上海鹰麒喊单

❶ 麒鹰注册过商标吗还有哪些分类可以注册

麒鹰商标总申请量2件
其中已成功注册0件，有1件正在申请中，无效注册1件，0件在售中。
经八戒知识产权统计，麒鹰还可以注册以下商标分类：
第1类（化学制剂、肥料）
第2类（颜料油漆、染料、防腐制品）
第3类（日化用品、洗护、香料）
第4类（能源、燃料、油脂）
第5类（药品、卫生用品、营养品）
第6类（金属制品、金属建材、金属材料）
第7类（机械设备、马达、传动）
第8类（手动器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9类（科学仪器、电子产品、安防设备）
第10类（医疗器械、医疗用品、成人用品）
第11类（照明洁具、冷热设备、消毒净化）
第12类（运输工具、运载工具零部件）
第13类（军火、烟火、个人防护喷雾）
第14类（珠宝、贵金属、钟表）
第15类（乐器、乐器辅助用品及配件）
第16类（纸品、办公用品、文具教具）
第17类（橡胶制品、绝缘隔热隔音材料）
第18类（箱包、皮革皮具、伞具）
第19类（非金属建筑材料）
第21类（厨房器具、家用器皿、洗护用具）
第22类（绳缆、遮蓬、袋子）
第23类（纱、线、丝）
第24类（纺织品、床上用品、毛巾）
第26类（饰品、假发、纽扣拉链）
第27类（地毯、席垫、墙纸）
第28类（玩具、体育健身器材、钓具）
第29类（熟食、肉蛋奶、食用油）
第30类（面点、调味品、饮品）
第31类（生鲜、动植物、饲料种子）
第32类（啤酒、不含酒精的饮料）
第33类（酒、含酒精饮料）
第34类（烟草、烟具）
第35类（广告、商业管理、市场营销）
第36类（金融事务、不动产管理、典当担保）
第37类（建筑、室内装修、维修维护）
第38类（电信、通讯服务）
第39类（运输仓储、能源分配、旅行服务）
第40类（材料加工、印刷、污物处理）
第41类（教育培训、文体活动、娱乐服务）
第42类（研发质控、IT服务、建筑咨询）
第43类（餐饮住宿、养老托儿、动物食宿）
第44类（医疗、美容、园艺）
第45类（安保法律、婚礼家政、社会服务）

