A. 请大家给出我“金”的所有含义和典故
金，是人类最早发现的金属之一，比铜、锡、铅、铁、锌都早。1964年，我国考古工作者在版陕西省临潼县秦代权栋阳宫遗址里发现八块战国时代的金饼，含金达99％以上，距今也已有两千一百年的历史了。在古埃及，也很早就发现金。
金之所以那么早就被人们发现，主要是由于在大自然中金矿就是纯金(也有极少数是碲化金)，再加上金子金光灿烂，很容易被人们找到。在古代，欧洲的炼丹家们用太阳来表示金，因为金子象太阳一样，闪耀着金色的光辉。在我国古代，则用黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁这样的名字，鲜明地区别各种金属在外观上的不同。
不过，虽然说金的自然状态大都是游离状的纯金，但自然界中的纯金却很少是真正纯净的，它们大都含金达99％以上，但总含有少量银，另外还含有微量的钯、铂、汞、铜、铅等。
金在地壳中的含量大约是一百亿分之五；馐
B. 重庆市云阳县鱼泉镇鹿鸣村满60岁养老金如何交。还有就是子女超生了，为什么不可以办
家人介绍，北京
主要是居住在城市的四个村庄的广西壮族自治区，抗（锐万美元），最后山心，巫头对讲机。北京家庭的捕捞，养殖，补充，是一个沿海的渔业和农业，经济，文化和其他类型的混合。北京家庭的土著先民兰格女人。后来，一些人来到巫头岛，有40多年的历史，从越南涂山沿海捕鱼结算。新中国成立后，其正式名称为北京的家庭在过去的京族称为“更多的家庭。京国籍，母语，共同的语言，天主教，道教。
BR / >蒙古介绍，
人口为4806849人，主要居住在内蒙古自治区，其余分布在中国东北，西北中国，蒙古的历史和传说，被称为“在草原的骄傲。蒙古起源于古王健（额尔古纳河）东岸。 “Mogul的”蒙古是第一个翻译了中国，才看到唐代。 “蒙古”最初在13世纪初蒙古部落，一个部落的名称，为首的蒙古成吉思汗统一蒙古部落，逐渐形成一个新的民族共同体。 “蒙古”，从部落的名称的名称，蒙古族有自己的语言和文学。蒙古，阿尔泰语系蒙古语族。
景颇族介绍
主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州，云南省潞西，陇川，盈江，瑞丽，梁河县，一些分散在其他县。的的景颇族源的古代氐羌人青藏高原一直是一个“峨昌”，“覆盖”，新中国成立后，景颇族名民族身份确认。藏缅语族的语言属于汉藏语言比他们的文字，在20世纪以拉丁字母为基础的拼音系统。
白华介绍
人口为1594827人。主要聚居在大理白族自治州，云南省，西洱海小部分散居在贵州，湖南，四川等白色海关仍然是白色的，“白”的历史，“白金”，“怀特说，”历史成立的新中国，正式命名为博崇拜自己的语言，是一个汉藏语系藏缅语族白语支。最白的精通中文，和其他种族作为一种通信工具。白族是一个古老的民族，他们的辉煌的科学文化。在天文，历法，气象，医学，文学和良好的区？许多发明的工作。
渤南
有人口12,212人，主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县的安全保安族的历史，被称为“来回要求“，”安全追溯新中国成立后，这个国家的人民，正式被称为博南的。渤南的国家安全蒙古愿望。语言属于阿尔泰语系的中国少数民族，大多数人都熟悉伊斯兰教和地方海关和社会各方面的家庭生活，以大致相同的动向。保安族主要从事农业生产，畜牧业，同时工艺。早炼铁博南，精湛的生产技能，刀，剑，锋利，耐用，精致美观各民族群众在当地被称为“安全刀声誉。
