云天爵分析师评选复赛

❶ 急求一切中国法师或日本阴阳师的咒语!!!!!

道教八大神咒

【净心神咒】
太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾

【净口神咒】
丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 心神丹元 令我通真 思神炼液 道气长存

【净身神咒】
灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我身

【安土地神咒】
元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神 王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 大圣元始安镇大天尊

【净天地神咒】
天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元 八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天 乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千 中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年 按行五岳 八海知闻 魔王束首 真圣卫轩 凶秽消散 道德成全 皈命 摄魔摒秽大天尊

【金光神咒】
天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通 三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身 视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生 诵持万遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎 万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形 内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾 金光速现 覆护真人

【开经偈】
寂寂至无踪 虚峙劫仞阿 豁落洞玄文 谁测此峙遐 一入大乘路 孰计年劫多 不生亦不灭 欲生因莲花 超凌三界途 慈心解世罗 真人无上德 世世为仙家 幽冥将有赖 由是升仙都

【玄蕴咒】
云篆太虚 浩劫之初 乍遐乍迩 或沉或浮 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人
按笔乃书 以演洞章 次书灵符 元始下降 真文诞敷 昭昭其有 冥冥其无
诵咒能医病 持经能出尘 利幽尽脱苦 了愿得成真

❷ 少年阴阳师咒语(日语`罗马拼音)

少年阴阳师1~18集全部咒语收录

第一话:
1. 归命!本不生!如来!大誓愿!虚空无相!一切如来!
2. 归命!普遍诸金刚!暴恶魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!圣怒语者!不动明王!
3. 谨此奉请!降临诸神诸真人!缚鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
4. 归命!药叉天!束缚~束缚~三乘因行~成就吉祥~!

第二话:
1. 归命!佛法僧三宝!神圣无量光智悟!一切!利成!
2. 归命!普遍诸金刚!暴恶魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!圣怒语者!不动明王!

第三话:
1. 必神火帝!万魔共伏!

第四话:
1. 归命!持莲华!不空!尊胜伏~!显现~显现!成就吉祥!
2. 玉帝有敕!灵宝符命!斩妖缚邪!
3. 万魔共伏!急急如律令!

第五话:
1. 归命!持莲华!不空!尊胜伏~!显现~显现!成就吉祥!
2. 谨此奉请!降临诸神诸真人!杀鬼千万!却鬼延年!急急如律令!
3. 玉帝有敕!邪鬼吞之!成粉碎!急急三奇君敕令!
4. 谨此奉请!来吧!劈开黑暗的光之刃!将四方映染成银白色的雷之剑!电灼光华!急急如律令!
5. 归命!金刚金刚!金刚手!催破!恐怖!
6. 谨此奉请!降临诸神诸真人!缚鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!

第六话:
1. 归命!本不生!如来!大誓愿!虚空无相!一切如来!
2. 我不知你欲行何方?本不生!如来! 大誓愿!虚空无相!
3. 解开不动的束缚!放松心情! 本不生!如来! 大誓愿!虚空无相!

第七话:
1. 除垢!转生净土!金刚!清净!如诸金刚!一切清净!
2. 归命!普遍诸金刚!暴恶魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!圣怒语者!不动明王!
3. 万魔共伏!

第8话:
1. 天蓬~天内~天动~天辅~天禽~天心~天拄~天任~天英!清阳为天!浊阴为地!奉请守护诸神!加护慈悲!急急如律令!
2. 缚!

第九话:
1. 禁!
2. 裂破!
3. 归命!普遍!诸金刚!
4. 僧伽!净身!障壁!阴阳!破障!清净!幻象!成就吉祥!
5. 归命!南无!护法!总持!持诵!虚空无相!模糊无相!
6. 归命普遍!诸金刚!龙王!水气!成就吉祥!
7. 谨奉归命于诸佛!除灾的星宿!东方降三世夜叉明王!西方大威德夜叉明王!南方军荼利夜叉明王!北方金刚夜叉明王!压服吧!净化吧!摧破吧!粉碎诅咒的束缚!出来吧!高龙神!

第十一话:
1. 裂破!
2. 归命!普遍!诸佛!坚固坚固!金刚墙!恐怖!摧破!
3. 归命!本不生!如来!大誓愿!虚空无相!一切如来!

