明道理财

Ⅰ 大唐财富盛唐季云理财在11月头开讲的是啥啊就是钟伟参加的那一期。

不太记得时间了，讲的是《取势、明道、优术 探寻企业的破局之道》，还有一位美女搭档，非常精彩的分享哦有不清楚的，欢迎随时追问

Ⅱ 有谁知道明道国际系统听人说系统创始人很牛的。

有这样一个人，有着一个伟大的梦想。永远把帮助别人放在第一位，建立最适合中国人的直销系统---明道国际系统。
近十年的激情超越，近十年的系统历练，近十年的善爱同行。明道家人一起拼搏，一路收获；一起分担，一同感动；一起学习，一路成长；一起成功，一路欢笑。
明道系统，是一个让你感受温馨的家庭，是一所供你终生受益的学校，是一种明理、崇儒、厚德、宣道的文化，是一个成就人生的事业平台，这就是明道！中国的明道！世界的明道！
明道愿景：弘扬中华传统文化，成为全世界最被人推崇的系统。
明道使命：创建卓越的系统帮助更多的人成就非凡人生。
明道文化：仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉
明道理念：明理、崇儒、厚德、宣道。
二十一世纪的中国，迎来了直销系统新一轮的文化搏杀，试问谁敢争锋，不可妄加定论。但我们可以透视群雄，预示谁将是中国直销市场最终的胜者，谁是直销系统新思想的开创人。
明道系统就是这样一支队伍，背负着打造直销品牌系统的重大历史期望，把中华传统文化与中国直销实践相结合，积极为直销文化作出有益探索。他们开创了直销系统文化发展的光明大道，为直销企业的经济发展描绘出了品牌创新的锦绣前程。吸取中华传统文化儒家思想之精髓，提炼指导直销文化建设的系统理念，不断总结、完善与提高，形成了富有特色的明道体系文化理论，创造了崭新的直销系统文化品牌。
明道系统的领导人从浩如烟海的中华传统文化中寻找新的突破口，巧妙地把中国传统文化融合进系统文化的建设上来，从而形成了明道系统新的文化格局！警句名言一般的文化概括，成为明道体系直销业务运行与团队发展的思想理论，指明了明道体系所要承担的传播文明，发展企业，促进和谐、有益社会的重大历史使命。今天，我们站在行业发展的角度上来看，明道体系的文化理论，其含量与深度，无疑超越了当今所有直销系统的思想水平，从文化的高度奠定了中国未来直销系统文化理论发展的领军基础。
以共同创业，成就人生为信念，以明道文化为纽带，积极实践，促进明道文化品牌得到业界认同。系统运作思路成熟，流程清晰，优势明显，模式先进，蕴含着强劲的市场文化威力。
明道系统领导人在十多年的市场实践中，坚持遵循了这个事物发展的客观规律，积极参与企业市场营销，不断吸收各企业文化的长处，完善系统运作的各个环节流程，在团队价值观、运作模式、操作方法、发展规划等多方面取得了突破性进展，形成了完整而鲜明的明道系统运作模式和特色，成功地树立了直销系统建设中的文化品牌。现在我们来一一解读明道体系的文化精要，奉献给明道家人一个崭新的直销系统新观念。
文化背景
五千年灿烂中华文明，哺育出勤劳智慧的中华人民，作为世界上唯一一个延续至今未曾中断过的人类文明，其宝贵的精神遗产在这个民族的儿女身上沉淀至今，从未消失，反而不断发扬光大，这就是中国传统文化思想。并在世界范围内逐渐形成了巨大的社会影响力。特别是在物欲横流的当今社会，中国传统文化思想更加体现出了跨时代的优越性。
系统是一群成功者将经验总结、提炼形成有效的原则性的运作模式，是个性到共性的升华，是为了帮助不同的人去获得成功的一个平台，它需要有深厚的文化思想来佐证。而明道体系，则是由一群行业精英汇聚而成，他们都有过搏击商海的成功经历，更有长期浸染中华传统美德的思想根基。他们有着共同的梦想和目标，要创立一个系统，能够弘扬五千年中华民族优秀文化，帮助更多的人成功，让更多的人有能力回报社会，让这个社会更加和谐、美满。于是，明道系统顺应天时、地利、人和，应运而生！
核心思想
明道系统也是一个让你感受温馨的家庭，一所供你终生受益的学校。它是你我的明道，中国的明道，世界的明道！明道的核心思想是：仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信、温和、善良、恭敬、节俭、忍让、忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。
定义理解
什么是系统，这个问题长期以来一直困扰直销界，众说纷纭，莫衷一是，始终没有准确的定义。明道体系对体系的科学解释是：体系是成功的系统对你提供常年持续不断的支持。有时还把系统称为书、录音带、课程光碟、各种培训会议、咨询领导人和所有传递信息的任何手段。体系对于团队建设的重要性表现在：使团队在正确的理念下形成统一的思维模式、行为模式，通过培训可使大多数人形成相同的价值观，同时集众人智慧创造出可被复制的成功模式。
运作模式
明道体系集中华悠久的国学文化之大成，为家人们构建了宽广而恢弘的国际事业平台！通过明道体系卓越的文化理念和成功的运作模式，为个人事业提供全方位的支持。“简单、易学、易复制”，明道体系融合互联网、商业网、人际网、教育网的优势于一体，四网合一，为您成就人生的非凡梦想！
体系特色
特色之一：形成了不离不弃的坚强集体。
明道体系始终坚持以高尚的人格影响人，以崇高的理想激励人，以先进的文化感召人，以诚实的真情凝聚人。十几年来，无论走到哪里，这个系统都在“仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉”系统文化的感召下，从未出现分崩离析状况，反而愈加团结，同舟共济，形成了不离不弃的坚强集体。患难与共，手挽手，心连心，一路走来，相伴相随，传承中华文明，弘扬明道精神，在直销业界创造了辉煌的业绩，留下了许多可歌可颂的英雄赞歌。他们是值得我们学习的坚定团结的好榜样！
特色之二：在运作中成功的实现了系统化和规范化。
——在工作方法上摸索出一套易于复制的技巧。直销事业本身就是复制的过程。通过对直销过程中的各个环节进行整理，把握重点，总结出易教、易学、易复制的观念、规律、知识、方法、技巧等，形成可以复制的模版，然后对每一个人进行复制和灌输。这样一来，每个人都可以成为系统的“智慧产品”。这种“智慧产品”，秉承明道系统的文化理念和思想精髓，掌握系统传授的工作方法与业务技能，按照系统指引的工作方向，团结带领一批批志同道合的伙伴们走上了创业道路，走上了振兴中国经济的发展道路。
——在市场运作模式上形成了“四网合一”格局。首先是充分利用现代科技的网络优势，把互联网引进到系统运作的工作中来。其次是加强系统教育工作力度，通过对产品性能、企业文化、系统思想、市场形势、工作技能等的培训，达到提高素质，推动业绩的教育目的。三是大力发展人际网络。四是扩大产品经营范围，努力形成多向辐射商业关系网。“四网合一”的运作格局，保证了明道系统市场通道的建立与畅通。