❷ 杭州哪些地方有麒麟形象

中篇小说《小英雄雨来》，早在50多年前就已被选入了全国中、小学语文教科书，感染和教育了不止一代人。 1940年，管桦离家奔赴抗日战场，长年转战南北，但浓浓的乡情，给他留下了无限的眷恋。他从小亲身经历目睹了年长他几岁的本村儿童团团长，带领一群天真无邪的儿童，站岗放哨，给八路军送鸡毛信，上树了望，捕捉敌情。从军后，童年时代的情景，总是像演电影似地一幕幕在脑海中浮现。就这样，创作了以雨来为主人公的《雨来没有死》。这成了管桦创作生涯的开端。
初稿写成后，管桦首先请当时任鲁迅文学院研究室主任的周立波审阅。周立波被小说中主人公雨来的精神所吸引、感动，连连称赞这篇小说写得有骨头有肉，非常值得一读，是一篇不可多得的佳作。周立波鼓励并指点管桦继续写下去，要写成一部真实反映冀东人民抗日斗争的中篇或长篇小说。 《雨来没有死》这篇处女作，1948年发表在《人民日报》的前身——《晋察冀日报》上，受到了广大读者的一致好评。建国之初，教育部一位负责语文教科书的编审专程找到管桦，告知他《小英雄雨来》被选进了全国语文课本。从此，小英雄雨来便成了整整一个时代全国少年儿童心目中的英雄。 管桦万万没有想到的是，“文革”中，小英雄雨来竟会成为他的“保护者”。那是“文革”初期，一次，冲击北京市文联的“红卫兵”要揪斗管桦。当一群脸上还带着稚气、对管桦一无所知的中学生，拿着皮带朝管桦步步逼近时，其中有人问了一句：“管桦是谁？”旁边有人回答：“就是写《小英雄雨来》的那个作家。”那些学生都是学着《小英雄雨来》长大的，听了这句话，满脸杀气的孩子们顿时像泄了气的皮球，他们怎么好意思对塑造出自己童年崇拜过的偶像的人动手呢？管桦因此躲过了一劫。 风云过后，年逾古稀的管桦深知革命传统教育对下一代的重要，他愈加魂牵梦萦“雨来”的热爱祖国、热爱家乡的英雄精神了。管桦说：“爱国主义教育应当从娃娃抓起，如果一个人连自己的家乡都不热爱，还谈何爱国？”为了使“雨来”的爱国主义精神不断得到发扬，管桦打算在家乡的还乡河公园里建一座小英雄雨来纪念园，让新一代更多地走近英雄，学习英雄，自觉地接受爱国主义、英雄主义的教育熏陶。他的这一想法很快得到唐山市委、市政府和新区区委、区政府的高度重视和大力支持。1998年“小英雄雨来纪念园”终于在还乡河公园落成了。 管桦在小英雄雨来纪念碑上亲笔写道：“1937年，日本法西斯侵略中国，中国进行全民族抗战。青壮年参加八路军，拿起枪抗击日本侵略者，冀东还乡河两岸各村的民兵、老年人、妇女、少年儿童，为保卫祖国家园与敌进行顽强的斗争。在那个战争年代，像雨来那样站岗放哨、手拿红缨枪、挺起小胸脯、给八路军送信、带路的情况是很多很多的……” 如今，小英雄雨来纪念园已经成为革命传统教育基地，也成了大人和孩子们经常光顾的去处。在那里，会使人勾起一段历史的回忆，仰望雨来塑像，曾经学着雨来的故事长大的人们和正在学着雨来的故事成长的孩子们，都常常会重温《小英雄雨来》中那句不止激励过一代人的名句：“我们是中国人，我们热爱自己的祖国！”◆ 作品简介： 提起《小英雄雨来》，我们就会想到一句话：“我们是中国人，我们爱自己的祖国！”作家管桦说，雨来的形象绝不是作家凭空想象的。雨来，是抗日战争年代里冀东少年儿童的一个缩影，这其中也包括管桦本人在内。小说中的芦花戏水，星夜攻读，智护交通员的情节，苇丛雏鸭、五谷飘香的田园风光景物，鲜活的方言土语，无一不是五十多年前那场波起云涌的民族解放战争中燕赵大地的真实写照。管桦在小英雄雨来纪念碑上亲笔写道：“1937年，日本法西斯侵略中国，中国进行全民族抗战。青壮年参加八路军，拿起枪抗击日本侵略者，冀东还乡河两岸各村的民兵、老年人、妇女、少年儿童，为保卫祖国家园与敌进行顽强的斗争。在那个战争年代，像雨来那样站岗放哨、手拿红缨枪、挺起小胸脯、给八路军送信、制造假地雷迷惑敌人,带路进埋伏圈的情况是很多很多的……”中篇小说《小英雄雨来》，早在五十多年前就已被选入了全国中、小学语文教科书，感染和教育了不止一代人。
【目录】
总序
小英雄雨来
上学
妈妈同志
——冀东抗战故事
不要让汽灯灭了
奔儿头进托儿所
暴风雨之夜
故乡
一幅画
——山村夜景
作家与作品
作家相册
作家手迹
主要著作目录
管桦与《小英雄雨来》 劲驰
作家管桦给编辑部的一封信
【作者简介】
管桦，原名鲍化普。河北丰润人。中共党员。1942年毕业于华北联合大学文学系。1940年参加革命工作，历任冀东区党委机关报《救国报》随军记者，冀东军区政治部尖兵剧社文艺队副队长、队长，冀察热辽军区文工团副团长，东北鲁迅艺术学院研究员，中央乐团创作员，北京市作协驻会作家。
管桦（1922-2002）
管桦，原名鲍化普。1922年1月生于河北省丰润县三女河乡女过庄村。1940年入华北联合大学文学系学习，曾做过随军记者；1943年调到冀东军区尖兵剧社从事文艺创作；全国解放后，在中央音乐学院和中央乐团从事歌词创作；1963年调入北京市作家协会任驻会作家。代表作中篇小说《小英雄雨来》，长篇小说 管桦
《将军河》等，由他作词的儿童歌曲《听妈妈讲过去的事情》、《我们的田野》、《快乐的节日》等，传唱至今。雨来是抗日战争年代冀东少年儿童的一个缩影，这其中也包括小说作者管桦本人在内。管桦从小就和村里的儿童一起站岗放哨，给八路军送鸡毛信，上树了望，捕捉敌 墨竹图-管桦创作
情。1940年，他离家奔赴抗日战场，长年转战南北。他参军以后，童年时代的情景常常浮现眼前。于是，他创作了以雨来为主人公的小说《小英雄雨来》，发表在《晋察冀日报》上。
创作历程
新中国成立后，教育部一位负责语文教科书的编审专程找到管桦，告知他的小说改名《小英雄雨来》被选进了语文课本。从此，小英雄雨来便成了整整一个时代全国少年儿童心目中的英雄。 1922年1月9日，管桦出生在丰润区女过庄一个农民家庭，幼年在本村小学读书，1940年参加革命工作，在冀东抗日部队作宣传干事。曾入华北联合大学中文系学习，1942年开始发表作品。1949年加入中国作家协会。 1942年毕业后到冀东区党委机关报救国报社任随军记者和冀东军区政治部尖 《小英雄雨来》
兵剧社工作。后曾任军区政治部尖兵剧社文艺队副队长、队长，冀察热辽军区文工团副团长，东北鲁迅艺术学院研究员，中央乐团创作员，北京市作家协会驻会作家。1946年加入中国共产党，随后与人合写了讽刺剧《蒋敌伪合流》、《国军现行记》颇 《小英雄雨来》
