因为1996年他还没有瘫痪，同样Rose的癌症也被治愈了。

1996年（岛上的时间）

Lost前2季都发生在时间停止的这一段时间。Locke找到了地下的工作站，停止了继续按按钮，等于停止了时间机器的继续工作，于是Desmond启动了安全保险装置。结果安全保险装置毁灭了整个时间机器，之后岛上的时间开始正常进行，不再是以前停止的状态，实际上安全保险装置的真正作用是把时间重设在初始值，即1996年，现在这个岛上的时间要比现在的世界晚大约8-9年。当Desmond用钥匙启动那个装置时，他的整个人生在他的眼前闪过，他等于重新又活了9年。他看到了Charlie的死，他看到他离开了小岛后重新开始生活，遇到了Penny，然后发生了很多事后最终又来到了这个小岛，回到了1996年，然后又重新开始这9年的故事的循环。

Desmond无法逃脱命运，之所以Desmond要重新活这9年，是因为他是那个转动钥匙的人，或者说他在时间机器的心脏部位，所以他有了看到自己曾经的生活的能力，这也是为什么他可以预见Charlie的死。谁知道Desmond究竟重新活了多少个9年，每次活一遍他都能看到Charlie是如何把信号发出岛外的，以及坠机的幸存者是如何离开这个小岛的。

2007年（现在的世界）

Oceanic 815的坠机残骸在原来的世界的海底被找到。DHARMA组织和Naomi知道飞机在2004年失踪后，就把Naomi用岛外的时间机器送回到了2004年，Naomi在2004年组建了一个团队到了岛上去找Ben，她的团队的任务还包括把坠机的幸存者转移到大海上的船上，这样他们就能在2007年被找到。

1996年（岛上的时间）

在幸存者们破坏了屏蔽岛上信号的设备，Desmond成功的帮助Charlie完成使命把信号送到岛外后，Jack可以使用Naomi的设备和货船进行通话。她的设备是DHARMA特别制作的特殊设备，这个设备可以让Naomi在过去和未来的DHARMA通话，甚至Sayid注意到这个设备有多先进，因为它是用来和不同的时间通话的。

Daniel让他的团队在货船上启动了一个负载测试装置，这个装置用来测试允许自由出入小岛的特殊的坐标。如果这个装置远远偏离了特殊坐标，那么他的信号可能要8年后才会被在岛上的Daniel收到。而实际这个装置发出的信号只用了31分钟就被Daniel收到了，说明他们已经离那个特殊坐标非常近了。关于Naomi团队的动机，他们是为DHARMA组织工作的，他们很不高兴，他们是来抓Ben的，因为想知道小岛上的DHARMA组织是怎么消失的。

1996年（Desmond的时间线）

Sayid和Desmond成功离开了小岛，他们穿过了小岛和现在世界的时间屏障，换句话说他们实际从1996年来到了2004年。只有Desmond受到了时间变化的影响，因为他曾经在SWAN工作站呆过3-4年暴露在高强度的辐射下。当Desmond穿越时空时，他回到了最开始的原来的1996年时间线，而Daniel非常清楚在Desmond身上发生了什么，所以他使用了他的通话设备和2004年的Desmond通话，叫他去找一个不变的常量才能最终拯救自己。当Desmond在1996年和Daniel见面时，Desmond就成了Daniel穿越时空的不变的常量，这就是为什么当Daniel在岛上重新看自己的日志时发现了新写上去的东西，内容是“Desmond就是他的常量”。Daniel并没有因为叫1996年的Desmond去找他而改变了历史，他只是在搞清他自己如何离开小岛并回到2004年。

不幸的是，Daniel、Naomi以及其它团队的成员，都是作为实验对象被DHARMA组织挑选出来的，我们在他们的回忆中也可以看出来，他们可能知道很多关于DHARMA的事情，他们是可以可以被牺牲的。