第十二话:
1. 谨此奉请!降临诸神诸真人!缚鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
2. 必神火帝!万魔共伏!
3. 此术断却凶恶!消除不祥!急急如律令!
4. 归命!普遍!诸佛!一切处!觉悟!空!成就吉祥~
5. 谨奉归命于诸佛!除灾的星宿!
6. 贵船的神啊!奉请加护於我!
7. 请缚住这恶灵!如若不赐予我束缚之力!则为不动明王之过失!
8. 雷电神敕!急急如律令!

第十三话:
1. 若是在黑暗中游荡的灵魂,则历经岁月觉醒复苏吧!
2. 若是渗透大地的歌声,则被幽明之锁囚困於此吧!
3. 归命!本不生!如来!大誓愿!虚空无相!一切如来!
4. 归命!普遍!诸佛!
5. 僧伽!净身!障壁!阴阳!破障!清净!幻象!成就吉祥!
6. 灭!

第十四话:
1. 若是西方那位施与的诅咒,天八百日,拥有系结尊之力,将此返弹回去,消除万灾!
2. 若是北方那位施与的诅咒,天三降, 拥有系结尊之力,将此返弹回去,消除万灾!
3. 若是中间那位施与的诅咒,天八降, 拥有系结尊之力,将此返弹回去,消除万灾!
4. 秽物啊~秽物啊~快返回吧!回到你原来的地方!

第十五话:
1. 归命!金刚金刚!归命!金刚金刚!归命!金刚金刚!归命!金刚金刚!归命!金刚金刚!归命!金刚金刚!
2. 吹来的风,摇动沉睡灵魂的不祥之风,被幽明之锁链囚困,杀死一切,天地玄冥!
3. 驱散怨敌的之诅咒气息吧!
4. 听吧!听吧!引来的不祥之歌!一切祈祷!许下的愿!神啊!若不听闻则绞死!立即执行!
5. 碎!
6. 归命!普遍!诸金刚!不动明王!
7. 破流壁!
8. 禁!
9. 裂破!
10. 归命!不净忿怒!摧破!钩召!成就吉祥!
11. 此手非吾手!此息非吾气息! 此声非吾声 !全是存在于高天原 !神之手!神之息 !神之声!布都十御灵 无上行神! 天地玄妙!急急如律令!
12. 缚!
13. 碎!

第十六话:
1. 秽物啊!秽物啊!快返回吧!回到你原来的地方!
2. 归命!地界!宫殿!最胜!
3. 归命!本不生!如来!大誓愿!虚空无相!一切如来!
4. 归命!坚固坚固!金刚金刚!定坚固!结缚结缚!恐怖!摧破!
5. 归命!坚固坚固!金刚墙!恐怖!摧破!
6. 归命!决定法位!庄严摄八部等心!成就吉祥!
7. 千祸招魂,风杀!

第十七话:
1. 东海之神!南海之神!西海之神!北海之神!四海之大神啊!退却千鬼!消除灾祸!急急如律令!
2. 缚缚缚!不动戒缚!神敕光临!
3. 此术断却凶恶!消除灾难!

第十八话:
1. 借用强大的神之御手,消除恶鬼怨灵之影吧!
2. 谨此奉请!降临诸神诸真人!缚鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
3. 归命!普遍诸金刚!暴恶魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!圣怒语者!不动明王!
4. 归命!持莲华!不空!尊胜伏~!显现~显现!成就吉祥!
5. 我不知你欲行何方!?驻足吧!本不生!如来!大誓愿!虚空无相!

诺诺辜辜 左帯三星 右帯三牢 天翻地覆 九道皆塞
使汝失心 従此迷惑 以东为西 以南为北 人追我者 终不可得
明星北斗 脚闭千里 六甲反张 不避祸央
（だくだくこうこう さたいさんせい うたいさんろう てんはんちふく きゆうどうかいそく じじょしっしん じゅうしめいわく いとういせい いなんいほく じんついがしゃ しゅうふかとく めいせいほくと きゃくへいせんり ろっこうはんちょう ふひかおう）
入式神见幻梦（にゅうしきじんけんげんむ）
这句咒语即是晴明以叶杀蝶时，持咒的右手划过嘴边时所念的咒语。

