『壹』 诗歌的股市
一、清朝大学者—纪晓岚的故事
纪先生很小的时候，他既聪明又顽皮，常常让老师啼笑皆非(老师姓施)；有一天，纪晓岚带着一只小黄鸟到学堂去玩，玩得正起劲的时候，施老师进来了；纪晓岚马上把鸟儿藏在墙上松脱的砖头后面，石老师也瞧见了，他故意装做不知道，就上他的课了。可是当施老师吟著诗句走到墙边时，突然用手把砖头往后推，可怜的鸟儿就活活的被压死了，老师还很得意的吟了一句： “细 羽 佳 禽 砖 后 死 ”
纪晓岚想了想，说：“老师，我能不能给您对个下句？”老师还是很得意，说：“当然可以。” 纪晓岚说：“您念的是细羽佳禽，我给您对粗毛野兽，您的砖，我对石， 后我对先，死我对生，是： 粗 毛 野 兽 石 先 生”
老师听了，知道纪晓岚是用谐音在骂他，鼻子都气歪了，但是，他又没对错嘛！
二、 于谦的故事
于谦小时候，束发两髻，有个和尚笑他： “牛头且喜生龙角”于谦马上回答： “狗嘴何曾出象牙” 但是于谦回家之后，告诉妈妈，妈妈马上帮他梳成三角；于谦出门又遇到那和尚，和尚又笑他： “三角如鼓架” 于谦就回答说： “一秃似擂槌” 和尚听了无言以对。
三、宋之问巧遇骆宾王的故事。
初唐诗人骆宾王曾参与起兵反对武则天，但归于失败，他只得隐姓埋名，出家当和尚。
这天，杭州灵隐寺来了一个年轻的游客，此人正是宋之问。晚间，宋之问于寺间长廊漫步，见皓月当空，野山魃魃，便诗兴大发，吟出“鹫岭郁昭哓，龙宫隐寂寥”两句诗来，自觉有些意味，可是下面两句却一时接不上来。长廊尽头，宋之问忽见一老僧打坐。他便上前招呼。老僧抬眼寒喧几句，道：“老衲倒有两句——”于是，他缓缓吟来：“楼观沧海日，门听浙江潮。”宋之问听了，深感佩服。
宋之问回房细细品味，觉得老和尚的两句妙不可言，第二天一早就兴冲冲地跑去拜见老和尚，可不见人影。正在徘徊怅然之际，一个小和尚经过，宋之问赶忙上去询问，和尚道：“噢，他就是骆宾王啊。”
『贰』 股市里，和尚为什么能赚钱
股市里不是和尚都赚钱，也不是非和尚都不赚钱；赚不赚钱跟是不是和尚内关系不大，跟资金量、容跟技术水平关系密切。当然相对和尚杂事少一点、心理静一点，多炒股投入精力会相对更多一点，只是相对而言，不会是绝对因素。
『叁』 和尚都炒股了,我们还等什么
入市要谨慎,如果大家都盲目的炒股,股市也就到头了
『肆』 贪心输钱赢 输血不输钱 人人去输血 杀人不打风 落雨去离岛 离家饮炼奶 见人分遗产 出狱嫌钱腥
我终于明白怎样理解复，你制试过家破人亡，你试过就像阿博这样，很高的天赋，也居然亏到没，叶天这样的股神，也亏到没，阿博的父亲这么厉害，也试过没，但是他们没放弃，最后，还是赢，你试过去寺庙，真正的和尚，出家，是没人工，现在的和尚凡是领人工，都不是真正的和尚，因为和尚是自己养活自己的，靠的是通过自己的特长，比如以前的和尚，帮人家治病，教学，还有自己种菜来维持生计，而不是靠现在变质的成为一种牟利的工具。一群演员演出了的“假和尚”。实际上都是为了利益而当和尚的。真正的和尚是贡献自己价值，不求利益不求名利的。这样，就可以攻而无不克 战无不胜矣。所以，阿博，最后的成功，源于啊他之前的失败，正所谓，成功之前,失败乃成功之母;成功之后,成功乃失败之父。