至于在货船上有和Desmond同样症状的那个人，他曾经企图来到小岛上，但是没有经过特殊坐标，结果他从2004年来到了1996年，而且他没有一个不变的常量可以让他的思想在两种时间线中穿越，最后他死了。所以，想抵达小岛的唯一方式就是通过特殊坐标，这样才能让人类正常的穿越两条时间线。

1996年（岛上的时间）

岛上的一些设备被破坏后，六个幸存者最终得以离开了小岛，他们是：Jack、Kate、Hurley、Aaron、Sun和Sayid(这个名单有可能最终会有变化)。DHARMA组织在现在的世界的2005年带着这6个人离开了小岛回到了现实世界，而剩下的人则继续留在了岛上，即1996年。但是，不管是DHARMA还是Ben都没有告诉这6个人他们在岛上实际是生活在1996年的。这6位幸存者是在2005年回到现在的世界的，不是飞机的残骸被找到的2007年，所以实际在找到飞机的残骸前先出现了6位幸存者。

2005年除了6位幸存者，Ben也离开了小岛，别忘了Ben是从2007年穿梭时空回到1996年的。Ben离开小岛后，他利用Sayid来帮助他保证到了2007年时事情是按照他的计划进行的。我们并不知道为什么Sayid要帮助Ben杀人，但是似乎Sayid要按特定的顺序来杀掉这7年些人来保证新的时间线正常进行，他杀的这些人应该都是DHARMA组织的成员。而当Ben把他们都杀光后，他会再次毁掉DHARMA组织，并夺走他们的时间机器，这样他就可以再次穿梭时空到1996年，再次回到小岛，然后重新启动时间循环系统。

2008年

Jack在离开小岛后在新的时间线又生活了3-4年，他知道了岛上的人原来一直生活在1996年(现在是1999年左右)，所以他决定做任何事情来测试自己的命运。他决定从一个桥上跳下去，只是想看看命运会不会拯救自己，是不是命运希望他再回到小岛上。后来他在报纸上读到Ben死了，也许这是一个非常好的机会重新回到岛上，假设之前Ben一直不想Jack再回到岛上。值得注意的是，Jack和其他幸存者在岛上生活时并不知道自己穿梭了时间生活在了过去，但是他们还活着是在测试命运，实际他们都应该在几年前的Oceanic 815坠机事件中死去。

这部剧最后可能会以幸存者是否能够按照自己的意愿克服不可能的障碍来控制自己的命运而结束，而这个障碍是什么？只有时间会告诉我们。

❹ 老婆被人下了空孕催乳剂，现在奶涨得很厉害，乳汁特别多，这应该如何解毒

实话告诉你，你老婆有问题。你先领你老婆上医院做一下全面检查，就会知道怎么回事了。

❺ 管大校是出了名的毒奶体质，经过他反向毒奶的宣扬，余霜是不是会更有机会获奖

我觉得经过管大校毒奶以后，余霜肯定更有机会获奖！我以前也相信科学，但是当我遇到了管大校以后，LPL的毒奶大师管泽元，我开始相信管大校毒奶的玄学了 。

管大校看到了自己的女朋友余霜入围了最佳电竞解说这个奖项，其实管泽元是一定要“支持”一下的，他在微博发道：“前一年的荒野大镖客2都没拿奖，今年你一定也拿不到了，但是希望兄弟们还是要帮我们投投票啊，万一呢!”。这段毒奶真的是让人忍俊不禁了，可以看出管大校要发挥自己毒奶的功力，反向毒奶余霜，让余霜能顺利获得这一个奖项，真可谓用心良苦了！

❻ 这张图的出处是哪里，有原图给出也好

蔷薇少女

希望我的回答对你有帮助，别忘了采纳为满意答案哟

❼ 泰国“毒奶”行业爆火，为什么男游客们都喜欢去

如今，随着国家经济的发展，人们的生活水平也提高了，大家忙着工作赚钱生活的同时，也不忘享受一番。越来越多人选择出国旅游，而泰国一直高居榜首，这里除了美丽的风景还有一项服务是最受游客们欢迎的，甚至有的人是专门去泰国做这项服务的。到底是什么服务这么有魔力呢？