靠什么他被媒体及学员尊称为“亚洲实战演说家”？
靠什么他六个月时间组建三万人的团队？
靠什么他把年营业额25万的企业，短短三个月营业额提升2700多万的业绩？
靠什么他让培养了近千人月入十万的销售精英？
靠什么他在没有资金、人脉的情况下开始创业？
靠什么他得到教育训练界许多老师认可和赞誉？
靠什么他得到许多系统运作大师们的青睐？
靠什么他能月入百万？
靠什么他从初中只读了两年级能够成为国际注册职业培训师？
靠什么他能荣获诸多荣誉？

张海彬一位因快速倍增业绩而充满传奇色彩的年轻人。

这个世界上想成功的人很多，但在年轻时就成功的人并不多；
这个世界上会说话的人很多，但能巡回全国对着数千人演讲的人并不太多；
这个世界上会写文章的人很多，但能被出版成书并且畅销的人并不多；
这个世界上会说的人很多、会写的人也很多，但会做成事的人并不太多；
这个世界上成功的人很多，但愿意分享成功经验以帮助别人成功的人并不多；
这个世界上有梦想的人很多，但能坚定自己的梦想并把他变成现实的人并不多；
如果有一个人能同时做到以上这几点的话，那他就不是平常意义上的人
您想知道他是谁吗？
他是一个推销员、用他的热情向全世界推销着他的梦想；
他是一个演讲家、用他的激情在舞台上传播着他的智慧；
他是一个企业家、用他的眼光构筑着他的商业王国；
他是一个作家、 用他真实的内心在书写着他的人生；
他是一个侠客、 用他坚定的毅力一步步的在走自己的路；
他是谁？
他是一位非常平凡的人，却有着非凡的经历，也许在人海中偶然遇到他时也不见得他有特别之处，但只要你走进他，就会发现他有着超凡的能量。
他、初中只读了两年级；
他、做过十六种不同的工作，渴望能打造出一片自己的天地；
他、屡战屡败，屡败屡战，却丝毫不退怯，依然勇往直前；
他、22岁成为国际注册职业培训师，并在上海成功举办大型演讲会；
他、23岁就录制潜意识CD《梦想成真》并且轰动一时；
他、23岁就在全国数百家企业及上百所高校巡回演讲；
他、经历了无数次困难与挑战
他、还有更多故事在继续……

他就是---张海彬，国际注册职业培训师，曾任多家中外知名企业总经理及项目负责人，特别是在营销策划及市场开拓领域卓有建树。曾在国内最大跨国营销企业带领数万人团队创造惊人业绩，具有近十年营销经验和营销历史，被业内称为“营销奇才”，
自2001年以来，张海彬先生一直致力于营销行业的研究和实践，通过十年的积累和创新，形成了一整套系列化、科学化的思想理论及操作方法。他的创业历程一直被业内传为佳话，它的系统建设模式也成为大家广为复制的实践宝典。
2002—2006年自创经典营销培训系统，最具影响力的顶级创新课程《MAB倍增业绩国际课程》、《21世纪的赢家战略》、《财富行销》等。十年来，为企事业单位、联通、电信、保险公司及营销公司举办大型培训1000余场，被企业经理人及营销团队的领袖誉为成人教育金牌讲师、营销界超级教练、企业管理专家及咨询顾问。
精通销售、说服、行销、创业、理财、演讲、心理、领导等倍增业绩技能，并融合开创了教育界最实效的倍增业绩课程，是倍增业绩教育的终极教练。
他培养月入10万的销售冠军800多名，月入1万的销售精英不计其数。他被学员及媒体尊称为：亚洲实战演说家！