西藏随着人口为4593330人，主要分布在西藏自治区和青海，甘肃，四川，云南，西藏，中国，标题全省推出。西藏被称为“博”在西藏，藏住在这里，声称“藏人在西藏被称为”世界屋脊“之称的美丽神奇，西藏的藏族占95％以上的主要栖息地，人口超过130万人。的西藏古老民族。据史料记载：在很久以前，秦，汉，藏族先民居住在布拉马普特拉河。生产青稞糌粑和酥油是农民的主要食物，牧民和藏族有自己的语言和书面语言汉藏语系藏的藏缅语族的分支。
达斡尔族
生活在中国东北地区的丰富和美丽的嫩江，农业行政主管的事情，畜牧业，狩猎和国家渔业 - 达斡尔族达斡尔族121,357人，主要分布在自治旗Neimenggumo的达瓦首尔，齐齐哈尔市，鄂温克族自治旗，黑龙江和新疆塔城达斡尔语阿尔泰语系的家庭蒙古族家庭达斡尔族的劳动力和当地人民的各族人民在长期的生活中，最兼通汉，蒙古，维吾尔，哈萨克，鄂温克语。“达斡尔”达斡尔族自称，“达斡尔”的名称最古老的元明韩国共和国介绍，根据文献记载，传说和达斡尔语，古代契丹的起源，地理分布，生活，习俗，达斡尔族。
1920597，主要分布在吉林省，黑龙江省，辽宁省，在韩国人到移动到的其余散在的内蒙古蒙古自治地区，并在延边朝鲜自治州县在内地各大城市，以居住在韩国的东北中国移动解决方案的祖先从朝鲜半岛最古老的历史可以是韩国追溯到300年以上，有自己的语言。韩系中国学术界还没有定论，但大多数人往往阿尔泰拉祜族
BR />家庭...... />主要分布在澜沧江流域的思茅，临沧，西双版纳傣族自治州，红河哈尼族彝族自治州，拉祜族源于古氐羌系统。清代文献中被称为“老黑声称拉祜语，这意味着吃虎肉，用火烤了，反映了拉祜族历史上是一个狩猎民族。苦聪拉斛下降。新中国成立后，根据国家，正式定名为拉祜族拉祜族人民的意志是一个汉藏语系藏缅语族彝语支的。中国语言和大多数的傣族人。部分拉祜族的西方传教士创建的拉丁字母形式的文字。随后，原信的基础上，创建一个语音系统，推广使用。
高山介绍
有人口40万，主要居住在中国台湾省，余下的3000分布式大陆福建，浙江等沿海地区。 ，包括阿美族，泰雅族，排湾族，布农族，鲁凯族，卑南族，曹，雅美和赛夏族，高山族许多谱系的家庭。阿尔卑斯山犁的主要支撑的经济生产，狩猎和捕鱼。高山印尼，南岛语族。没有共同的民族文字。中国散居的文本大陆高山族通用。
黎族介绍
主要生活在中部和南部的海南东方，白沙，陵水，昌江黎族自治县，乐东，琼中县保亭黎族苗族自治县。黎族农业，农业和种植水稻的文化类型，多种业务，如狩猎，捕鱼，采集和林业占主导地位。黎族进化的更古老的“百越”Luoyue关系更为密切。任晓黎族历史“，”气“，”本地“，”美孚“和”竞争“，声称宋以后，黎族的名称一般用在今天的黎语属于汉藏壮，董黎语支，是家庭而不是语言的国家，成立后的日益普及，中国的语言。黎族最早的纺织祖先
哈尼介绍 BR />云南红河州的中间地带南部的部分人口1253952人在澜沧江最集中安置点。哈尼族自称“哈尼”一卡通“，”（亻爱）尼“，”彩虹“皮特约”，“布”白宏。，统称为哈尼族，红河哈尼族有自己的语言，新中国成立后的文本的语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支。在20世纪50年代，建立语音系统，但尚未普及。