❽ 扬中的矿产 自然风光 民间风俗 传说

最佳答案
开始的春季海关

东郊春季

立春日春，在滑县最小立春日是一个重要的活动，从皇帝老百姓应该参加一个活动。在周代，立春的时候，皇帝亲自率领三公九卿诸侯大夫，到东郊迎春，祈求丰收。赏赐群臣，布德和使拾回，赵旻。这些活动将不可避免地影响到普通百姓，让春活动的人的后代。古代春节的活动，开始在东部郊区的句芒春季活动在神的崇拜是东方的神。后来，位于多在东部郊区的春节活动，宫殿，其他地方府衙前迎春活动，活动更多，更丰富的。在宋代，“立春日Zaichen韩国城河”（宋吴牧“梦粱录”），这是合界春天的开始，也是一个春节的活动。在清代，以及所谓的“崇拜习俗的春天”：“立春日为春季，师叔交来庆祝，崇拜春天”。粉丸，祀神为先，其仪子在岁朝埒于冬至“（清顾禄清嘉录”拜春“）。 “新年”新年快乐“，崇拜春活动，也是春节活动之一。春季仪式，也被称为线弹簧。

春季发布 / a>

也被称为春天的帖子，弹簧端面报价，弹簧端面岗位，这是一个“春天”天剪贴板书上的宫殿门的诗句后，几乎在宫字的诗句，大多是绝句文字工作者韩国，大多是歌功颂德，或谏意大利的公寓法规。“立春”日贴春帖子，字春季帖子，在宋代非常流行。

春牛

立春日劝农耕作象征性的牛。泥捏纸粘在一起，也被称为“土牛”。立春日天子率部长东郊春鞭春牛显示劝说农业，表现人的城市人群。

咬春

立春日吃春饼称为“咬春。民间在立春，这一天吃一些新鲜春季蔬菜，疾病预防，同时也能满足新年的平均值。的顿河“季节宝镜记录：立春，食芦，春饼，生菜，号'菜'。可见唐代已经开始试春盘，吃春饼。称为春饼，也被称为荷叶饼，其实是一种烫面比萨 - 两小片的水，在中间用膏膏油，擀成薄饼，烙熟的按揭成两个。春饼是用来卷吃的蔬菜，包括熟菜和爆炒的菜肴。老吃春饼讲究“苏盘”（也被称为盒菜）发送到盒子店。箱铺酱店店派人送菜回家。分格框堆叠松仁小肚，炉肉（挂炉烤猪肉），清酱，熏肚熏猪肉，酱肘子酱口条，熏鸡，鸭，吃，须改刀切成细丝，配有几家常菜（通常是猪肉的炒韭芽，肉丝炒菠菜，醋煮熟的绿豆芽炒粉丝炒鸡蛋，野鸡颈部韭菜“，如果它刚刚上市的”炒瘦肉丝，炒鸡蛋，更好吃，美味），卷进春饼吃。
作为中国传统文化的一个组成部分，中国传统的民间孕育了中国民族特定的自然环境因素，经济和社会结构，政治制度和文化遗产，因此中国人民间的传统民俗的共通性，但也不同于其他国家和民族的独特个性。移动，分析和基本特征，揭示中国传统的民间民俗文化研究和描述的特定类型的东西，如深入研究中国民间的互补性，不可缺少的两个。不幸的是，全面阐述了近几年一直相对平静。本文的目的是引起这些方面的研究的重要性。全面调查中国的民间传承，演变，可以发现有以下几个特点非常明显。