现成真姿（げんせいしんし）
博雅初次到访晴明宅邸，晴明使三式神现出原形的咒语。

乾坤定位 赫赫煌煌 解呪瓜 现出蛇蛊 喼喼如律令（けんごんていい かくかくこうこう かいじゅか げんしゅつじゃこ きゅうきゅうにょりつりょう）

开心眼 変见鬼（かいしんげん へんけんき）

あめつちに きゆらかす さゆらかす かみのみいぶき あめのみあらし つちのまくしき きゆらかす
风蹴魔 阳邪历 讨升化 风魔 天帰（ふうしゅうま ようじゃくれき とうしょうか ふうま てんき）
あめつちに きゆらかす さゆらかす

何鬼不走（かきふそう）
オン アミリティ ウン クロダノ ウンジャク ソウカ
晴明为青音驱咒时，将长针拿在手上时所念的咒语。

真神気 入迷眠（しんしんき にゆうめいみん）

邪魂消灭（じゃこんしょうめつ）
佑姬正式化为生成时，晴明先是喊了声「糟了，变成生成了」，接著将扇子一甩，右手持咒所念的就是这句「邪魂消灭」，字幕却误植为晚一步才会出现「急急如律令」。

音もなく 姿も见えぬ 呪诅神（のろいがみ） こころばかりに 负ふてかえれよ

现成博雅 入精真気（げんせいひろまさ にゅうせいしき）

谨请泰山府君 苏生博雅 喼喼如律令（きんぜいたいざんふくん そせいはくが きゅうきゅうにょりつりょう）
天逢 贪狼 一阳星君 天内 巨门 地声星君 天冲禄存（てんぱう とんろう いちようせいくん てんない きょもん ちせいせいくん てんしょうろくぞん）
这就是泰山府君祭中，晴明所吟唱的完整内容。

青竜避万兵 白虎避不祥 朱雀避口舌 玄武避万鬼 黄龙伏魔（せいりゅうひばんぺい びゃっこひふしょう すざくひこぜつ げんぶひばんき こうりゅうふくま）

ハヤサスラ アメ クチアワス ナニ シエヤ ハテ
这句是幻角治病时所用的咒语。

受持神剣 封印解除（じゅじしんけん ふういんげじょ）

示现真意（じげんしんい）

真姿影现（しんしえいげん）

五方布阵 式神扶翼（ごほうふじん しきじんふよく）

东方青帝 南方赤帝 西方白帝 北方黑帝 中央黄帝 北斗三台 天文五星 妖魔封结（とうほうせいてい なんぱうせきてい せいほうはくてい ほっぽうこくてい ちゅうおうこうてい ほくとさんだい てんもんごせい ようまふうけつ）
晴名布阵要引诱吃人的鬼现身时所念的咒语。

结冰博雅（けっぴょうはくが）

五帝庇护（ごていひご）

ハヤサスラ ヤエイズモタツ スサノオノミタマ ナニ シエヤ ハテ

死者现世 亡者可语（ししゃげんせ もうじゃかご）

现出火精（げんしゅつかせい）

出界出云 存左青龙 在右白虎 在前朱雀 在后玄武 养生旺气（しゅっかいいずも ざいさせいりゅう ざいうびやっこ ざいぜんすざく ざいごげんぶ ようせいおうき）
这个好像是晴明要破解幻角将他关闭在出云石室八卦的结界中，所颂念的咒语。

谨请 天御社 来临煌煌（きんぜい あめのみやしろ らいりんこうこう）
晴明与博雅要登上天岩户时所念的咒语。

天地 山泽 雷风 水火 八卦相错（てんち さんたく らいふう すいか はっけそうさく）
开启天岩户所念的咒语。

❸ 孟子继承了孔子任的理想并发展成为什么

孟子继承了孔子的儒家学说，以“仁”作为人类正义的基本标准，也提出了理想国家的范式——“仁政”。

❹ 吕岩，杨万里，辛弃疾的资料

1、吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士，号纯阳子，本名绍先，唐太宗贞观二十年（公元646）四月十四日巳时，出生于河中府永乐县（今山西芮城）。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年（公元691），年已四十六岁的吕绍先赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。

唐宋以来，吕洞宾与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八洞神仙”。在民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。

著名诗作：《牧童》

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

拓展资料：

辛弃疾出生时北方就已沦陷于金人之手。他的祖父辛赞虽在金国任职，却一直希望有机会能够拿起武器和金人决一死战，因为辛弃疾的先辈和金人有不共戴天之仇，并常常带着辛弃疾“登高望远，指画山河”（出自《美芹十论》），同时，辛弃疾也不断亲眼目睹汉人在金人统治下所受的屈辱与痛苦。这一切使他在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向。