Ⅲ 请高人帮我算算命

事业情况......
时上正印得令，他柱有财，晚年乐融融。为人聪明，多才多艺，喜正副业兼操。如果经营自
由业可以赚得大钱。具有临机应变的才能，能掌握良好的机会，但是做事开始勤奋，最后非
常懈怠，好学艺却一事无成。如果修养身心，培养集中力和毅力，克服懒散的习惯，事业才
能取得成功。行食神运时不顺或多灾多病，有财者则灾病较轻。
福禄情况......
财源情况......
丰优福足，堆金积玉显名声。一生顺利，钱财年年进。运行财地则发。行比肩，劫财运时，
破财败财。逢冲之年或运则发达。食神伤官运时发大财。招美妻，得外财，生子荣贵，财产
丰厚。命佳，富裕之命。运行财地则发。吃穿不愁，一生顺利。有独立自主能力，具掌财理
财之特性，日后白手起家而富足。有财有福，遇凶反而得利。
婚姻情况......
妻子端庄，有内助之力。妻多内助，温顺，且持家有方。妻相貌不差。得贤慧勤劳之好妻或
是远方求亲。妻有内疾。与父不容，常给父妻招惹是非，败财。妻多病或慵懒。得妻力有财
帛。有子长寿，安和太平。!!最佳配偶方向：西南方------出生所在地为基准地。
!!最佳配偶出生年：1992年 _ !!尚佳配偶出生年：1993年 _ !!一般
级配偶出生年：1997年 _ 如果无法在年岁上选择可选：庚寅，辛卯，**，，，日
出生的人。
家庭状况......
自己是父母最关心的人，要对父母负有瞻养的义务 _与母亲性格不融，有不服母亲管教之
性。妻有贤慧，且内助有力。对妻不利。时上正印得令，子孙贤孝有成。晚辈贤孝有成，自
身晚年得享晚福。有孝顺之子，晚年有福。
疾病情况......
容易疾病破相。一生下肢虚耗。
其它情况......
本人善于捕捉自己有利的时机，且家庭和社会发展状态对自己很有利。有不幸、灾病或是子
女缘薄。福气有损，或面部有破相；一生较易得病、且子女缘份较薄，难在一起生活。命基
浅，福缘薄；有不幸、灾病或是子女缘薄。好强好胜，在上级面前不讨巧，受人排挤，不利
婚姻不利父。受祖上福荫，一生平安。
个性特点......
稳健刚毅，冒险勇敢，积极进取；但易流于孤僻，缺乏合群，反为孤立寡合。
大 运 年 运 程
起运年: 1989年 5岁
劫财运: 年限:1989-----1998年 癸酉
运程劫财势力:病 用神食神势力:胎 本人势力:沐浴
本运是利神有力，但运神反夺利，因此本运为少吉运，凡事不可独利，应把握：得财亦散财
才能再生财之道。须在各方面小心为益，且要谨防家财、私财被盗。更不应随便发脾气而招
病灾。对朋友、亲戚要和颜悦色，但不要合作做事业。
食神运: 年限:1999-----2008年 甲戌
运程食神势力:养 用神食神势力:养 本人势力:冠带
本运是福星并照，但福星力量不强，因此本运为吉之运，凡事都顺利，应把握时机发展事业
。本运年中如果能婚嫁生子则可避灾招福以利事业。食神当道求财必应，须谨慎过极生悲。
伤官运: 年限:2009-----2018年 乙亥
运程伤官势力:死 用神食神势力:长生 本人势力:临官
本运秀气外发，利神无伤，因此本运为吉昌之运，凡事都很顺利，应把握时机发展事业。如
果在偏业发展则更为有利，本运程中如果碰上偏财、正财年可以获得意外的财源。碰上官年
还可得以提职。
偏财运: 年限:2019-----2028年 丙子
运程偏财势力:胎 用神食神势力:沐浴 本人势力:帝旺
本运是利神化财，且财源自旺，因此本运为吉昌运，凡事都顺利，应把握时机发展事业。可
见财星，比肩、劫财年怕会有财被夺；逢官年则各方面更顺利，印年怕有病灾。
正财运: 年限:2029-----2038年 丁丑
运程正财势力:墓 用神食神势力:冠带 本人势力:衰
本运是利神化财，使财源旺盛，因此本运为吉运，凡事都顺利，应把握时机发展事业。如果
碰上财运、官运还可看高一线、有官运财运相会之局。怕比肩、劫财来夺运坏事。
偏官运: 年限:2039-----2048年 戊寅
运程偏官势力:长生 用神食神势力:临官 本人势力:病
本运是大益之运，做事有迫力，能力能尽情发挥，如果把握好原则，事业可以取得很大的发
展。逢官化身，坏脾气得到改正，身体变得健康，做事亦有力有果，求财得财，逢凶化吉遇
难呈祥，本运之年如遇财运年则发财有望，遇官年则有声望。
正官运: 年限:2049-----2058年 己卯
运程正官势力:病 用神食神势力:帝旺 本人势力:死
本运福星高照，且欣欣向荣，凡事均可顺利，应积极进取，以获得更大的成就。逢官化身，
一扫一向精神不振，做事得力，遇财得财，且能逢凶化吉遇难呈祥，本运之年如遇财运年则
发财有望。
偏印运: 年限:2059-----2068年 庚辰
运程偏印势力:养 用神食神势力:衰 本人势力:墓
本运是利神的破运，使利神难发挥效力，因此本运为少吉之运，凡事均尽量发挥自己的才能
，方可取得发展，在一定程度上要关心身体。命强遇偏印外事压力大，身体难以强劲，表现
得有气无力万事不济，本运程中易招热燥类的病痛，如头痛、发烧。
正印运: 年限:2069-----2078年 辛巳
运程正印势力:死 用神食神势力:病 本人势力:绝
本运是压制利神之运，使利神难发挥效力，因此本运为不吉之运，凡事均尽量发挥自己的才
能，方可取得发展。本运程举步唯艰，心境极差，如流年再行大印运恐有病祸入侵，流年财
，官运则还好一些。