原始信仰长期保留
原始宗教的信仰和习俗在发展的中期和长期千多年的历史遗产和流行，中国传统民俗的一大特色。自然崇拜，崇拜的动物和植物，图腾崇拜，祖先崇拜和巫术，占卜，祈祷可以断言，礼仪，禁忌习俗不是只集中在人的信仰表现的活动，但整个人的物质生活和精神的生活的各个方面。我们不必花费笔墨叙述的各种复杂的巫术，祭祀，只是看的渗透在人们的日常生活中，宗教信仰和风俗习惯，是足以说明问题。物质生产活动，祈求春，秋季雨，禳灾占卜来预测气候和收获，以及围绕农业，并形成了一系列的禁忌，长期以来一直是农业生产的传统习俗。 “左传”曰：“社稷两个礼拜...以来夏季的崇拜。” [1]“汉书·郊祀志”记载：“姣死社稷，从来没有进行。” [2]可见土地神和谷神星的崇拜，早在不知道在古代是非常受欢迎的。随后，整个农业生产过程中，总是伴随着一系列的宗教信仰和风俗习惯，除了十一月及十二月，根据记录“礼记·这一年，十个月”祈谷“的生命民主社会主义， “祈求来年固定的祭祀农业神的活动，事实上，许多农业节由此形成的。这种耕作以下简称”永恒的宗教信仰和风俗习惯中，今天也销声匿迹。猎牧，渔业，林业，交通，运输，贸易，工业和手工业，举行一些巫术仪式，祭祀的神遵守
某些禁忌，也是非常普遍的现象。

在日常生活中，也往往反映了原始宗教的信仰和习俗。建的房子从动土开始建坟了空间和风水术紧紧地握在一起，阴和阳的风水选举家园，开始之前的第一个步骤。的每一个重要环节，必须选择吉祥的日子，整个过程有一系列的巫术，祭祀，禁忌活动，其中，上梁仪式特别隆重，光束到对梁泰基发布“，”总是有“红纸横幅;工匠爬上唱上梁雯，，然后光束将面包，散钱等抛出，推动邪恶的鬼镇，有时候你必须挂在屋檐的积极打破了铜镜，用来照射妖邪。这些巨大的变化。从殷墟甲骨文的“卜居”记载，“诗经”召诰“，”洛诰“两个星期到王选都洛邑龟卜过程中，不断在敦煌文献建房子的文本”[3]，“镇房子文本“，[4]，后来层出不穷的风水书籍中可以看出，是一个历史悠久的活动，以创建一个原始信仰，雨继续。

中国的传统服饰，礼制的规定必须适应某种信仰，这是所谓的“法衣”。此外，用来避邪，如五毒背心，五香包，辟邪鞋饰，玉护身符和其他民间流行很多的衣服和首饰。饮食生活，船家食鱼避免转了过来，“筷子”和“筷子”，河南烹饪忌说“少”，“否”，“光”，“烂”，“完成”，“不够用”等字样;东北饺子忌不捏褶捏光边，作为和尚头，运气不好，包成饺子忌放成一个圆圈，如果他们必须放在成行，财路访问，这些禁忌，是我们经常听到的常见的。事实上，长期盛行的原始信仰的饮食，如汉，有“粗俗的说：雷必做酱，雷酱的声音，腹内雷声。”粗俗的说：12月郑食物菟丝子髌骨，名幸运的一天，享受冷酒。幸运的是，好样的，它是吉祥的。 “喜欢记录[5]。此外，根据记录的”书“山海经”：招摇的山木燕，它像一个山谷，而黑色的理由，其中国根据其名曰球迷@①gǔ，穿不球迷兽燕，其形状如羽和白耳伏步行，其名曰！②_at_②（大猩猩），食品是好去。“扭曲杨山。 ..兽严，其状如马而白首，其文字，如虎赤尾，其音，如谣，其名曰鹿蜀，并佩戴合适的子孙。 “在所有的山......鱼燕，其状如牛，凌排名，海蛇尾翅，它的羽毛在它的音，如@③的概念正是模拟巫术的住宿牛，其名曰@④，冬季死亡的暑期学生吃无肿胀的疾病。[6]这种食物，穿的东西
可以得到一些实用的想法吗？吃什么，他说后人普遍，如“吃的胆量”来形容人大胆，显然是中国传统的医药，渣的道路的自定义的饮料，它是一脉相承的。明显的接触巫术。