绍兴三十一年（1161年），金主完颜亮大举南侵，在其后方的汉族人民由于不堪金人严苛的压榨，奋起反抗。二十一岁的辛弃疾也聚集了两千人，参加了由耿京领导的一支声势浩大的起义军，并担任掌书记。

当金人内部矛盾爆发，完颜亮在前线为部下所杀，金军向北撤退时，辛弃疾于绍兴三十二年（1162年）奉命南下与南宋朝廷联络。在他完成使命归来的途中，听到耿京被叛徒张安国所杀、义军溃散的消息，便率领五十多人袭击几万人的敌营，把叛徒擒拿带回建康，交给南宋朝廷处决（当街游行示众，后砍头）。

在起义军中的表现，以及辛弃疾惊人的勇敢和果断，使他名重一时。宋高宗便任命他为江阴签判，从此开始了他在南宋的仕宦生涯，这时他才二十五岁。

辛弃疾初来到南方时，对南宋朝廷的怯懦和畏缩并不了解，加上宋高宗赵构曾赞许过他的英勇行为，不久后即位的宋孝宗也一度表现出想要恢复失地、报仇雪耻的锐气，所以在他南宋任职的前一时期中，曾写了不少有关抗金北伐的建议，像著名的《美芹十论》、《九议》等。

尽管这些建议书在当时深受人们称赞，广为传诵，但已经不愿意再打仗的朝廷却反应冷淡，只是对辛弃疾在建议书中所表现出的实际才干很感兴趣，于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地担任转运使、安抚使一类重要的地方官职，去治理荒政、整顿治安。这显然与辛弃疾的理想大相径庭，虽然他干得很出色，但由于深感岁月流驰、人生短暂而壮志难酬，内心也越来越感到压抑和痛苦。

现实对辛弃疾是残酷的。他虽有出色的才干，但他的豪迈倔强的性格和执着北伐的热情，却使他难以在官场上立足。另外，“归正人”的尴尬身份也阻拦了他仕途的发展。使他的官职最高为从四品龙图阁待制。

淳熙七年（1180年），41岁的辛弃疾再次任隆兴（南昌）知府兼江西安抚使时，拟在上饶建园林式的庄园，安置家人定居。淳熙八年（1181年）春，开工兴建带湖新居和庄园。他根据带湖四周的地形地势，亲自设计了“高处建舍，低处辟田”的庄园格局，并对家人说：“人生在勤，当以力田为先。”因此，他把带湖庄园取名为“稼轩”，并以此自号“稼轩居士”。并且他也意识到自己“刚拙自信，年来不为众人所容”（《论盗贼札子》），所以早已做好了归隐的准备。

果然，同年十一月，由于受弹劾，官职被罢，带湖新居正好落成，辛弃疾回到上饶，开始了他中年以后的闲居生活。此后二十年间，他除了有两年一度出任福建提点刑狱和福建安抚使外，大部分时间都在乡闲居。

开禧三年（1207年）秋，朝廷再次起用辛弃疾为枢密都承旨，令他速到临安（杭州）赴任。但诏令到铅山时，辛弃疾已病重卧床不起，只得上奏请辞。同年九月初十（10月3日），辛弃疾带着忧愤的心情和爱国之心离开人世，享年六十八岁。据说他临终时还大呼“杀贼！杀贼!”（《康熙济南府志·人物志》）。朝廷闻讯后，赐对衣、金带，命其以守龙图阁待制致仕，特赠四官。绍定六年（1233年），追赠光禄大夫。德祐元年（1275年），经谢枋得申请，宋恭帝追赠辛弃疾为少师，谥号“忠敏”。

❺ 急求！！！！！！！！少年阴阳师动画最后那话的咒语！！！！！

青龙避万兵 白虎避不祥 朱雀避口舌 玄武避万鬼 黄龙伏魔
这是阴阳师除魔时的咒语哦
有证明的……
临 手势：不动明王印 动作：双手各指紧扣，食指伸出相接 心法：降三世明王心咒 意义：遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心 作用：结合天地灵气，降三世三昧耶会附休，临事不动容，保持不动不惑的 意志，坚强的体魄，从而起到稳定身心的效果。 兵 手势：大金刚轮印 动作：在不动明王的基础上，中指覆於食指之上
降三世明王心咒口诀就是只有一个字啊！！！ 临。兵。斗。者。皆。阵。列。在。前
1.不空光明遍照 大手印！莲花珍宝！火焰！大誓愿！归命！普遍！诸金刚！暴恶魔障！摧破！不动明王！ 谨此奉请！ 降临诸神 ！诸真人！ 缚鬼伏邪！ 百鬼消除 ！急急如律令！