Ⅳ 我月收入4000元，按道理应该是有钱剩的，但是为什么每个月都还是不够花呢求指条理财明道

你有管吃住吗，这个很重要。如果不管吃住，我不如找个管吃住月薪2000的

Ⅳ 曝明道老婆与其交往四年，期间两次上恋爱综艺为哪般

主要是为了增加自己的曝光量，综艺节目只是在演戏，并不是真实的。明道的资源不是很好，导致他很长时间都没有作品出现在大家的视线中了，所以他会抓住每一个可以参加综艺节目的机会，所以在恋爱期间参加了理财这样的综艺节目。现在很多综艺节目都会让艺人们炒CP，这样才能赚足大众的眼球，为节目组带来更高的收视率。明道和他的老婆恋爱了四年，终于步入了婚姻的殿堂，现在也升级成为了爸爸，我身为她的粉丝相信他是一个队感情专一的人，也相信他上那样的综艺只是为了增加曝光率而已。

Ⅵ 关于《伤仲永》方面的题可以问我。

1作者简介编辑
王安石（1021-1086）字介甫，号半山，封荆国公，
宋抚州临川人，是北宋一位杰出的政治家，思想家，文学家。
王安石少怀大志，博学多思，随父宦游各地，目睹
了北宋“民劳财匮”的社会状况，在哲学，经济，教育
伦理等方面，提出了一个完整的新的思想体系－“荆公

新学”，旗帜鲜明的标明自己的唯物主义立场，给当时
的思想界带来一丝清新的空气，对后来中国学术思想产
生了较大的影响，也同时为王安石的的政治改革奠定了
思想基础。
王安石自22岁考中进士，踏入仕途，几近三十年
地方官生涯，兴修水利，发展生产，局部地推行了改革
弊政的革新措施。1059年写了著名的《上宗仁皇帝言事
书》，提出了全面改革的主张，为后来的熙宁新法构思
了一幅初步的蓝图。1069-1076年，王安石两度为相，在
他的荆公新学思想基础上，大胆的提出了“天变不足畏
，祖宗不足法，人言不足恤”的振声发馈的政治思想。
为改变北宋“积贫积若非”的政治局面，王安石不顾守
旧势力的反对和阻挠，发动和领导了一场以“理财”“
整军”为中心，以“富国强民”为目的，涉及到社会，
政治，经济，军事，文化各方面各个方面的规模巨大，
威武雄壮的社会变革运动。史称“熙宁新法”。王安石
因此被列宁称赞为“中国十一世纪的改革家”。
在文学方面，王安石不仅在理论上独树一帜，而且
在创作实践上别具一格。他的诗词瘦硬雄直，散文说理
逻辑严密，行文峭菝凌厉，给后人留下1540多首诗歌，
800多篇散文的丰富文化遗产。其诗文《泊船瓜洲》中
“春风又绿江南岸，明月何时照我还”堪为千古绝唱。《桂枝香 金陵怀古》一词写景言志为诗词名篇。散文
《答司马谏议书》《游褒禅山记》作为范文精选入中学
课本。卓绝的文学造诣实为唐宋八大家之中坚，现存著
作有《临川集》，《临川集拾遗》，《周官新义》，
2作品原文编辑
王安石 伤仲永
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣”。