体验旅游，聚会，家庭或社会活动等，人们经常占卜，多梦，占卜，出纳员预测吉凶，决策行为。“莫”记：不听，墨子是“墨子北齐，遇到一天一天者曰：”帝杀黑龙今天北部和总统，颜色有黑，不能北方。北至字水，无法实现和反妍。 “[7]琮称会计方法来预测一个好的和坏的行程。在民间，甚至洗你的头发，衣服也有所有的好运气的习俗。”论衡“，它记载：”沐书，他说：子日沐人爱榫天慕，非常秃......剪裁的书，书是好的和坏的和不吉祥的日子服装祸，吉日有福了。 “[8]此外，各种前兆迷信在民间盛行不衰。”周易亩施：“古人有句话说得好，说：雌鸡的鸡早上上??午，除了房子线”。记录显示，很久以前的周代，人们已经报道上午虔诚的母鸡是一个家庭的财务状况下降的前兆。 “左传许多Eclipse预兆灾难的记录。在这本书中描述山海经”的前兆迷信，特别是，如“长右山......兽艳，其状如禺而四耳，其名长右音如阴，县洪水。“[9]安静的山......兽燕，像猪，而人面，黄体赤尾名曰总粘稠，像婴儿一样，它的声音。 ...看到世界洪水。 “[10]传送到各地流行的迷信前体，如”乌鸦激烈的后代，喜鹊叫吉“，”猫头鹰叫孝“，左眼跳福，右眼跳灾”，“凶”鸡屋万亿，的“喷嚏万亿灾难灯花兆喜”是众所周知的。

在民间社会的生活，祖先崇拜和农村社会的保护神一直是家庭的重大事务，村，社会交往，某种信仰仪式，发誓要互相制约，以赢得了信任，但也经常采用。原始的渗透了深刻的信仰生活中的仪式。此类左右出生的，有各种各样的生殖崇拜，祈祷：再袭海关和孕产妇，产妇病房禁忌，以及一系列的宝宝祈福仪式。结婚迎亲许多巫术活动，撒谷豆让邪恶的，至少在西汉时期流行的[11]，以弓箭手镇邪，挂青铜镜驱动器冲，早在唐宋时期已记载在文献[12]。葬礼与鬼的概念和祖先崇拜，在更复杂的形式和名称的信念。穴居人的骨头擦赤铁矿“仪礼·士丧礼的相关记录，葬礼宗教信仰和风俗习惯的不断发展，并长期延续。

从中国的传统节日，大多来源于古老的仪式，甚至虽然许多的节日演变的后代，或融合成多个内容节，或发生的变化的性质仍或多或少保留的仪式，如春天的开始，立夏，立秋，冬季的开始，除了农业节岁的品种是受欢迎的，但还仪式的青帝句芒赤帝祝融，白帝垫收到的黑帝玄冥;饥饿的幽灵节，冬至，??除夕，有祭祀祖先的仪式。

原始宗教的信仰和习俗的传统一直表现出强烈的神秘感，让人感觉这些习俗是难以捉摸和难以解释的恐惧，敬畏，神秘的气氛，导致盲目的信来自民间的行为，这和许多其他国家和民族民间的影响力在世界形势深刻的宗教，形成的一个显着的区别。

原始宗教的信仰和习俗在中国的长期延续的多种原因

首先，中国传统文化是一个相对封闭的环境，地域培育和发展，在数千万年的历史过程中，一直是一脉相承，从未间断过。文化系统这联绵不断确定的中国民俗文化的途径是畅通的，那种引起的地理环境，其他因素更保守的文化性格，不会轻易改变传统的古老的习俗，因此，作为一个原始的民间主要原始信仰后世保留了大量和长期的传统。