在哈萨克斯坦的人口为1111718人，主要聚居在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州，木垒哈萨克自治县巴里坤哈萨克自治县，其余分布在甘肃，青海等部分。哈萨克族的历史可以追溯到西汉的“乌孙”。“这是一个家庭，第一次看到在15世纪中叶，突厥语的游牧民族金帐汗国。 “哈，这是一个家庭，一直沿用至今。的阿拉伯字母为基础，根据民间传说，意为”战士“或”白天鹅“哈萨克族穆斯林有自己的语言和书面语言，他们的语言属于阿尔泰语系突厥哈萨克斯坦。
珞巴族介绍
主要分布在西藏东部地区的西大门察隅，珞瑜角落。珞巴族藏族给他们打电话，意为“南方人”成立后，新中国，正式命名为珞巴族。的珞巴族自己的语言，是汉藏藏缅语族，少数人谁知道西藏语言和西藏珞巴族没有本民族语言长期保留原刻木枕结算“记事本”。
赫哲族介绍了中国人口的一小部分，现有4245人，主要分布在三镇饶抚远县，黑龙江省的定居点街津口，四排，八岔赫哲族古老的祖先，黑龙江，松花江和乌苏里江流域，繁荣黑色磅“，”黑“，”他真的是一个不同的名称，奇长笛，赫哲人“的历史。成立后的新中国，与家人团聚，赫哲，这意味着生活在东部的人，“河流”下游“赫哲族阿尔泰语系满通古斯语族，有很多的话，不到40岁的国家满族赫哲GM赫哲族语言文本，一个普通的中国人的语言。曾信仰过萨满教。
基诺等民族的
人口的18,021人，主要居住在云南省西双版纳傣族自治州，云南景洪县基诺民族乡镇，基诺族是一个古老的国家。“基诺”一个国家索赔的过去，在中国音译油乐，意味着向被解释为“叔叔落后”亲爱的叔叔国家1979年一年，中国的55民族组由国家认可的。基诺族社会发展相对缓慢，直到20世纪50年代初，由于各种各样的原因，目前还处于原始社会的农村公社阶级社会的过渡阶段，生产力水平低，传统的切烧耕作方法。普遍信仰的原始宗教自然崇拜，祖先崇拜，相信万物有灵。基诺族有自己的语言，这是人体的汉藏语言藏缅语族*刻竹“记事本”的典型民族服装砍刀布和尖顶帽
满族介绍</人口9821180人，分布在中国东北三省辽宁省最大的散居在全国各大中城市的一小部分。满族肃慎人一个悠久的历史，可以追溯到超过2000年前。长期生活在16世纪后期在东部的长白山，黑龙江，乌苏里江，努尔哈赤崛起的女真族融合汉，蒙古，韩国，主要部分的广大地区辽，宋，元，明时期，形成一个新的社区“女真 - 满族满族旗袍满族自己的语言
满族旗袍典型的服装也很受欢迎，并享有很高的声誉在国际上的旧衣服，旗袍满族的发展。转介的服装。旗袍是适合中国女性的形状和贤惠的性格和气质的国家，满族的传统服装，它的起源，后来成为一个残酷的暴君，在国内外宝库的青睐中国文化和赞赏妇女在家庭和
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门巴族介绍
7475人，主要居住在西藏墨脱县和错那县门巴族的祖先生活在世界上相当长的一段时间，错误的部分13号的屋顶世纪的门，南角，西藏正式纳入中国境内的喜马拉雅山东南，西藏，密切的联系，在政治的，经济的，文化的，宗教的，长期使用的西藏，藏硬币。曼巴初始藏族打电话给他们，生活在门隅的新中国成立曼巴语言属于藏缅语族语言？中藏语文在西藏的点，根据国家的意愿，正式定名为门巴族 />本民族的语言，通用藏族，藏族人普遍认为，在藏传佛教。