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？[1]
注释译文
句解1. 父异焉，借旁近与之。
译：父亲对此感到诧异，就向邻居借书写工具来给仲永。
2.并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且在诗（后）题上了自己的名字，他的诗以赡养父母，团结宗族作为主旨。
3.自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此，只要有人指定事物让他写诗，仲永立刻完成，其中的文采和道理都有值得观赏的地方。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
译：同县的人感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人用钱币求取仲永的诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让（他）学习。
6.不能称前时之闻。
译：不能与前时所听到的相称了。
7.泯然众人矣！（倒装句）
译：（才能）消失得完全如同常人了。
8.还自扬州（状语后置）
译：从扬州回来。
9.借旁近与之，即书诗四句。
译：（他的父亲）从邻居家借来书写工具给他，他立刻写了四句诗。
10.卒之为众人。
译：最终成为普通的人。
词语注释
伤：哀伤，叹息
2.金溪：地名，今在江西金溪
3.民：平民百姓
4.世：世代
5.隶：属于
6.耕：耕田
7.生：生长到
8.年：岁
9.未：不；没有
10.尝：曾经
11.识：认识
12.书具：书写的工具（笔、墨、纸、砚等）
13.忽：忽然
14.啼：出声地哭
15.求：要
14.异：对……感到诧异（意动用法）
17.焉：他，代指仲永
18.借旁近：就近借来。旁近，附近，这里指邻居
19.与：给
20.即：立即，立刻
21.书：书写，写
22.并：并且
23.自：自己
24.为：题写
25.名：名字
26.其：这
27.以：把
28.养：奉养，赡养
29.收族：团结宗族，和同一宗族的人搞好关系。收：聚，团结
30.为：当做，作为
31.意：主旨（中心，或文章大意）
32.传：传送
33.一：全
34.观：观看
35.自：从
36.是：此
37.指：指定
38.作：写作
39.立：立刻
40.就：完成
41.其：代词，代指这首诗
42.文：文采
43.理：道理
44.皆：都
45.可：值得
46.观：观赏
49.者：……的地方（方面）
50.邑人：同（乡）县的人
51.奇：对……感到惊奇（奇怪）（意动用法）
52.之：代指仲永的才华
53.稍稍：渐渐
54.宾客：这里是以宾客之礼相待的意思，宾，本文的意思是状语（名词作动词）
55.其：他的，代仲永的
56.或：有的人
57.以：用
58.乞：求取
59.之：它，代仲永的诗
60.利其然：认为这样是有利可图的。利，认为……有利可图。其，这。然，这样。
61.日：每天
62.扳：通“攀”，牵，引
63.环：四处，到处
64.谒：拜访
65.使：让
66.余：第一人称代词，我
67.闻：听说，听闻
68.之：它，代这件事
69.明道：宋仁宗（赵祯）年号（1032－1033）
70.从：跟随
71.先人：指王安石死去的父亲
72.还：返回
73.于：在
74.令：让
75.作：写
76.称：相当
77.前时之闻：以前的名声。时，时候。之，的。闻，传闻。
78.自：从
79.复：又，再
80.问：询问
81.泯然众人矣：完全如同常人了，消失，指原有的特点完全消失了。众人，常人。（注：不可解释为完全）
82.王子：王安石的自称
83.之：介于主谓之间，助词无义。
84.通：通达
85.悟：聪慧
86.受：接受
87.之：它，代通悟
88.天：先天。
89.之：它，代天资。
90.贤：胜过;超过。
91.于：比。
92.材：同“才”，才能。
93.远：差距大。
94.卒：最终。
95.之：音节助词，不译。
96.为：成为。
97.则：就是因为。
98.其：他，代仲永。
99.于：被。
100.者：不译。
101.不至：没有达到要求。.至：达到。
102.彼其：他。
103.如：像
104.此：这样。
105.其：不译。
106.贤：聪明，有才能。
107.之：它，代后天教育。
108.且：尚且。
109.今：现在。
110.夫：发语词，不译；有版本译为：那些（音读fú）。
111.固：本来。
112.得：能够。
113.而：假设关系。
114.已：停止。
115.耶：表示反问，相当于“吗”、“呢”。
选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）
白话译文
金溪县的平民方仲永，世代以耕田为业。仲永五岁时，不曾认识书写工具纸、墨、笔、砚等，他有一天忽然哭着要这些东西。父亲对此感到很诧异，从邻家借来书写工具给他，仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结宗族为主题，传送给全乡的秀才观赏。从此有人指定物品让他作诗，他能立即完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对这件事感到惊奇，渐渐地，同县的人都请他父亲去做客，有人花钱请方仲永作诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 [2]
我听说这件事已经很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到了仲永，他已经十二三岁了。让他作诗，他写的诗不能与从前的名声相比。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，舅舅回答说：“他现在的才能已经完全和普通人一样了。”[2]
王安石说：仲永的通达聪慧是先天得到的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。他那样天生聪明，如此有才能的人，没有受到后天的教育，尚且要成为普通人，而那些不是天资聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为普通人就为止了吗？[2]
3创作背景编辑
公元1025年，方仲永无师自通，提笔写诗，震动乡里。声名鹊起，其拿手好戏是“指物作诗”。城里人为了一睹“神童作家”的风采，纷纷邀请方仲永的父亲进城作客，有人愿意为此支付好几吊铜板的价钱。[3]
公元1033年，与方仲永同龄的王安石跟随父亲回金溪探亲，在舅舅家遇见了方仲永。王安石也是“神童”级的人物，书上说他“少好读书，一过目终身不忘”。方仲永的大名对他来说早已如雷贯耳。他请方仲永作了几首诗，但他有些失望，因为“神童作家”并不像传说中的那么聪明。[3]
公元1040年，王安石再次到金溪探亲。此时方仲永已做回了农民。公元1043年（北宋庆历三年），王安石从扬州回到临川，想起方仲永的遭遇，写下《伤仲永》一文。[3]
4作品赏析编辑
本文借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性。文章分两部分：叙事部分写方仲永幼年时天资过人，却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；议论部分则表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，强调了后天教育的重要。文章通过方仲永这一实例说明具有普遍借鉴意义的道理，给人以深长的思考。
本文的语言十分精当。叙事部分仅以一百五十多字就完整地叙述了方仲永从五岁到二十岁间才能变化的过程，议论部分也不过七十余字，文中的每一词、句都有其确切的表达作用，而不是可有可无。例如第一段，首句交代籍贯、身份、姓名、家世，这不仅是必不可少的一般介绍，而且“世隶耕”三字是对“未尝识书具”“不使学”的必要铺垫，既衬托了方仲永的非凡天资，又暗示了造成他命运的家庭背景；一个“啼”字，生动地写出方仲永索求书具的儿童情态；“忽”“即”“立”三个副词，使一个天资非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上；“日扳仲永环谒于邑人”，仅一句话就刻画出方仲永父亲贪图小利而自得的可悲可叹的愚昧无知之态；“不使学”三字，看似平淡，却为方仲永的变化埋下伏笔，点出方仲永命运变化的关键。第二段叙事极为简要，仅以一“见”一“闻”一“问”就交代了方仲永后来的变化和结局。结尾的议论部分，言简意深，说理严谨。对本文语言精当的特点，可以逐词逐句体察、品味。