其次，中国的农业经济和宗法社会的文化是一个务实的精神，以及在现实生活中，世俗的关系化的特点，因此原来的信仰一直未能发展成为一个普遍的实践宗教，如在中国的本土道教，不仅没有成为占主导地位的国教，并渗透古老的巫术，祭祀成分。的外来宗教，如佛教??，也只能生存在特定的社会和文化条件的限制，不能取代的宗教信仰和风俗习惯。

第三，中国是一个多民族的国家，各族人民和不平衡，汉族地区已进入封建社会的历史发展，许多少数民族仍处于氏族部落文化或原始社会阶段，因此原来的各少数民族的宗教信仰和风俗习惯的比比皆是。当一些民族少数民族在中原，或在中原地区建立的政权，它肯定会带来许多原始宗教的信仰和习俗，如辽，金，元，清政权的建立带来了北方民族萨满巫师的习俗。中国传统民间

此功能提醒我们的多方面影响，不能不考虑到的原始信仰的研究，即使研究外来宗教也应注意，以外国宗教和土著的原始信仰冲突融合发生了很多变化。

重男轻女的观念影响深远

正如许多学者所指出的，建立了农业经济的基础上母公司父母家长制的中国传统文化为依托的社会结构。在漫长的历史进程中，中国社会发生的变化，但血缘关系维持的家长制，其遗骸和变种具有长期保留。这个父权社会结构给定的潜力，一个长期的，显着影响的民俗文化。

从传统的社会心理看，人们高度重视血缘关系，并清楚地反映了重男轻女的观念的影响。研究民俗的学者已经注意到，亲戚称谓系统是非常复杂的，它不仅与其他国家和人民，纵向区分上，下代和横向的同龄人，父母部，的嫡庶多年工龄非常严格的未成年人规定的，如果我辈的男性长辈叔叔，伯伯，叔叔，伯伯，叔叔，，女性长辈阿姨，阿姨，阿姨，阿姨，阿姨，等，这耐心的称号，其实，刻意强调衍生血缘关系的密切关系和其他宗法社会。亲属关系在社会生活中的权利和义务成员的家庭，财产继承和分配之间的关系，它表示的标题，从而建立啄食，男性和女性，年轻人和老年人不同的状态定。孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君君，臣臣，父父，子子”的等级秩序，概念也。