2、 归命！普遍！诸金刚！ 僧伽！敬身！障壁！阴阳！清净！幻想！成就吉祥！

3、归命！普遍！诸金刚！暴恶魔障！

4、召唤 斩碎黑暗的刀 给大地染银白的冷冽之剑 天爵光华 终极雷鸣！

5、 天蓬 天内 天冲 天辅 天禽 天心 天柱 天任 天英 清漾为天 浊阴为地 奉请诸神加护慈悲 急急如律令

6、摧破！

7、摧破！三成形因！奇哉奇哉！成就..
道教八大神咒

【净心神咒】
太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾

【净口神咒】
丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 心神丹元 令我通真 思神炼液 道气长存

【净身神咒】
灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我身

【安土地神咒】
元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神 王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 大圣元始安镇大天尊

【净天地神咒】
天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元 八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天 乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千 中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年 按行五岳 八海知闻 魔王束首 真圣卫轩 凶秽消散 道德成全 皈命 摄魔摒秽大天尊

【金光神咒】
天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通 三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身 视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生 诵持万遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎 万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形 内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾 金光速现 覆护真人

【开经偈】
寂寂至无踪 虚峙劫仞阿 豁落洞玄文 谁测此峙遐 一入大乘路 孰计年劫多 不生亦不灭 欲生因莲花 超凌三界途 慈心解世罗 真人无上德 世世为仙家 幽冥将有赖 由是升仙都

【玄蕴咒】
云篆太虚 浩劫之初 乍遐乍迩 或沉或浮 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人
按笔乃书 以演洞章 次书灵符 元始下降 真文诞敷 昭昭其有 冥冥其无
诵咒能医病 持经能出尘 利幽尽脱苦 了愿得成真
吗迷吗迷哄!

湖搞下搞湖搞下搞
归命！普遍！诸金刚！ 僧伽！敬身！障壁！阴阳！清净！幻想！成就吉祥！

归命！普遍！诸金刚！暴恶魔障！

召唤 斩碎黑暗的刀 给大地染银白的冷冽之剑 天爵光华 终极雷鸣！
念南无阿弥陀佛最简单，也最实用。最简单的，也是最高深的。

❻ 孟子的事迹有些什么```帮帮忙```我在搜寻小故事``

梁惠王见了孟子，热情地说：“先生，您不以千里为远来到我们魏国，一定是给我的国家带来利益了吧？”

孟子回答说：“大王您何必一开口就讲利？有仁义就行了。如果君王说怎样有利于我的国家，大夫说怎样有利于我的封地，士和老百姓说怎样有利于自身，这样上上下下都追逐私利，那么就危险了。”接着孟子说道：“在能出动一万辆兵车的国家，谋杀他们国君的必定是能出动一千辆兵车的大夫之家；在能出动一千辆兵车的二等国家，谋杀他们国君的，必定是能出动一百辆兵车的大夫之家。大国的大夫能从万辆兵车的国家中获得兵车千辆，二等国家的大夫能从千辆兵车的国家中获得兵车百辆。这些大夫的产业不能说不多了，但是，他仍永远不会满足。所以您不能再宣扬私利了。”

梁惠王听了很受触动，焦急地问：“那先生以为该怎么办呢？”孟子说：“从来没有讲仁的人会遗弃他的双亲，也没有讲义的人会不尊 重他的君主。所以，大王您只要讲仁义就够了，何必再讲利呢？”