受群众欢迎。话剧《胜利归来》曾受到所在部队的嘉奖，并记大功。抗美援朝时，到朝鲜前线访问，回国后与人合作写成《五虎山故事大合唱》，作品在布加勒斯特举行的世界音乐作品大赛中获得了三等奖。期间还完成了优秀中篇小说《小英雄雨来》。1957年，他响应中央作家下乡安家落户用作品反映现实农村生活和抗日战争的中短篇小说《三只火把》 、《葛梅》、《辛俊地》等，并访问了包括共产党和原国民将领在内的许许多多的人物，为以后的创作积累了丰富的素材。1963年，管桦调北京市作家协会工作。从1970年起动手写作长篇小说《将军河》，经过二十多年的时间，数易其稿，终于完成了这部视野开阔、规模宏大的文学巨著。《将军河》以第二次世界大战为背景，生动地描绘了我国华北将军河地区军民团结抗日的历史画卷。小说以一系列紧张、曲折、惊险的情节，展示了人类社会善与恶的厮杀、文明与野蛮的苦斗，还有对人生的深刻思索、对爱情的热烈追求，对命运的奋力抗争，富有华北地区浓郁的生活气息。此外，还出版了《管桦中短篇小说集》、《管桦儿童诗歌选》 、《管桦散文选》，以及诗画散文集《生命的呐喊与爱》等。巨幅墨竹《沉雄》、《天风海雨》分别被瑞典、丹麦等国家的博物馆收藏。 管桦作品
人物现状
管桦爱好绘画，尤其以画墨竹著称，出版有墨竹画册《苍青集》。在小说、散文、诗歌之外，管桦还创作了许多歌词，其中著名的有《听妈妈讲过去的事情》、《快乐的节日》和《我们的田野》等。管桦生前曾任北京市作家协会副主席、主席，北京市文联主席，北京老舍文艺基金会会长，北京老舍研究会会长，一级作家，一级教授。曾立大功一次。是第五、六、七、八届全国政协委员、中国美术家协会会员。2002年8月17日管桦逝世，享年81岁,共有三子，长子鲍河扬，次子居丰润城关，三子现居美国。
著作目录
妈妈同志（短篇小说集）1946，冀东新华书店 荆各庄的故事（中篇小说）1947，冀东新华书店 国军现形记（歌剧）与李劫夫合著，1947，冀东新华书店 蒋敌伪合流（话剧）与耿介、刘大为合著，1947，大连新华书店 不能忘记啊（话剧）1950，东北新华书店 白老虎连赞歌（诗歌）与刘大为合著，1950，中南新华书店 列宁故事（儿童文学）1951，天津大众书店 飞虎山的故事大合唱（歌词）张文纲曲，1951，全国音乐工作者协会 小英雄雨来（中篇小说）1951，三联书店 英雄的库尔申科（歌词）李群曲，1952，万叶书店 夏天旅行之歌（歌词）张文纲曲，1955，人民音乐出版社 洛东江小姑娘（诗集）1956，中国少年儿童出版社 老虎和黑熊（童话）1956，中国少年儿童出版社 熊的故事（童话）1956，河北人民出版社 春天（歌词）李群曲，1956，人民音乐出版社 狐狸（童话）1957，中国少年儿童出版社 慕土塔科山的故事（民间故事）1957，上海少儿出版社 建设大西北（歌词）赵行道曲，1957，人民音乐出版社 竹笛（童话）1957，河北人民出版社 故乡（歌词）1957，人民音乐出版社 辛俊地（中篇小说）1958，中国青年出版社 三支火把（短篇小说集）1958，百花文艺出版社 幸福（报告文学）1958，新文艺出版社 山谷中（短篇小说集）1959，作家出版社 葛梅（短篇小说集）1962，上海文艺出版社 上学（短篇小说集）1973，人民出版社 将军河（“抗战三部曲”第1部，长篇小说）1977，中国青年出版社 管桦中短篇小说集1979，中国青年出版社 管桦儿童诗歌选1981，湖南人民出版社 管桦小说选1981，湖南人民出版社 生命的呐喊与爱（诗歌、散文集）1983，中国青年出版社 管桦作品选（儿童文学集）1984，中国少年儿童出版社 深渊（“抗战三部曲”第2部，长篇小说）1988，中国青年出版社
相关报道
管桦《小英雄雨来》手稿捐赠现代文学馆 2006年4月26日，著名作家管桦手稿字画著作捐赠仪式在中国现代文学馆举办，在同时推出的捐赠展上，一件件珍贵手稿勾起许多观众的美好回忆。 著名作家管桦于2002年辞世。此次由其家属捐赠的文物字画有900余件，《小英雄雨来》、《辛俊地》、《将军河》等手稿7部；日记本、创作素材等90部；管桦著作的各种版本和作家签名赠书700余册；管桦字画代表作品35幅以及书桌文房四宝等实物。管桦父亲、抗日名将鲍子箐写给燕庭、文卿的信，一直以来被视为管桦的传家宝，此次也捐赠出来。 “我俩经过组织上的介绍，又经过相互了解，双方政治方向一致，感情相投，愿在党的培养下终身共同献身于革命事业，呈请组织批准结婚。”这张结婚证是捐赠当中最独特、也是最浪漫的。坐在轮椅上的管桦夫人李婉说:“我和管桦1951年6月1日在颐和园方松巢结婚，这是孩子们利用周末，翻遍了几屋子书，最后在一本书里发现的。” “六一”儿童节结婚的管桦一辈子爱孩子，他创作的中篇小说《小英雄雨来》、作词的歌曲《听妈妈讲那过去的事情》、《小鸟在前面带路》、《我们的田野》、《快乐的节日》、《森林欢迎我们》为几代孩子所爱。76岁的李婉说:“管桦永远有一颗童心。” 管桦一生的另一爱是家乡。“他就喜欢自己的家乡，甚至都不愿意出去玩。他说他是从家乡走出去的，每年都一定要回去一次。”李婉说。管桦的家乡在河北丰润县，他去世后，追悼会在家乡举办。此后，丰润县为管桦盖了几间小屋，管桦收藏的名家字画都在这里向乡亲们展出，李苦禅、黄胄等名家的画，艾青、启功、刘炳森的书法共有30幅。 李婉说:“虽说这些手稿字画能卖不少钱，但我们从来没有这么做，我们知道管桦心里想的是什么。”
【正文】 一 游泳高手
晋察冀边区的北部，有一条还乡河，河里长着很多芦苇。河边有个小村庄。芦花开的时候，远远望去，黄
绿的芦苇上好像盖了一层厚厚的白雪。风一吹，鹅毛般的苇絮就飘飘悠悠地飞起来，把这几十家小房屋都罩在柔软的芦花里。因此，这村就叫芦花村。12岁的雨来就是这村的。 雨来最喜欢这条紧靠着村边的还乡河。每到夏天，雨来和铁头、三钻儿，还有许多小朋友，好像一群鱼，在河里钻上钻下，藏猫猫，狗刨，立浮，仰浮。雨来仰浮的本领最高，能够脸朝天在水里躺着，不但不沉底，还要把小肚皮露在水面上 妈妈不让雨来耍水，怕出危险。 有一天，妈妈见雨来从外面进来，光着身子浑身被太阳晒得黝黑发亮。妈妈知道他又去耍水了，把脸一沉，叫他过来，扭身就到炕上抓笤帚。雨来一看要挨打了，撒腿就往外跑。 妈妈紧跟着追出来。雨来一边跑一边回头看。糟了！眼看要追上了。往哪儿跑呢？铁头正赶着牛从河沿回来，远远地向雨来喊：“往河沿跑！往河沿跑！”雨来听出了话里的意思，转身就朝河沿跑。妈妈还是死命追着不放，到底追上了，可是雨来浑身光溜溜的像条小泥鳅，怎么也抓不住。只听见扑通一声，雨来扎进河里不见了。妈妈立在河沿上，望着渐渐扩大的水圈直发愣。 忽然，远远的水面上露出个小脑袋来。雨来像小鸭子一样抖着头上的水，用手抹一下眼睛和鼻子，嘴里吹着气，望着妈妈笑
二 夜校读书