Ⅶ 文言文问题

伤仲永里受之人的之什么意思
之：从

泯然众人矣是省略句，省略了主语“他（方仲永）”

判断句：
仲永之通悟，受之天也
卒之为众人，则其受于人者不至也。

Ⅷ 伤仲永的译文

一、全文浏览
伤仲永 （王安石）
金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母,收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗,立就.其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.
余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之.十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰:"泯然众人矣!"
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

二、题目意义
伤，是“怜惜”的意思。伤仲永，即怜惜方仲永这个幼时天资聪颖的神童由于没有学习，以致成年后竟成为默默无闻的庸人。
不过从历史宏观的观点来看，只能说方仲永他爸太蠢，莫扎特的父亲也带他儿子从小巡回演出，可你瞧瞧人家。
《伤仲永》选自《临川先生文集》
三、原文及注解

金溪民方仲永，世隶耕。（作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份、家世。）仲永生五年（这是虚岁，他其实四岁），未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族（《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”。“养父母”，是“孝”的表现，“收族”，是“仁”的表现。五岁的孩子有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给本乡的读书人去看，让他们来评定。）为意，传一乡秀才（在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同。“一乡”，全乡。这句话应理解为传给全乡的读书人看．不是只给某个秀才看。）观之。自是指物作诗（即作“咏物诗”。过去训练儿童作诗，常常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。）立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。（省略句。省略了“使”的宾语，应为“不使之学”，“之”在此指代方仲永。）

余闻之也久。明道中，从先人还家“（明道”，宋仁宗年号，只有两年（1032-1033）。“先人”。这是对已故父亲的称呼。按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市），三年后以丁忧离职还家，王安石（当时13岁）随行。据此，这次还家当在明道二年（1033）。宝元二年（1039），王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上。王安石此文写于庆历三年（1043）故称“先人”。），于舅家见之，十二三矣。令作诗，（省略句。省略了“令”的宾语，应为“令其作诗”，“其”指代方仲永。）不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”

王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。（终于成为普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
（意义：人的天资固然重要，但更重要的是必经过后天的不断的学习。）

四、译文
金溪平民方仲永，世代耕田为业。仲永出生五年，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此，指定物品让他作诗，(他能)立即完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
我（王安石）听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了。”
王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?

五、作者介绍

王安石（1021～1086） 北宋大臣。原籍抚州临川（今江西抚州），生于临江军（治今江西清江）。字介甫，号半山。父王益，进士出身，长期在今江西、广东诸州县任职，卒于江宁府（治今江苏南京）通判任上，全家举迁后久居不去，江宁成为第二故乡。幼随其父遍历各地，见多识广，深谙民情。庆历二年(1042)举进士，出任潍南东路（治今江苏扬州）判官。庆历七年(1047)，调任鄞县（今浙江宁波东南）知县，遍访东西14乡，部署水利兴修，创导贷谷与民（为“青苗法”之发端），政绩有声，且对理财必须“资之天地”（即靠发展生产）有独特的见解。皇佑三年(1051)再调任舒州（今安徽怀宁）通判。时在京名人范仲淹、富弼等闻其文辞政事有声，交表推荐，均以“家贫口众”不愿就翰林馆职，其间仅一年任太常寺群牧判官，坚请离京出任东南地方官吏，“得尽其才”。嘉佑二年(1057)即改任常州知州。次年移任提点江南东路（治饶州，今江西波阳）刑狱，不久入为三司度支判官。向仁宗上《言事书》，力言当从培养、使用人才的各个环节着手改革吏治，兼及理财、军事等各方面的改革，实为后来变法的早期纲领或理论雏形。仁宗赞其文才，拔为知制诰，然对改革不加采纳。再上《时政疏》（又名《本朝百年无事札》；一说呈于熙宁元年，神宗时，强烈呼吁及时改革，“有为之日，莫急于今日；过今日臣恐有无所及之忧”。嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母丧回江宁守制，离职去。英宗在位四年，居家不出。

治平四年(1067)神宗即位，次年改元熙宁。由江宁知府改任翰林学士，应神宗之召，力主变法。熙宁二年(1069)二月，出任参知政事，入主制置三司条例司，准备变法。吕惠卿亦于同时被任为条例司检详文字，成为王安石变法行政副手。是年颁行均输法、青苗法与农田水利法。次年，拜同中书门下平章事，任宰相。神宗罢制置三司条例，权归中书。颁行保甲法与募役法（先在开封府试行）。此后三年内渐次颁行贡举法、市易法、保马法、方田均税法与置将法；免役法在开封府试行次年即推行至全国。熙宁七年(1074)，因外有文彦博、司马光，内有三后（仁宗后、英宗后与神宗皇后）激烈反对新法，郑侠献《流民图》危言耸听，又加新法要员吕惠卿与曾布互争失和，神宗权罢新法，愤而辞职凡六次，出知江宁府，离相位而去。次年二月，复相，终因与神宗不合，变法进展困难，一年不到，再次辞相，出判江宁府，退居江宁半山园。封爵荆国公。晚年好佛，闲赋以著述《字说》为娱，仍不忘变法。元丰八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光为宰相，先后罢免役、青苗法。是年四月病逝。谥“文”，故史称“王文公”。有《王文公文集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世，余佚。