这个也是成语 不远千里 的典故。

❼ 孔子学习习惯

一、教育功能
孔子和孟子在人的个性形成上都肯定教育的功能，但论点不完全相同。孔子认为人的天生素质都是差不多的，只是由于后天的学习不同而相差愈远。
孟子是根据他的性善论肯定教育的功能。孟子认为，仁、义、礼、智等道德品质都是生来就有的。不过孟子认为这些道德品质最初只是一种萌芽或端倪。他说：“恻隐之心，仁之端也……”（《孟子·公孙丑上》，以下引证《孟子》只注章名）他说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”（《告子上》）可见孟子所说的性善，并不是天生完成的仁德，而是形成仁德的先天素质，要想充分发挥天生素质，那就需要教育。孟子就是这样以他的性善论来肯定教育的功能。
孟子认为，教育是人类社会必不可少的一种活动，否则人就不能成为人，而与禽兽差不多了。他说：“人之为道也，饮食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《滕文公上》）人的天生善性必须通过后天的教育才能形成并完善起来。孟子认为，教育可以超出禽兽范畴，提高人的价值，使人成为真正的人，孟子这个见解是很可贵的。
孟子和孔子同样认为教育对形成人的个性具有重要作用，但是孟子在说理上或论证上，比孔子显得更深化了。
二、教育与经济、政治的关系
根据孔子的“庶、富、教”思想，对人民实施教育，是在人民生活富裕之后的事情。就是说，在人民经济有保障的条件下来进行教育。
孟子在教育与经济关系问题上谈得比孔子更详细、更深刻。他说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。乐岁终生饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”（梁惠王上）
孔子主张“为政以德”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》，以下引证《论语》只注篇名）孔子把政与刑的作用和德与礼的作用加以比较，认为德礼对于治理国家是最有效的，因为政、刑只能使人民不犯罪过，却没有廉耻之心，如果用道德礼教来引导人民，人民不但有廉耻之心，而且从内心归服。所谓“道之以德，齐之以礼”，就是实施教育。孔子把政治和教育看成一回事，认为德政和教育实质相同。
孟子继承孔子这一思想，并进一步作了发挥。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱也；善政得民财，善教得民心。”（《尽心上》）孟子的“善政与善教”之说，明确地区别了政治和教育的不同性质和作用。孟子还说过：“学，则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”（《滕文公上》）这就把国家办学校的目的说得更具体了。孟子这样明确地提出学校教育的政治意义，在中国教育史上还是第一次。
三、从政人才的培养
孔孟在政治问题上都是主张德政或仁政的，所以都主张治理国家必须选贤任能。孔子强调“举贤才”。（《子路》）孟子提倡：“贤者在位，能者在职。”（《公孙丑上》）因而他们都注意到从政人才的培养。
（一）重视政治操守的培养
所谓政治操守，就是端正从政的指导思想和态度。因为从政的目的不是为了个人的富贵，而是为了行“道”，为了推行“仁政”。孔子说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”（《宪问》）学习修身的目的在于“安人”、“安百姓”，最终达到“普施于民而能济众”的理想政治。
孟子对于政治操守也是很重视的。他自己在这方面首先为他的学生作出了榜样。《孟子》上有一段记载：孟子辞去齐国的官职回乡，齐王对时子说：我想在临淄城中给孟子一幢房屋，用万钟之粟供养他的门徒，使我国的官吏和人民都有所效法。请你替我同孟子谈谈。时子又托陈子转告孟子。孟子说：时子哪里晓得这事情是做不得的。假如我是贪图财富，辞去十万的俸禄，却接受这一万钟的赐予，这难道是贪图财富吗？（见《公孙丑下》）又有一段记载：孟子离开了齐国，尹士对别人说：孟子如果不晓得齐王不能做汤、武，便是孟子的糊涂；既是晓得而又来齐国，那便是孟子贪求富贵。高子把这段话告诉孟子。孟子说：尹士哪能了解我呢？远地来和齐王相见，这是我的希望，意见不相融洽即走，难道也是我希望的吗？只是不得已罢了。齐王如果能改变态度，诚恳接受我的劝告，何止齐国的百姓得到太平，天下的百姓都可以得到太平。
孟子还特别提出“天爵”、“人爵”和“良贵”的命题。所谓：“天爵”是指道德信念，“人爵”指公卿大夫等官职。“良贵”指个人的仁德修养和良好的名誉。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵，弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。（《告子上》）又说：“欲贵者，人之所同也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（同上）总之是说，“人爵比不上‘天爵’”，高贵的官职比不上道德和名誉。而坚强的道德信念和名誉感，才是政治操守的可靠保证。孟子的“天爵”、“良贵”思想乃是中华民族道德和政治思想的珍贵遗产。
（二）处理好君臣关系
孔孟所要培养的从政人才，必然会遇到君臣关系问题，因为孔孟培养的从政人才本来是要辅佐君主推行“仁政”、“王道”的人才，所以如何处理好君臣之间的关系，怎样才是合理的君臣关系，乃是孔孟非常重视的问题。