秋天。 爸爸从集上卖苇席回来，同妈妈商量：“看见了区上的工作同志，说是孩子们不上学念书不行，起码要上夜校。叫雨来上夜校吧。要不，将来闹个睁眼瞎。” 夜校就在三钻儿家的豆腐房里。房子很破。教夜课的是东庄学堂里的女老师，穿着青布裤褂，胖胖的，剪着短发。女老师走到黑板前面，屋里嗡嗡嗡嗡说话声音立刻停止了，只听见哗啦哗啦翻课本的声音。雨来从口袋里掏出课本，这是用土纸油印的，软鼓囊囊的。雨来怕揉坏了，向妈妈要了一块红布，包了个书皮，上面用铅笔歪歪斜斜地写了“雨来”两个字。雨来把书放在腿上，翻开书。 女老师斜着身子，用手指点着黑板上的字，念着： 我们-是-中国人， 我们-爱--自己的祖国!” 大家就随着女老师的手指，齐声轻轻地念起来 “我们-是-中国人， 我们-爱-自己的—祖国。”
三 爸爸夜归
有一天，雨来从夜校回到家，躺在炕上，背诵当天晚上学会的课文。可是背不到一半，他就睡着了。 不知什么时候，门吱扭响了一声。雨来睁开眼，看见闪进一个黑影。妈妈划了根火柴，点着灯，一看，原来是爸爸出外卖席子回来了。他肩上披着子弹袋，腰里插着手榴弹，背上还背着一根长长的步枪。爸爸怎么忽然这样打扮起来了呢？ 爸爸对妈妈说：“鬼子又‘扫荡’了，民兵都到区上集合，要一两个月才能回来。”雨来问爸爸说：
“爸爸，远不远？”爸爸把手伸进被里，摸着雨来光溜溜的脊背，说：“这哪儿有准呢？说远就远，说近就近。”爸爸又转过脸对妈妈说：“明天你到东庄他姥姥家去一趟，告诉他舅舅，就说区上说的，叫他赶快把村里民兵带到区上去集合。”妈妈问：“区上在哪儿？”爸爸装了一袋烟，吧嗒吧嗒抽着，说：“叫他们在河北一带村里打听。” 雨来还想说什么，可是门哐啷响了一下，就听见爸爸走出去的脚步声。不大一会儿，什么也听不见了，只从街上传来一两声狗叫。 四 智救交通员 第二天，吃过早饭，妈妈就到东庄去，临走说晚上才能回来。过了晌午，雨来吃了点剩饭，因为看家，不能到外面去，就趴在炕上念他那红布包着的识字课本。 忽然听见街上咕咚咕咚有人跑，把屋子震得好像要摇晃起来，窗户纸哗啦哗啦响。 雨来一骨碌下了炕，把书塞在怀里就往外跑，刚要迈门槛，进来一个人，雨来正撞在这个人的怀里。他抬头一看，是李大叔。李大叔是区上的交通员，常在雨来家落脚。 随后听见日本鬼子唔哩哇啦地叫。李大叔忙把墙角那盛着一半糠皮的缸搬开。雨来两眼楞住了，“咦！这是什么时候挖的洞呢？”李大叔跳进洞里，说：“把缸搬回原地方。你就快到别的院里去，对谁也不许说。” 12岁的雨来使尽气力，才把缸挪回到原地。 雨来刚到堂屋，见十几把雪亮的刺刀从前门进来。他撒腿就往后院跑，背后喀啦一声枪栓响，有人大声叫道：“站住！”雨来没理他，脚下像踩着风，一直朝后院跑去。只听见子弹向他头上嗖嗖地飞来。可是后院没有门，把雨来急出一身冷汗。靠墙有一棵桃树，雨来抱着就往上爬。鬼子已经追到树底下，伸手抓住雨来的脚，往下一拉，雨来就摔在地下。鬼子把他两只胳膊向背后一拧，捆绑起来，推推搡搡回到屋里。 五 坚贞不屈 鬼子把前后院都翻遍了。 屋子里也遭了劫难，连枕头都给刺刀挑破了。炕沿上坐着个鬼子军官，两眼红红的，用中国话问雨来，说：“小孩，问你话，不许撒谎！”他突然望着雨来的胸脯，张着嘴，眼睛睁得圆圆的。 雨来低头一看，原来刚才一阵子挣扎，识字课本从怀里露出来了。鬼子一把抓在手里，翻着看了看，问他：“谁给你的？”雨来说：“捡来的！” 鬼子露出满口金牙，做个鬼脸，假装温和地对雨来说：“害怕的不要！小孩，皇军大大的爱护！”说着，就叫人替他松绑。 雨来把手放下来，觉得胳膊发麻发痛，扁鼻子军官用手摸着雨来的脑袋，说：“这本书谁给你的，没有关系，我不问了。别的话要统统告诉我！刚才有个人跑进来，看见没有？”雨来用手背抹了一下鼻子，嘟嘟囔囔地说：“我在屋里，什么也没看见。” 扁鼻子军官把书扔在地上，伸手望皮包里掏。雨来心里想：“掏什么呢？找刀子？鬼子生了气要挖小孩眼睛的！”只见他掏出来的却是一把雪白的糖块。 扁鼻子军官把糖往雨来手里一塞，说：“吃！你吃！你得说出来，他在什么地方？”他又伸出那个戴金戒指的手指，说：“这个，金的，也给你！” 雨来没有接他的糖，也没有回答他。 旁边一个鬼子嗖地抽出刀来，瞪着眼睛要向雨来头上劈。扁鼻子军官摇摇头。两个人唧唧咕咕说了一 阵。那鬼子向雨来横着脖子翻白眼，使劲把刀放回鞘里。 扁鼻子军官压住肚里的火气，用手轻轻地拍着雨来的肩膀，说：“我最喜欢小孩。那个人，你看见没有？说呀！” 雨来摇摇头，说：“我在屋里，什么也没看见。” 扁鼻子军官的眼光立刻变得凶恶可怕，他向前弓着身子，伸出两只大手。啊！那双手就像鹰的爪子，扭着雨来的两只耳朵，向两边拉。雨来疼得直咧嘴。鬼子又抽出一只手来，在雨来的脸上打了两巴掌，又把他脸上的肉揪起一块，咬着牙拧。雨来的脸立时变成白一块，青一块，紫一块。鬼子又向他胸脯上打了一拳。雨来打个趔趄，后退几步，后脑勺正碰在柜板上，但立刻又被抓过来，肚子撞在炕沿上。 雨来半天才喘过气来，脑袋里像有一窝蜂，嗡嗡地叫。他两眼直冒金花，鼻子流着血。一滴一滴的血滴下来，溅在课本那几行字上： “我们是中国人， 我们爱自己的祖国。” 鬼子打得累了，雨来还是咬着牙，说：“没看见！” 扁鼻子军官气得暴跳起来，嗷嗷地叫：“枪毙，枪毙！拉出去，拉出去！”
六 枪口脱险
太阳已经落下去。蓝蓝的天上飘着的浮云像一块一块红绸子，映在还乡河上，像开了一大朵一大朵鸡冠花。苇塘的芦花被风吹起来，在上面飘飘悠悠地飞着。 芦花村里的人听到河沿上响了几枪。老人们含着泪，说： “雨来是个好孩子！死得可惜！” “有志不在年高!” 芦花村的孩子们，雨来的好朋友铁头和三钻儿几个人，听到枪声都呜呜地哭了。 交通员李大叔在地洞里等了好久，不见雨来来搬缸，就往另一个出口走。他试探着推开洞口的石板，扒开苇叶，院子里空空的，一个人影也没有，四处也不见动静。忽然听见街上有人吆喝：“豆腐啦！卖豆腐啦！”这是芦花村的暗号，李大叔知道敌人已经走远了。 可是雨来怎么还不见呢？他跑到街上，看见许多人往河沿跑，一打听，才知道雨来被鬼子打死在河里了。 李大叔脑袋轰的一声，眼泪就流下来了。他一股劲儿地跟着人们向河沿跑。 到了河沿，别说尸首，连一滴血也没看见。 大家呆呆地在河沿上立着。还乡河静静的，河水打着漩涡哗哗地向下流去。虫子在草窝里叫着。不知谁说：“也许鬼子把雨来扔在河里，冲走了！”大家就顺着河岸向下找。突然铁头叫起来：“啊！雨来！雨来！” 在芦苇丛里，水面上露出个小脑袋来。雨来还是像小鸭子一样抖着头上的水，用手抹一下眼睛和鼻子，扒着芦苇，向岸上的人问道：“鬼子走了？” “啊！”大家都高兴得叫起来，“雨来没有死！雨来没有死！” 原来枪响以前，雨来就趁鬼子不防备，一头扎到河里去。鬼子慌忙向水里打枪，可是我们的小英雄雨来已经从水底游到远处去了。