亲属集团甚至乡村社区从传统社会生活大多各种民俗活动围绕着血缘关系轴扩大。在这方面，已经有很多谈话，我们可能会从另一方面，一起来看看在唐，宋时期，随着许多变化的社会和文化条件和社会一个值得注意的现象活动继续扩大，在家庭和村庄的范围有所突破，根据自己的信仰，知识，利益和特殊需要交互的重组，一些新的活动，如非政府协会这样的家庭，村外宋代文学结有相当多的记录[13]。应该说，这些游离于社会之外的家庭和民间社会组织的联系，反映了新的合作关系，但人们仍然相信血缘的力量。不同姓的朋友往往是通过宣誓就职，形成了“义兄弟”宋买谈到了这种现象：“而不是积极的者曰正义，寄养父母，公义的义子义兄弟从外面进级服务。 “[14]，明戏剧，小说的朋友”结拜“的描述，如”单刀会“，”三国演义历史事件的浪漫根据刘备，关羽，张飞敷衍出了桃园三结义的故事，并在以下称“兄弟”的模式，不同的姓。浙江老了，和那个男人宣誓就职，由10个兄弟，广州地区的女子结拜金兰会。在明清常常模拟家族形式，联盟成员之间的导师和他的儿子相称的公民社会的所有信徒兄弟相称。上述现象，人们总是认为
无关关系到象征性的血缘关系，可以产生强大的约束力和凝聚力，通过某种仪式。民间血缘关系的重要性，这是显而易见的。
重男轻女的观念，社会心理的另一个主要表现孝情绪千百年来，一直是社会观念一直占据霸主地位。民间重复，以祈求祖先保佑大家做一个大的隆重的顶礼膜拜，祭奠祖先死亡人丁兴旺，家族繁荣。人们认为不如他们的祖先和神杰出的其他神，所以到处都有一个祠堂，庙宇，分别供奉祖先牌位，并定期举行的纪念仪式是最重要的民间信仰。传统的中国社会，如果一个人没有，没有，没有足够的土地的祖先。“孝”绝对服从幸存的长老和荣誉。“孝道”是另一种性能的头脑中的大多数人来说，核心和所有道德的母亲，由于“孝经”说，“当一个人的孝道，几天后的土地本身的意义，人行”，“丈夫孝顺，开始家长，在事君，终于进行“[15]因此，”百善孝为先“已成为社会公认的准则，”没有父亲和儿子“，”六亲不认“的人，与男性相比，所不齿的。
出口Zunzu孝一般的心理定势，即极端尊重传统，从而形成一个厚古薄今，并按照保守的思想倾向。人们对待传统一直存在，因为古代传统系统一直持谨慎遵守不敢于放弃的态度评估的事情，总是在遵守与“古”，川澄??又旭标准是否提出了一种前辈的观点也总是引用古人的语言，加强为自己说话，民间流传长期的重量的谚语，俚语常常告诫其他强大的法宝。民间三百六十行，各行各业都有自己相信的“元老”，讲究“家法”，“为蓝本后，”族长“的企业首义魔术传奇故事。卡彭特标榜“师传绝技”，医生不炫耀的“对症下药”，这将是很难赢得别人的信任。 “

宗法制度和宗法观念礼仪制度，体现在人民群众的物质生活和社会生活的各个方面。从历史上看，礼制，不仅为“三纲五个常任理事国的道德内涵的实质内容的规范的水平，但也到消费者分布的水平。时期需要的社会秩序的礼制，按照他们的身份，而不是量的属性，让自己的生命，为了保护尊卑贵贱不可逾越的道德信条。礼制 - 规定使用的日常用品，如服饰，建材家具，旅游乘坐日用杂品，无论大或小，其种类，形状，材料，款式，颜色等，有严格水平的差异，甚至有少数门钉，皮带的装饰性，有一定的规格，和差不能混淆。社会生活，人际关系，社会交往，婚礼或葬礼，好和坏运气，但也有一系列的礼仪规定，统治者还经常有“积极仪式的举动，使用的手段法治，法律，哲学，教育，民俗风情，并进入轨道的礼制。礼制的约束，不能超越自己的身份，享受不应享受的文章，做出不当的举动，因此，塑料已成为整个仪式的舞蹈规例“，民族性格的守法，形成了僵硬，保守，节俭，淳朴的民风。

显着的差异

中国是一个统一的多民族的国家，要生存的土地在整个中国民族团结的每一个国家，民族和地区的各种丰富多彩的民俗风情族群构成了中国民间传说的整体。从历史的角度来看，全国各族人民经历了长期的文化交流与融合。夏商时代，中原黄河流域是一个夏天的家庭，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗西北黄湟附近的强，沙漠南北脏的粥春季和春秋时期，周各族其他民族交往和同化，形成了华夏，黄河流域。秦，东夷，南蛮，百越，朱蓉ZE，_at_⑤的夜郎其他民族都是统一的秦王朝，此后，乌孙，匈奴，东胡，肃慎，扶余和其他家庭和逐步统一的汉。 ，魏晋，南，北朝，许多少数民族进入中原，汉杂处，所以有一个大规模的融合和同化。唐代汉族和少数民族之间的关系，加强和巩固，文化的交流有很大的发展。五代十国，到了宋代，虽然已经有不同的割据的局面，元朝统一不仅是宋，辽，金对峙的结束，也是大夏政权统一，维吾尔族，大理和文化各民族进一步融合和交流。明，清两代，更大的发展，今天的中国是一个统一的国家，五十六个民族。绝对的沟通，整合全国各族人民，团结，不等于说，每个民族民间一致，其实，中国民间的重要特征之间的多样性，丰富性和种族差异。