孔孟都认为君与臣的关系是相对的，不是绝对的。君臣各有职责。孔子所谓“君君、臣臣”（《颜渊》）又说：“君使臣以礼，世事君以忠。”（《八佾》）臣对君忠是以君对臣以礼为前提的。君以礼待臣，换来臣对君以忠。君与臣的关系不是专权与屈从的关系。所谓“为君难，为臣不易”。（《子路》）就是说，为君与为臣都是不容易的，都要各自尽到自己的责任。所以子路问如何事奉君主，孔子回答说：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》）臣对君应当忠诚，然而可以犯颜亟谏。
孟子更进一步说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）孟子极端反对臣对君的无原则地同流合污，或阿谀奉承。他说：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”（《告子下》）孟子认为，臣下帮助君主做坏事是一种罪恶。他甚至说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”（《万章下》）孟子关于君臣关系的认识，是和他的“民贵君轻”思想相联系的。孟子是从人民的利益出发来理正君臣的关系。孟子认为君主的权力是人民授予的。他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《离娄上》）孟子所处的时代是奴隶制崩溃，封建制代兴的时代，人民的社会地位空前提高了，同时，在“处士横议”的时代，士阶层的地位也空前提高了，因而在君臣关系问题上，孟子的思想比孔子大大前进了。
三、教学方法
（一）培养道德习惯
孔子称赞他的学生颜回能够做到“三月不违仁”。（《雍也》）又说：“吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）这说明在道德教育过程中，需要培养学生在道德实践上能保持继续不断前进的毅力，养成道德习惯。
孟子曾和他的学生公孙丑讨论如何培养“浩然之气”。孟子认为浩然之气是“集义所生者，非义袭而取之也”（《公孙丑上》）孟子还作比喻说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（《告子上》）孟子用庄稼的成熟来比喻道德习惯的形成，是颇为形象的说明。
（二）培养道德行为自觉
孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）这就是强调道德行为的自觉性与主动性。
孟子着重论述了道德的责任感。他说：“夫人必自侮，然后人侮之。”（《离娄上》）又说：“祸福无不自己求之者。”（《公孙丑上》）“行有不得者，皆反求诸己。”（《离娄上》）任何道德行为如果没有达到预期效果，便要反问自己。总之是行为的正当与否，行为的效果如何，都是要自己负责的，不能依赖别人，或归咎于别人。
“修己”、“修身”是孔孟儒家伦理学上一个极为重要的根本观念。今天我们应当吸取和发扬其积极方面的意义，使之成为道德教育方法中的一个重要因素。
（三）培养道德意志和道德信念
孔子讲“志于道。”（《述而》）就是要求学生把道德作为学习的目标和方向，而且能树立坚强的道德信念。所以孔子用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”来形容坚强的道德信念。他说：“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）又说：“岁寒然后知松柏之后凋也，”（《子罕》）说明有坚强的道德信念，便可经得起严峻的考验。
孟子提倡“尚志”，也是强调培养道德意志的重要性。有人问他“士何事？”孟子回答说“尚志”。（《尽心上》）又问怎样使自己的志向高尚？孟子回答道：“仁义而已矣。”孟子用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来描写实践道德的坚定性，也就是说，树立了坚定的道德信念，才能抵制外来恶劣影响的压力。
（四）提高学生的道德认识能力
孔子很重视对学生进行道德的知识教育。他说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货》）他还说：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）就是说，光有朴素的忠信是不够的，还必须学习有关忠信的理论知识。
孟子继承孔子这一思想，他说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。”（《离娄上》）就是说，对于仁和义这两种道德的实质，需要有正确的认识，才能坚定不疑地去实行。孟子在这里提出对仁义道德的理性认识是很重要的，实行仁德，必须能够通权达变，不能死守道德教条。例如“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”（《离娄上》）在正常情况下，男女授受不亲是合乎“礼”的；在特殊情况下，男女直接授受又是合礼的。这就是能够对于“礼”的实质，有真正的理解。只要掌握仁义的根本原则，便可以采取各种不同的方法来实行各种道德规范。
（五）学思结合
孔子主张学习时要开动脑筋思索，因为“学而不思则罔”，同时，光思索，不读书，也不能解决问题，因为“思而不学则殆”。（《为政》）