电影中的雨来：
故事讲述的是在抗日战争时期，河北白洋淀地区的少年英雄雨来利用熟悉的水乡环境，与当时的日本侵略者之间展开智谋斗争并最终战胜鬼子的故事。 雨来是一个十分顽皮的孩子，也是一个很有“威望”的孩子王，只要他出去玩，孩子们几乎全跟着他。于是，为了逃学，雨来跟老师之间展开了“拉锯”战。 老师在跟雨来“争夺孩子”的过程中，吃了雨来不少恶作剧的亏，但老师很快就战胜了雨来，孩子们全跟着老师回到了课堂，雨来很是郁闷。 就在雨来准备好再次跟老师较量的时候，突然来了一队日本鬼子把老师抓了起来，孩子们全被临时放了假，这时的雨来，虽然身边的孩子全回到了自己的身边，但他好象没有了对手，有点孤独求败的英雄感觉，于是雨来准备回学校去看看老师到底怎么样了。 这时，雨来看到了老师被几个鬼子“看住”了，而且他还看到了鬼子打老师。于是，雨来决定救出老师。最后,经过努力,救出了老师.

❸ 除了卧龙凤雏幼麒冢虎还有那些啊

魏——
曹操：乱世奸雄，治世能臣（许劭）阿瞒（不可考）英雄、龙（自封）乱世枭雄
司马懿：司马老贼（不可考）
许褚：虎痴 虎侯（曹操）
典韦：古之恶来（曹操）
张辽：古之昭虎
庞德：白马将军（与公孙瓒同，三国志有记载）
夏侯敦：完体将军（弥衡）盲夏侯 天之奇才
夏侯渊：虎步关西
曹仁：要钱太守（弥衡）世之福将
荀彧： (曹操称) 吾之子房
钟会： (司马昭) 吾之子房
曹彰：黄须儿（曹操）
曹爽：富家翁（自封）
曹冲：神童
孙礼：刺虎（曹睿）
夏侯茂：鸭（诸葛亮）
杜预：左传癖（不可考）
李典：( 军中称) 长者
徐晃：无敌将军
贾诩：鬼狐
郭嘉：鬼才
桓范: 智囊
荀玉：王佐奇才
吴——
孙权：碧眼小儿、紫髯鼠辈（关羽）生子当如孙仲谋（曹操）
孙坚：江东猛虎
孙策：小霸王（不可考）
周瑜：周郎（不可考）
陆逊：白面书生（关羽）
鲁肃：老实人（周瑜）
吕蒙：吴下阿蒙（鲁肃）
甘宁：锦帆贼（不可考）
张昭：江东二张（不可考）
张纮：江东二张（不可考）
陆绩：怀橘之陆郎（诸葛亮）
孙尚香:枭姬