人口278009人，纳西族。主要聚居在云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西，中甸，德钦，宁蒗，永胜县，曾经被称为“福尔摩沙”，“磨”，“”，“摩梭”西部大开发“满意”或崇高的意义“新中国成立后，统一命名为纳西族，纳西族有自己的语言和书面语言。他们的语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支。后汉，紫菀，纳西族明天的亲密接触语言。古代象形文字，主要是传统的东巴经中的巫师，它也被称为“东巴经”，否则，所谓的音节文字“哥巴文”一个非常小的规模，而不是写一本书。人口
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戴华介绍
1025128。主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州，西双版纳傣族自治州，云南省，云南省弧，和耿马，孟连，元江，新平等县西部边界新中国成立后，根据戴。傣族历史悠久的傣族人在汉代，清代在云南和越南的“百艺”，正式命名为穿的愿望。
傣语属于汉藏语系语言的家族庄，董庄 - 大喋喋不休印度从棉兰老岛的穿着。关闭字母。在相当长的一段时间内，傣族人民的聪明才智，用这句话，穿着深渊的文化和历史。旱傣“，”水傣，花腰傣，穿着不同的装饰的代表服饰文化，其原产地。
DS Ang家族推出
拥有15,462人口的主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州云南省潞西县和临沧地区镇康县。德昂族是西南边疆起源于古代濮人的最古老的民族之一。“我们的祖先德昂族，莽野人部落的历史。年于1985年的龙年，根据国家的意愿的崩溃，新中国成立后改名为德昂族。他们的宗教信仰，风俗习惯，基本和磨损。德昂族有自己的语言，南亚语系孟高棉语族佤昂语支。很多人知道的景颇族戴。
东乡介绍了
现有人口373872人。主要居住地在县，东乡县在甘肃省临夏回族自治州，一些散落在？青海省，宁夏回族自治区和新疆维吾尔自治区。东乡县，历史上被称为“东乡来回，”东乡蒙古“，”东乡土人。指古代中亚穆斯林附近。新中国成立后，正式定名为东乡族。东乡蒙蒙古语？属于阿尔泰基本上是相同的。没有文字。可以说一口流利的中国，和中国人民。
董呼啊介绍
人口为2514014人，主要分布在贵州，湖南，广西等省（区）黔东玉屏，新晃，通道志江，三江县相邻。东主要从事农业，主要种植水稻，糯米，香禾糯最负盛名的专业。董的名字第一个功能强大的罚款？上帝之后，他山顶洞人“孔苗，”山顶洞人“，主洞，”总体而言，在新中国东部的名称。民间侗家成立的东方有自己的语言，汉藏语系壮侗语侗语支的水。以前的文本，董文创建于20世纪50年代，中国最常用的语言。
鄂温克
主要聚居的地区生活的呼伦贝尔盟，内蒙古自治区鄂温克族自治旗鄂温克族，在大兴安岭的丘陵和山脉的山脊。鄂温克族称的意思是“住在山上的人谁的人。住宅鄂温克族称为”索伦“，”通古斯大爆炸“，”雅库特“。新中国成立后，根据这个国家的人民的意志，鄂温克族。
鄂温克族多信萨满教，牧区居民同时信藏传佛教，有自己的语言，阿尔泰语系满洲 - 通古斯语族通古斯语支。牧区内蒙古农业和山区通用的语言。
鄂伦春建设主要分布在内蒙古自治区，黑龙江省东北部达瓦旗，阿荣旗扎兰屯市，塔河，呼玛，逊克嘉里“的鄂伦春族山药县黑河市自治州旗帜。鄂伦春国家声称，这两种解释它的意义，人住在山上，第二个是“驯鹿人。新中国成立后统称为鄂伦春族，鄂伦春族萨满教，崇拜自然对象都有自己的语言，没有文字，他们的语言属于阿尔泰语系满洲 - 通古斯语族通古斯语支。