孟子继承孔子这一思想，并主张敢于怀疑。他说：“尽信《书》则不如无《书》。吾于《武城》取二三策而已矣。”（《尽心下》）孟子认为《书经》上的《武城篇》关于武王伐纣的记载，有不符合实际的地方，不能全信。对儒家经典尚且不能盲从，读其他书籍，就更要动脑筋思索了。孟子还认为，解说《诗经》上的词句，要用读者自己的思考，来探索作者的原意，不要拘泥字句表面而误解诗人的本意。这就是他讲的：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。”（《万章上》）孟子的这些言论都是在强调学与思相结合的重要性。
（六）启发诱导
孔子认为，教师指导学生学习，应当以学生的学习积极性为基础，在学生没有积极学习的要求时，不要勉强灌输知识。他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”（《述而》）这几句话的根本意思就是反对注入式教学，主张启发式教学。
孟子也很重视教学上的启发诱导。他说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《尽心上》）教师教导学生，也是如此，应当将正确的、难易适度的道理诱导启发学生，使之主动努力地随着教师学习。这里值得注意的是，孟子告诉我们，正如大匠不因为迁就拙劣工人改变或废弃规矩；高明的射手不因为迁就拙劣射者而改变拉开弓的标准，教师在教学中不能随便降低课程标准与学习目标。
（七）因材施教
孔子根据学生的个性差异进行教学的例子在《论语》一书中的记载是很多的。最典型的是：“子路问闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻所行之？冉有问闻斯行诸？子曰：闻斯行之。”孔子的另一个学生公西华不懂这是什么原因，便问孔子。孔子回答：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）这就说明孔子的教学是从学生的实际出发，而不是无的放矢。
孟子跟据孔子的教学实践，归纳出五种教学方法，他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《尽心上》）这里的君子很可能指的就是孔子。我们看《论语》中记载孔子对他的众多弟子的指导，大致符合孟子的这段描写。
孟子说过：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子下》）孟子认为教学的方式方法是多种多样的，应当根据实际灵活运用。孟子的“教亦多术”这一提法是很有意义的。我们今天还是应当根据教学实际情况：诸如教师、学生、环境、设备等等主客观条件来选定可行的教学方法，以达到较好的教学效果。
值得我们注意的是，在中国教育发展史上，孟子首次提出和讨论教学方法的问题。
四、论教师工作
孔子关于教师工作曾提出过：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）孔子对教师提出的这一要求，可以说是严格而合理的。孔子说他自己是：“学而不厌，诲人不倦”。（《述而》）孔子的这两句话确实含有普遍和永久的真理，因为它揭示出教师这种工作的本质特征。为了教好，必须学好；为了不断提高教学质量，必须精益求精地继续学习。“学而不厌”表现出对知识的执着追求，“诲人不倦”说明对学生的热爱和教育的乐观。古今中外，凡是在教学上成绩卓著受到学生敬仰的优秀教师，没有不符合孔子这两句话的精神的。
孟子认为，对于教师工作应当持严肃认真的态度。教师工作不是任何人都能胜任的。他说：“人之患在好为人师。”（《离娄上》）问题就在“好”字上。“好为人师”就是不自量力地轻易担任教师工作，实际是缺乏自知之明。所以他说：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”（《尽心下》）在这里，孟子既说明了教师工作的重要性，也说明不胜任的教师之为害。
孟子不仅特别重视教师工作，而且他本人对于教师职业具有极大的热忱。他说：“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于无，俯不作于人，二乐也；得天下英而教育之，三乐也，而王天下不与存焉。”（《尽心上》）可见孟子是把教师工作看作是天下最光荣最富有乐趣的一种职业。
孟子还从国家社会的角度来肯定教师工作的重要意义。这在他回答他的学生公孙丑的问题时可以看出。有一次公孙丑提出问题：“《诗经》上说：‘不应当白吃饭呀！’可是君子（指孟子和他的学生们）之不耕而食是为什么呢？”孟子回答说：“君子之居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？”（《尽心上》）孟子认为，作为一个有道德学问的君子（指知识分子和教师），既能劝导君主施行“王道”政治，管理好国家，巩固政权，稳定社会，又能教育青少年一代提高道德素质，这就是最大的贡献。我们可以说，在中国历史上最早论证知识分子和教师在国家社会生活中的重要性的大思想家和教育家正是孟子。
17世纪捷克教育家夸美纽斯说过：教师是太阳底下最光辉的职业，因为“我们对国家的贡献，哪有比教育青年更伟大的呢？”孟子和夸美纽斯都是终身从事教育工作，对教师工作都给予极高的评价，热情地赞扬教师工作的伟大意义。但在时间上，孟子早于夸美纽斯一千多年。

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