蜀——
刘备：大耳儿（吕布）织席贩履之夫（袁术）鱼（自封）英雄、龙（曹操）使君、豫州（不可考）皇叔（献帝）枭雄
刘禅： (小名) 阿斗/后主
诸葛亮：卧龙、伏龙（司马徽）神人（鲁肃）水（刘备）诸葛村夫 武侯
庞统：凤雏（司马徽）非百里之才（诸葛亮）
关羽：神人（华佗）美髯公（献帝）虎父（自封）五虎（刘备）万夫莫敌（曹操）武圣...后世称关帝/关公/关圣
张飞：五虎（刘备）环眼贼（吕布）莽张飞
赵云：五虎（刘备）一身是胆（刘备）白衣将军 虎威将军、常胜将军
马超：五虎（刘备）锦马超（不可考）马儿（曹操）神威将军（羌人）
黄忠：五虎（刘备）老卒（关羽）神箭手 今世养舒
魏延：反骨（诸葛亮）
姜维：凤（诸葛亮）
马良：马氐五常,白眉最良（不可考）
秦宓：天辩（自封）

其他——
公孙瓒：白马将军（不可考）
高顺：陷阵营（高顺的一个部队是叫陷阵营）
颜良：河北四亭柱（不可考）
文丑：河北四亭柱（不可考）
高览：河北四亭柱（不可考）
张颌：河北四亭柱（不可考）
华歆：龙头（不可考）
邴原：龙身（不可考）
管宁：龙尾（不可考）
何进：何屠（董太后）
张燕：黑山贼（不可考）
黄祖：雕像（弥衡）
华佗：神医（虞翻）
吕布：三姓家奴（张飞）鹰（陈登）人中吕布（不可考）温候
潘凤：上将（韩馥）
司马徽：水镜先生（不可考）
文淑：阿鸯（不可考）
袁谭：逐{不会打}犬（曹操）
袁潭：逐{不会打}犬（曹操）
袁尚：逐{不会打}犬（曹操）
刘琦：逐{不会打}犬（曹操）
刘棕：逐{不会打}犬（曹操）
于吉：神仙（不可考）
张角：天公将军（自封）太平道人，大贤良师
张梁：地公将军（自封）
张宝：人公将军（自封）
张鲁：五斗米师君（自封）
张让：阿父
张绣：北地枪王 宛城侯
张燕：飞燕
臧洪：北地义士
臧霸：寇奴（小名）

附：
一龙：（龙头）华歆、（龙腹）邴原、（龙尾）管宁
千古一相：诸葛亮
蜀汉一支花：姜维
幽洲二公孙：公孙度、公孙瓒
人中（汉末）双龙：曹操、刘备
二袁：袁绍、袁术
二乔：大乔、小乔
江东双璧：孙策、周瑜
虎卫军二校尉：典韦，许褚
曹魏双璧：邓艾，钟会
二张：张昭、张纮
二蔡：蔡邕、蔡文姬
魏国哼哈二将：典韦，许诸
三诸葛：（龙）诸葛亮、（虎）诸葛瑾、（狗）诸葛诞
三曹：曹操、曹丕、曹植
三祖：曹操、曹丕、曹睿
三哲：曹操、孙权、刘备
三马：司马懿、司马师、司马昭
三英：刘备、关羽、张飞
三狗：何晏、邓飏、丁谧
三豫：刘熙、孙密、卫烈
李氏三龙：李邵、李朝、李朝亲弟
刘室三牧：刘虞、刘表、刘焉
桃园三英：刘备、关羽、张飞
曹魏三征：王昶、胡遵、母丘俭
曹魏三公：王朗、锺繇、华歆

❹ 麒麟有什么神通

麒麟，是指中国传统瑞兽。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。[1]《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。

但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”[2]

麒麟也有中土之兽的说法但与被《淮南子》、《灵宪》等诸多古籍认为居中主土的黄龙相比，麒麟只有 《易冒》一书将其与青龙等四灵相提并论。[3]

中文名
麒麟
类别
仁兽、瑞兽
特征
融合了龙首，麋身，牛尾，马蹄
地区
中国
起始时间
大约在公元前481年
历史起源
古人把雄性称麒，雌性称麟，《宋书》：麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

麒麟
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，对此孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。
外貌神态
从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神灵。

麒麟是中国古人相信存在的神灵。在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。
祥兽寓意
中国民间有麒麟送子之说，另一种麒麟形象是龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。[4]
共4张
合并图册
麒麟，是中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。
史书记载
汉许慎《说文解字·十》：“麒，仁宠也，麋身龙尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”
《说文解字》：“仁兽也。麕身牛尾，一角。张揖云：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而无角。”[5]
何法《征祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。许云仁宠，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”（“椰”同“菽”，沼泽），又：“麟凤龟龙，谓之四灵。”
《五杂俎》：龙性最淫，故与阳牛人交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。……王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣。
《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。
《清史稿》记载过很多牛产麒麟的事情。《清史稿》记载：雍正二年（1724年），平度州民家牛产麟。五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。嘉庆元年，遂安民家牛产麟。七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。十三年二月，绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。乾隆四年，盛京民家牛产麟。