的发生是由于在不同国家的自然环境，经济，社会条件，文化特色的民族民间差。从各民族，平原，山区，丛林，河流，湖泊，沙漠，岛屿，气候条件，东，南，西，北的地理位置，显著不同。国家在东北部山区在国家和中国南海诸岛，西北戈壁国家江南国家，在各方面不可避免地存在是一个显着的差异。从各民族的历史发展是不平衡的。汉族的祖先早在八千年前，农业的发明，夏，商，周一直是主要的经济农桑与此同时，许多少数民族实行不同的经济，如在北方的匈奴人，鲜卑，柔然，契丹，党项，蒙古等民族，长期以来一直从事游牧经济，东北，西南一些少数民族原始狩猎和捕鱼的很长一段时间，收集为主要的经济方式。不同的经济势必会形成不同的物质生产和物质生活习俗。社会发展的全国各族人民的不一样，汉很早就进入了封建社会，很多少数族裔早就在原始氏族社会到现代，仍然有很多人在奴役和半奴隶制，封建主义，封建农奴制，甚至氏族社会阶段，而不同的社会条件下，在不同的社会民间。以上不同的国家历史进程中，体现在民间，它们构成了不同历史时期的民间共存的特点。

从文化的角度来看，各民族有很大的不同。我们的大多数国家使用本国语言，民族语言不同语言属于汉藏，阿尔泰语系，南亚语系，印欧语系，南岛语系，汉藏语系藏缅语族壮，董语族，苗瑶语族，蒙古族家庭阿尔泰语系，通古斯语的满族家庭突厥语族下的不同语支。宗教也有各种各样的上座部佛教，回族，维吾尔族，柯尔克孜，塔塔尔，乌兹别克，塔吉克，东乡，撒拉，保安和其他信奉伊斯兰教的民族，如蒙古族，藏族信仰喇嘛教，傣，布朗，德昂等民族信仰，也有一些族群保留原始的自然崇拜和多神崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜，萨满教，萨满教。此外，在民族性格，社会心理，审美情趣，传统习惯，各族人民也各不相同。文化上的差异，使各族人民生活的衣食住行，社会交往，生活礼仪和游戏娱乐中的各个方面都是独特的民俗风情明显的差异。

除了民族间的差异往往是由于地理环境，气候条件，同一个国家，文化上的显着不同地区之间的传递不同的民间。韩例如，由于人口众多，地域辽阔，不同地区的不同特点，形成了当地的民俗。这实际上是在新兴市场区域文化的研究，已被越来越多的人清楚地认识。如在古代，中原，楚，吴越，它有不同的民俗。班固记录在群山环绕的财产，除了“汉书·地理各地的民俗风情的氛围”樊敏信的五个常任理事国的其刚柔重点，不同的声音，土地和水资源部的叙事，那就是风;好恶的选择，死亡常发生与君主的激情，使庸俗“，”秦...遗留下来的老国王，良好的耕作，“农桑服务在这个行业的人，它是无声的诗”食品和衣物，甚至准备“，”河内......粗俗强，多豪杰侵夺，薄仪式前，仔细划分楚......人们食鱼米，捕鱼和狩猎山体切割行业信巫鬼，重祭“，”广东省武都好勇气，王子，中国具有易于使用的剑轻死易发“[16]。显然，班固已认识到区域特色的民俗文化。宋各地的发展不平衡，经济，文化，城市和农村的南部和西北部沿岸与内地的交通枢纽和边境偏僻的地方，有一个大的反差之间的生活习惯，民俗文化。