柯尔克孜族主要是由土耳其人生活在新疆维吾尔自治区西南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州北部，昭苏，额敏县柯尔克孜族世代居住在农业经济中的游牧生活的东西。清朝，准噶尔蒙古，柯尔克孜族，被称为“噪音”，意思是“山区居民，正式建立名为柯尔克孜族柯尔克孜族的语言，新中国成立的的奉献Houeertai语言伊斯兰教的真正的历史开始使用阿拉伯字母为基础的语音系统，在今天创造各族人民的交往日益密切，柯尔克孜族部落兼通维吾尔，哈萨克
主要分布在广西壮族自治区环江毛南族自治县，以农业为主，主要种植谷物，并辅以畜牧业和副业水稻种植的西北毛南族毛南族几个方面的介绍，国家毛南族自宣布阿南“，意大利的”本地“，这表明他们是该地区的土著人。毛南族自己的民族语言，董庄，一组汉藏东水方言的语言和发挥了中国毛南族语言文字记过处分民间歌曲，被称为“本地声词的含义。毛南人多通庄和中国，对中国人民的共同语言。
怒江介绍了
称“巫妖王之怒巫妖王巫妖王苏联的”阿拉伯的愤怒“和”亚伦。人口27,123人，分布在怒江傈僳族自治州，怒江州泸水县，兰坪县傅工攻山有自己的语言，没有文字。巫妖王之怒巫妖王的藏缅语族的语言属于汉藏语系，由于长期共存傈僳族，怒族人一般都讲傈僳族语言。
苗族的介绍
主要分布在贵州总苗族人口（约50％），湖南，云南，广西，海南等省（区）。黔东南苗族侗族自治州是世界上最大的贫民窟苗
苗族自称“MU”蒙古“，”摸“，”毛“，苗族的祖先可以追溯到建国后统称为苗族的。活跃??在中原智利部落原始社会时代。苗族有自己的语言，藏，苗苗瑶分支的原始语言的国家在20世纪50年代，20世纪20年代末创建一个拉丁化字母最流行的圣徒。
仫佬族介绍了
主要分布在广西壮族自治区北部山区，90％倾向于住在罗城仫佬族自治县的仫佬族多自称“冷木在清代，新中国成立，萨利姆仫佬族人的”演员“的名称，统称仫佬族道教，佛教的西藏木庄语族家伙的家人，董冬语支水的情况下，大多数人说的吗？壮族的语言，通用语言的主题。
普米族家庭介绍
主要生活在西北高原的云南兰坪老君山和宁蒗的牦牛山麓。坐落在丽江，永胜，维西，中甸和四川盐源，木，自称“普通的英国MIPU日米”或“北米”（“白”），连同当地民族生活新中国成立后，普米族意大利，这个国家的人，官方称为普米族的愿望。
普米族部族都有自己的语言，藏，羌藏缅语族分支？在合资普米族很多人兼通汉，白，纳西族，藏族和其他少数民族语言。普米族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神，很少有人相信，道教与藏传佛教
撒拉族介绍
住在青海撒拉族自治县，其余分布在青海，甘肃，新疆的县。撒拉族，早在元代的祖先 - 亚撒玛尔罕循化候鸟，长途跋涉通过新疆，藏族，回族，汉族，蒙古族和其他少数民族，在长期共存，并逐渐形成后萨拉的家庭。莎拉：自称“Salyr”，“莎拉回到了中国人民的标题。新中国成立后，根据这个国家人民的意愿，正式定名为撒拉族语言Oghuz土耳其人铝西方匈牙利。周围的汉族，回族，藏族和其他少数民族，都吸收了大量的中国和西藏的词汇。在中国文字。撒拉族伊斯兰信仰，习俗和大致相同的利益。
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独龙族的介绍有人口5817人，主要聚居在云南西北部贡山独龙族怒族自治县单独的加龙河的山谷两侧的怒江傈僳族自治州。