❺ 男孩取名用麒还是麟好

麒麟，是指中国传统 瑞兽。古人认为，麒麟出没处，必有 祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。 [1]《 礼记·礼运第九》：“麟、 凤、 龟、 龙，谓之 四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。
但麒麟又是 应龙的孙辈，《 淮南子·地形训》：“ 毛犊生 应龙，应龙生 建马，建马生麒麟，麒麟生 庶兽，凡毛者，生于 庶兽”，也是 五虫中的毛虫之长。 [2]
麒麟也有中土之兽的说法但与被《 淮南子》《 灵宪》等诸多古籍认为居中主土的 黄龙相比，麒麟只有《 易冒》一书将其与 青龙等 四灵相提并论。 [3]
中文名
麒麟
类别
仁兽、瑞兽
特征
融合了龙首，麋身，牛尾，马蹄
地区
中国
起始时间
大约在公元前481年
中国古代五大瑞兽
共5个词条
麒麟
寓意送子、辟邪等
白虎
象征祥瑞
龙
象征祥瑞
凤
象征天下太平
常用于装饰器物或建筑的神兽
共10个词条
囚牛
常雕刻于琴头
睚眦
常刻镂于刀环、剑柄吞口
嘲风
常作为殿角的装饰
蒲牢
常作洪钟提梁的兽钮
快速
导航
外貌神态祥兽寓意史书记载传说典故后世影响
历史起源
古人把 雄性称麒， 雌性称麟，《 宋书》：麒麟者，仁兽也。 牡曰麒， 牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
麒麟
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载， 孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《 春秋》哀公十四年春天，提到“ 西狩获麟”，对此孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“ 唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。
麒麟本无形，世人自思之？关于麒麟的那些来龙去脉
一路春暖月圆
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明朝时期东南亚各国进贡的“麒麟”，究竟是什么动物
历史大学堂
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麒麟与孔子有不解之缘？瑞兽麒麟，真的存在吗
一路春暖月圆
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外貌神态
从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、 麋身、 龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像 麝鹿，它被古人视为神灵。
麒麟
麒麟是中国古人相信存在的神灵。在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的 珍贵和灵异。
从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。
长颈鹿你认识 麒麟你听过 那可晓得“本土长颈鹿”（山西兽）吗
一路春暖月圆
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祥兽寓意
中国民间有 麒麟送子之说，另一种麒麟形象是 龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。 [4]
共4张
合并图册
麒麟，是中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想象，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。
史书记载
汉 许慎《说文解字·十》：“麒，仁宠也，麋身龙尾一角； 麐（麟）， 牝麒也。” 段玉裁注：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”
《 说文解字》：“仁兽也。麕身牛尾，一角。张揖云：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而无角。” [5]
何法《征祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。许云仁宠，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《 礼记》礼运：“出土器车，河出马图， 凤凰麒麟，皆在郊棷。”（“椰”同“菽”，沼泽），又：“ 麟凤龟龙，谓之 四灵。”
《 五杂俎》：龙性最淫，故与阳牛人交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。…… 王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣。
《 明会典》记载， 洪武二十四年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。
《 清史稿》记载过很多牛产麒麟的事情。《清史稿》记载： 雍正二年（1724年），平度州民家牛产麟。五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。 嘉庆元年，遂安民家牛产麟。七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。十三年二月， 绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。 乾隆四年，盛京民家牛产麟。
以前认为这些是空穴来风的记载，但2015年 泰国水牛产下“异兽”，头似鳄鱼、有鳞片，跟清史稿记载类似。
传说典故
传说，麒麟是姬氏（周天子脉）的祖神（祖先神），源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的主要分支之一，有诗云：“麒麟踏祥云，人间百难消。”次说一是麒麟与麒麟后人可以治病消灾，二说可以踏云而行。 [6]
“ 西狩获麟”：发生在春秋末期 鲁国西境 大野泽。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战国史学家 公羊高撰写的 《公羊传》和谷梁赤撰写的 《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。与 孔子同代人 左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。《史记· 孔子世家》载：鲁哀公十四年（公元前481年）春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”《兖州府志·圣里志》载：“ 周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”
汉代画像石中刻画的麒麟，图左边第四个动物
共6张
剪纸麒麟照片集锦
据考证“西狩获麟”发生在周敬王九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已71岁，从此不再著书。这就充分证明了至今仍在 巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。传说在公元前551年（ 鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲 颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
人们为纪念“ 西狩获麟”，在埋葬麒麟的地方建筑了 麒麟台，又名 获麟台，古称获麟古冢。
该建筑地处 巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。明嘉靖十四年，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹 济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩获麟”闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的 嘉祥县，巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，都以此命名。麒麟降世，无人识晓，却被“怪而杀之”。孔子痛惜不已，联想到自己一生怀才不遇，触景生悲，为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧”。自此绝笔，不再著书。 麒麟冢也正因独特的文化内涵成为一方名胜，历代文人骚客临其境觅圣迹，或讴歌，或慨叹，发思古之幽情，咏不朽之佳句。唐代著名学者韦表微曾作“麟台碑铭”：李白、辛弃疾以及明朝 王穉登、孙宜等著名诗人均为麒麟台留下了脍炙人口的诗句。唐武德四年，据西狩获麟之故，巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年，进士张九叙作斗书“麒麟冢”三字，刻石立于台前。天启年间，县令方时化在此修建庙宇，名曰“瑞麟寺”。自此，麒麟台胜迹更加名震四方。
共5张
麒麟
由于古代都把龙凤龟麟当成 神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《 春秋左传·集解》一书云：“麟者，仁宠也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文学家韩愈《 获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉，设武备而不为害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一，一些史书故事如《麟经》《麒麟书》《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清 李玉的《 麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖刘邦称未央宫为记 麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在 巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代， 巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规模壮观，据当地传说，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院都变成了虚墟，今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。
南宋高宗绍兴三十一年（金世宗完颜雍大定元年），年方21岁的爱国诗人 辛弃疾，参加抗金起义军，途笃巨野麟台，即兴作五言律诗一首：
终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦。
郁郁山川秀，葱葱景钯新。韦编续继否？书带已成茵。
明朝诗人孙宜，游“获麟古渡”时，作五言律诗一首，其诗曰：
古渡寒烟积，沙明照落悬。 春秋悲凤日，天地泣麟年。
鲁变时交阻，周衰辙竟旋。 至今皆绝笔，真意更谁传。
现代作家张晓风也以获麒为主要事件写了一篇文章。
后世影响
麒麟文化
麒麟文化是中国旧时生育民俗。传说麒麟为仁宠，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而 素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽伪说，实为“麒麟送子”之本，载于王充《论衡·定贤》及晋王嘉《 拾遗记》。民间有“麒 麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。
唐 杜甫《 徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《 中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
风俗
麒麟是以旬鹿类的特征为主，融合了龙、马的特征。它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚。
到了 奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的 图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
1.麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中不存在。
2.中国古代传说中麒麟与 龙、凤、 龟合为四灵，乃毛类动物之王。
共5张
合并图册
3.麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送。
4.麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟 含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多。
5.麒麟与 凤凰一样，乃有雌雄， 雄性称麒， 雌性称麟，麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说，其实是将五趾的“狻猊”误当成“麒麟”）头上有一角， 角端有肉。
6.麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈、祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。
7.麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的 补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为 黄龙、 紫龙， 亲王、阿哥、 贝勒、 贝子为龙子图案。
8.麒麟的形象仍然可以看得到。中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞宠有多种神宠，但都由麒麟形象演化而来。
9.麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《 红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是 史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对 玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。
求子与育子
中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。
近代湖南长沙每逢 新正之月，都要举办 耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角，以求麒麟送子。
就《 麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送， 仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。
建筑装饰物
砖木雕刻是古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。 道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、 影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。
佩饰与纹样
从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。在《诗经》中，就曾以“ 麟之趾”来赞美 周文王和他的家族。所有后来都以“麟趾”来比喻子孙才德兼备。麒麟作为一种吉祥物，常常被用在朝政上。汉代汉武帝时期，他就在未央宫建造了一座麒麟阁，把功臣的画像挂在阁上，以此来表示最高功荣，这显然就是把麒麟比作才俊之士。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“ 麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。由此可见麒麟的地位很高，仅次于龙。在一些贵妇人的裙卦上，也常常会绣有百兽拜麒麟的吉祥图案，以此来表达一种美好的祝愿。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。
麒麟文化之乡
巨野百姓对麒麟 情有独钟，在 巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的 诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机。
地名
江苏南京江宁区 麒麟街道
江苏南通海门市 麒麟镇
安徽安庆市枞阳县麒麟镇
山东济宁嘉祥获麟街
云南曲靖 麒麟区
文化起源
集美思想
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，龙尾，马蹄（史籍中有说为“鹿蹄”），龙鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
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麒麟
所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿身、龙头龙尾、牛马蹄、龙鳞似鱼鳞等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《 宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国民间都很普遍。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。在 湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神宠的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力，再现了源远流长的传统底蕴，真实地体现了中国人的一种“集美”思想。
儒家思想
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁宠”。 西凉武昭王《麒麟颂》曰：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁宠”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁”可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到 五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。
在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素王，征在贤明”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在 文庙、学宫中还以《 麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《 春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经。