六、重点词句解释

一、词解
1.隶：属于；
2.世隶耕：世代从事农业生产；
3.未尝：不曾；
4.求：要求
5.异：感到奇怪；
6.借旁近：就近借来；
7.与：给；
8.书：写；
9.为：写；
10.以……为意：把……作为诗的内容；
11.观：看；
12.自是：从此；
13.是：这、此；
14.就：完成；
15.或：有人；
16.宾客：用宾客之礼款待；
17.邑人：同乡人；
18.乞：讨；
19.利其然：贪图这样；
20.扳：强要；
21.环谒：到处拜访；
22.使：让；
23.从：跟从；
24.称：符合；
25.泯然：消失的样子。
二、句解
1.父异焉，借旁近与之。
译：父亲感到十分奇怪，就近借来给仲永。
2.并自为其名，其实以养父母、收族为意。
译：并且自己在事后写上了名字，他的诗把奉养父母、和谐的相处作为诗的内容。
3.自是指物为诗，立就，其文理皆有可观者。
译：从此只要别人指着东西就能写诗，马上完成，它的文辞道理都有值得看的地方。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。
译：同乡人感到奇怪，逐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来乞讨仲永的诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：父亲贪图这样，硬拉着仲永到处拜访同乡人，不让他学习。
6.不能称前时之闻。
译：不能与以前所听说的相符合。
7.泯然众人矣！
译：仲永的特异之处消失净尽，以成为普通人。

七、人教版教参

一、整体把握

本文借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性。文章分两部分：叙事部分写方仲永幼年时天资过人，却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；议论部分则表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，强调了后天教育的重要。文章通过方仲永这一实例说明具有普遍借鉴意义的道理，给人以深长的思考。
本文的语言十分精当。叙事部分仅以一百五十多字就完整地叙述了方仲永从五岁到二十岁间才能变化的过程，议论部分也不过七十余字，文中的每一词、句都有其确切的表达作用，而不是可有可无。例如第一段，首句交代籍贯、身份、姓名、家世，这不仅是必不可少的一般介绍，而且“世隶耕”三字是对“未尝识书具”“不使学”的必要铺垫，既衬托了方仲永的非凡天资，又暗示了造成他命运的家庭背景；一个“啼”字，生动地写出方仲永索求书具的儿童情态；“忽”“即”“立”三个副词，使一个天资非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上；“日扳仲永环谒于邑人”，仅一句话就刻画出方仲永父亲贪图小利而自得的可悲可叹的愚昧无知之态；“不使学”三字，看似平淡，却为方仲永的变化埋下伏笔，点出方仲永命运变化的关键。第二段叙事极为简要，仅以一“见”一“闻”一“问”就交代了方仲永后来的变化和结局。结尾的议论部分，言简意深，说理严谨。对本文语言精当的特点，可以逐词逐句体察、品味。
本文语言平实而又不乏感情色彩。文章以“伤仲永”为题，写的是可“伤”之事，说的是何以可“伤”的道理，字里行间流露着作者对一个神童最终“泯然众人”的惋惜之情，对“受之天”而“受于人者不至”者的哀伤之情，并以鲜明的态度表明作者的观点。

二、问题研究

1.本文为什么详写方仲永才能初露时的情形?
本文详写方仲永才能初露时的情形，这样安排暗含了文章的主旨，是符合作者意图的。
王安石写这篇文章，意在以方仲永为反面的例子，来说明“受之人”即后天教育的重要性。题目中的“伤”字，就已经透露这一点。“伤”是哀伤、哀怜的意思。作者为什么“伤”仲永?因为方仲永天资非凡而“受于人者不至”，最终“泯然众人”。但这不是仲永自身造成的，不能怪仲永，因为他毕竟是个孩子，不能掌握自己的命运；这是他贪财短视的父亲造成的。文章在首段叙事中详写仲永才能初露时的情形，有两条线索：一条从叙述方仲永才能的突然显露到声誉日隆；另一条叙述仲永父亲从发现儿子才能到以儿子才能为谋利手段。这样写的用意：一是说明“仲永之通悟”确实是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在这个时期，就已经埋下才能衰退的种子，即“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”，说明仲永未能受到正常的后天教育。至于仲永长大后才能衰退以至丧失殆尽，则是“不使学”的必然结果，当然不必多说。叙事部分已经蕴含了所要说明的道理，因此议论部分也不必多说了。

2.“余闻之也久”这句话在本文叙事中有什么作用?
本文叙事采用了见闻录的方式，第一段是“闻”，第二段是先“见”后“闻”，依次写方仲永五岁时才能初露时的情形、十二三岁时才能衰退时的状况和又过七年后“泯然众人”的结局，表明方仲永才能变化的三个阶段。叙事一气贯通而又层次分明，详略有致而又结构紧凑，内容集中而又意旨鲜明。这种见闻录的方式还使方仲永与“我”发生了联系，富有生活气息，给人以真切之感。文章叙事部分按时间顺序把“闻”“见”“闻”三个片断结为一个整体，其中的过渡句就是“余闻之也久”这句话。此句中的“之”字承前，指仲永才能初露时期的情形；“闻”“久”二字则表明作者长期不在家乡，仅从传闻中得知，尚未见到仲永——这最后一点是暗含在全句话中的。如果把这一点意思明说出来，则全句应是“余闻之也久而未见其人”。这样，下文再说“见”就十分自然了。由此可见，“余闻之也久”这句话，是用一明一暗的两层意思来实现上下文的过渡的。