下面说的唯一的方法就是及早抽身离去，这样就稳赢不输了。不全对，关键怎样我就不说。但是也对了一半。但是离开，不一定是稳赢不输，什么时候离开，什么时候进入呢？这就得靠个人修行，只不过还隐含了一点，我就是奉劝大家，千万不要借钱炒股，千万不要杠杆，用心工作，创造价值，才是根本，提升自己的技术和能力，不要怕辛苦，类似阿博这样。
『伍』 投资本质 股市里和尚为什么能赚钱
坊间盛传一个和尚炒股赚钱的故事：说股票价格节节上涨，人们都在抢购，唯恐慢一步得不到筹码。和尚悲天悯人：我不施舍谁施舍？于是把股票卖了，结果躲过了一场大跌。后来因为大跌不断，股民恐慌性抛盘，许多股价被拦腰截断，股民许多被套，和尚看到又心生怜悯：我不下地狱谁下地狱？你们不要就给我吧！结果反倒买到了最低点，接着大盘强劲反弹，和尚大赚。 这是一个初看上去很滑稽的故事，想赚钱的铩羽而归，不想赚的却盆满钵满。但当我们深入玩味的时候，会发现这个故事一定程度上道出了投资的本质。 推荐阅读[热点] 经济危机中保护金钱才重要 黄金才是金钱买房杀价秘笈 居民理财需求很饥渴稳字当头 时刻提防黑天鹅出现 巴菲特索罗斯理财秘诀银行理财产品 收益稳健一枝独秀另类理财辟蹊径 实物保本有风险白领支招年底香港血拼购物 市场上近乎所有失败的投资都是源于人性中的贪婪和恐惧，以及在贪婪和恐惧驱使下试图低买高卖的尝试。和尚投资获利，恰恰是因为他的行为超越了人性的缺陷。 作为一个佛教徒是否可以涉足股市，这是否为佛教戒律所许可。 在佛教里，吃肉的行为被认为缺乏悲心而不被提倡。同样是吃肉的行为，假如一个凡夫去做就会给自己造就很多恶业。但是如果是一个成就非常高的大成就者去吃肉的话，结果就不太一样。他不但不会造成恶业，还会利益被吃的众生。所以，佛教徒是否可以涉足股市并不能一概而论。帝洛巴可以通过性交让自己的女房东证悟，你就不可以。 当然股市可以教会人们很多东西，比如可以从股市里领略无常和知足，昨天还在一路看涨的股票今天可以跌到谷底，昨天你还可以到最高级的酒店住最好的套房吃最贵的鱼翅，今天你却连一个月三百块钱的房租都无力支付，这是对于无常最好的诠释。不过人们对于无常总是缺乏心理准备，所以总是有人被震惊。 股市可以让你学到无常，虽然所有的事物都是无常的，但是通常一朵花的凋谢并不能轻易震惊你，你甚至不会注意到这样的无常，因为它对你太不重要了。但是假如你的股票大幅下跌的话，你可能就比较容易领略无常。这对于那些惯于忽略无常的人们不是没有好处，虽然代价是非常惨重的。 你也可以通过涉足股市来检视你的修行，假如你修行非常好的话，可能你不太会为自己的股票套牢而烦恼，你的情绪不会巨幅波动。如果你发现自己还是不能对抗因涉足股市而带来的烦恼和情绪波动的话，你还有必要进一步修行。 所以假如你在涉足股市之后发现自己并不能如愿以偿的操纵自己的情绪的话，那么继续逗留就不是理智的行为。 而且假如你不幸暴富的话，我觉得未必是件好事。假如你现在因炒股而有了一千万，你会拿它做什么？你可能最想做的就是找个最安全的地方把它藏起来以及怎么让别人相信自己并没有发财。而不是把它捐出去。即使你因为当初的承诺而不得不捐的话，你可能也只会捐出非常少的一部分。而且是带着不情愿。 这个时候，你的心已经中毒了。你忘了自己是个修行人。你忘了自己的初衷(也许那本来就是个借口)。我并不觉拥有一千万对于佛教的修行者是个好消息。你可能因此舍弃最宝贵的东西。所以你必需谨慎。 所以第一，不是所有的佛教徒都不可以涉足股市，但你是否是那种可以作任何事的佛教徒，这个需要你自己判断。