❻ 中国古代真的有龙或麒麟吗

其实是没有的。

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

麒麟是中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。

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龙的历史起源：

古生物学家曾长期认为，长角的龙是上古先民虚构的形象，只存于神话传说之中。1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址发现”中华第一龙”，此次出土的蚌龙是迄今为止中国考古发现的最早的龙图案，距今约6600多年。

但 1996 年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的“新中国龙”化石，龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。

贵州关岭新铺的“新中国龙”化石的“龙角”，为中国首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值。”由此可见，或许“龙”形体上有真实或大体真实的上古原型，只是功能被神话了

❼ 麒麟正传的关于作者

桔子树：生于中国江南，作家。真实姓名不详。
性别：女
笔名：桔子树
作者介绍：新型植物人，低碳环保，活泼严肃，和谐有爱。 喜爱阳光和水，喜爱温暖的文字，喜爱广阔的天地，喜爱分享这一切！ 坚持写有爱的故事，偶尔禁忌情色。
国籍：中国
民族：汉
毕业院校：上海某大学
代表作品：《奢侈品男人》 《麒麟》《我的青春从爱你开始》 《人间烟火》 《夭-竹马成行妖孽成双》等
主要作品：
《麒麟之与子同袍》
《麒麟之生死与共》
《麒麟之快意人生》
《麒麟之兵天血地》
《麒麟之战争之王》
《天堂·人间——我的青春从爱你开始》 （陈默番外）
《天堂·人间——人间烟火》 （陈默番外二）
《一生的故事之孔雀》（徐知着番外）
《一生的故事之鹰鹫》（徐知着番外二）
《一生的故事之凰鸟》（徐知着番外三）正在连载
人间界
《妖猫记》
《人间界短篇集》
妖孽人生
《 夭-竹马成行妖孽成双》
《奢侈品男人》
长短集
《天启》
《寂寞沙洲冷》
《流光》
影视同人
《龙的文章》[我的团长我的团/生死线 同人]
《铭刻》[士兵突击 同人]
《双生双城》[士兵突击 同人]

❽ 我纹了蝎子老鹰麒麟。感觉点子背。再纹个男观音可以吗

不可以的！，本身纹身就不好！，，更不可以将佛菩萨像，纹在身上！