3.怎样认识“受之天”与“受之人”的关系?
结尾的议论部分就事说理。作者认为“仲永之通悟”是“受之天”，他的才能衰退的原因是“受于人者不至”，并引发天赋不如方仲永的人如果不“受之人”，结果将更不可设想的感慨。这段话论说事理，步步推进，辨明了“受之天”与“受之人”的关系，令人深感“受之人”的重要。
作者所说的“受之天”，是指人的天资；“受之人”，是指后天教育。作者认为，二者之间，后者更为重要，即后天教育对一个人是否成才是至关重要的，这一观点无疑是正确的。这里要注意，“受之人”是说人所受到的后天教育，而不是说人自身的后天学习和主观努力(方仲永因其父“不使学”而根本无从学习，无从努力)，这是两个不同的问题，而后者并不在本文的议题之内。但我们却可以从中受到启发，对我们认识人的天资与后天学习和主观努力的关系不无裨益。

练习说明

一 仔细阅读课文，回答下列问题。

本题引导学生熟悉课文，理清文章脉络，把握作者观点。

1.方仲永的变化经历了哪几个阶段?
第一阶段：“仲永生五年……其文理皆有可观者。”写方仲永幼年时天资过人，具有作诗才能；
第二阶段：“……十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。”写十二三岁时的方仲永才能衰退，大不如前；
第三阶段：“又七年……泯然众人矣。”写方仲永又过七年后完全变成一个平庸之人。

2.方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是什么?
从方仲永个人情况来看，原因是“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人”，贪图小利，目光短浅，而“不使学”。从道理上来说，原因是作者在后面的议论中所认为的那样，方仲永“卒之为众人”，是因为“其受于人者不至”，即没有受到后天正常的教育。

3.最后一段的议论讲了什么道理?
见“课文研讨”。

二 熟读全文，参照以下示例，注意句中的停顿。
这是一道诵读训练题，重在培养学生掌握句中停顿的诵读能力，但也可以培养理解句意的能力。
1.借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。
2.其诗/以养父母、收族为意……
3.余闻之也/久。

三 翻译下列句子，注意其中加线的词的意思。
这些句子中加点的词有两种情况，一种是用法特殊的(“奇”“宾客”“利”)，一种是文言常用虚词(“于”)。
1.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
奇：对……感到惊奇。宾客：以宾客之礼相待，把……当作宾客。
2.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
利：认为……有利可图，把……看做有利可图。
3.其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。
于：比。 于：被。

四 △以“由方仲永所想到的”为题，在课堂上即席发言，自己确定发言的角度和观点。
本题意在训练学生确立观察角度、从材料中提炼观点的能力，以及阐述观点的语言表达能力。要求发言中心明确，层次清楚，语言简练。限定时间，是要求迅速思考、快速组织语言。要启发学生从方仲永的事例中提炼观点，不拘一格。

教学建议
一、让学生自己利用课文注释和工具书读懂课文，并独立完成作业，以培养学生的自学能力。教师略加点拨，适当答疑。
二、虽然本课没有要求背诵，但仍要重视诵读。课文一定要熟读，最好能背下来。
三、要抓住本文借事说理的特点，弄清材料与观点的关系，理解作者的思想观点。
四、注意本文详略得当的写法，揣摩精当的语言。

有关资料

补充注释
1.收族：《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”。“养父母”，是“孝”的表现，“收族”，是“仁”的表现。五岁的孩子能有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给本乡的读书人去看，让他们来评定。
2.传一乡秀才观之：“秀才”，在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同。“一乡”，全乡。这句话应理解为传给全乡的读书人看，不是只给某个秀才看。
3.指物作诗：即作“咏物诗”。过去训练儿童作诗，常常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。
4.明道中，从先人还家：“明道”，宋仁宗年号(1032～1033)。“先人”，这是对已故父亲的称呼。按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年(1030)曾以殿中丞知韶州(现在广东省韶关市)，三年后以丁忧离职还家，王安石(当时13岁)随行。据此，这次还家当在明道二年(1033)。宝元二年(1039)，王益卒于江宁(现在属江苏省)通判任上。王安石此文写于庆历三年(1043)，故称“先人”。

Ⅸ 伤仲永的解释

金溪平民方仲永，世代耕田为业。仲永出生五年，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此，指定物品让他作诗，(他能)立即完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
我（王安石）听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了。”
王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?
一、词解
1.隶：属于；
2.世隶耕：世代从事农业生产；
3.未尝：不曾；
4.求：要求
5.异：感到奇怪；
6.借旁近：就近借来；
7.与：给；
8.书：写；
9.为：写；
10.以……为意：把……作为诗的内容；
11.观：看；
12.自是：从此；
13.是：这、此；
14.就：完成；
15.或：有人；
16.宾客：用宾客之礼款待，名词动用（请客）；
17.邑人：同县的人；
18.乞：求取；
19.利其然：贪图这样（一次有利可图）；
20.扳：通“攀”，牵，引；
21.环谒：到处拜访；
22.使：让；
23.从：跟从；
24.称：符合；
25.泯然：消失的样子。
二、句解
1.父异焉，借旁近与之。
译：父亲感到十分奇怪，就近借来给仲永。
2.并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且自己在事后写上了名字，他的诗把奉养父母、和谐的相处作为诗的内容。
3.自是指物为诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此只要别人指着东西就能写诗，马上完成，它的文辞道理都有值得看的地方。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。
译：同乡人感到奇怪，逐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来乞讨仲永的诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：父亲贪图这样，硬拉着仲永到处拜访同乡人，不让他学习。
6.不能称前时之闻。
译：不能与以前所听说的相符合。
7.泯然众人矣！
译：仲永的特异之处消失净尽，以成为普通人。