过去，独龙族人没有一个统一的家人说，往往是他们的面积？居住地或河流作为自己的名字，如“独龙”，“迪庵锕。”“秋”，“秋歌”，“歌曲”汉标题新中国成立后，被正式命名为独龙族
千百年来，在一个半封闭的独龙江的封闭状态，与外界保留一个功能强大的原始社会末期和广泛的独龙族人从事农业，收购帐户相当大的比例的家庭副业生产和狩猎范围，山田烧
独龙族有自己的语言，文字是汉藏语系藏缅语族语言，精通不同的语支
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布朗族介绍
82,280人口，主要居住在云南勐海县布朗山西，巴达，打洛山区，其余的散居在临沧，西双版纳，思茅古濮人布朗族，朴子人，元，明，清两代的“宝贝”，在布朗称，唐家璇说，新中国成立后，根据国家的意愿，统称为不同生活领域的后裔布朗族。
语言的支持下，布朗的南亚语系孟高棉语族佤的德昂族语言的文本。布朗，在中国的主要业务，傣，佤，一些小涵文本，戴语言。
现有2134013人，主要分布在中国的广西，湖南，云南，广东，贵州，江西窑街邵由于模式的不同特点生产，生活，服装和各种说法，他说：，潘瑶三瑶，山子瑶，熬药，花篮瑶，白裤瑶，红头瑶，比去年同比增长20开山鼻祖。后新中国成立后，姚明已经成为一个集体。姚语言是一种西藏分会在幼苗瑶瑶的语言。居住地域限制，多数瑶族仍然保留着原始的狩猎，捕鱼和农耕文化。
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仡佬族介绍
现有437997人，主要分布仡佬族自治县，务川，道真仡佬族苗族自治县，贵州省仡佬族以农业为主，平坦的地方，各种各样的大米，山旱地品种的水稻种植谷物的经济和文化类型。仡佬族历史悠久的商周前韩白埔。东汉至南北朝时代的“公园”，“官僚主义”，他们的祖籍。“仡廖，”葛辽，仡佬，隋，唐，后的各个时期，新中国成立后，正式名称仡佬族的名称。
仡佬族有自己的语言，中国和西藏的语言，语言的分支。语言家庭的归属，学术界尚未定论。仡佬族母语的人使用的字符在文本中的中国，只有少数老人仡佬语言。
，畲族介绍
630378人，主要居住在福建，浙江两省的广大山区，其余分布在江西，广东，安徽等省市。该基地的自然村落，多了十几户人家，形成的典型特征，犹太人散居地。畲族自称“山哈”或“山起来”的意思是“山客人统称为畲族畲族自己的民族语言，新中国成立后，汉藏语言的国家，大多数人讲本地中国语言，文字方言。
涂料介绍
特定的少数，互助土族自治县，青海是唯一的主要的少数民族土族自治县县，被称为“土乡涂NPC 191624人住在这里涂层和支持家乡的一般概念的县。土耳其的祖先，学术界尚无定论，大多数倾向于吐谷浑说，吐谷浑，辽东鲜卑族，畜牧业，青海南部，甘肃南部，公元4世纪，后逐渐建立吐谷浑王国，公元663，在西藏拍摄吐谷浑全境，吐谷浑承诺阵营碗避免前往凉州（甘肃武威），后来又被转移到这个互助县的宁夏，其下属的散居祁连山南麓地区。后来，经过与其他民族的融合在元，明涂，形成了所谓的“原住民”的历史书，掩盖了自己的“蒙古尔”警察汗蒙古尔描绘了丰富的民间文学艺术的许多故事，这首歌
华引进
有人口351974人，主要聚居在西盟，沧源，孟连，耿马傣族佤族自治县，云南省，中国西南地区州白宝，自称“中国秦。”嘎刺中清朝末年，“哈瓦”牌婴儿“新中国成立后，统称为佤，意思是”住在山上，用自己的语言在中国，孟加拉国语支的情况下，南亚语系的人 - 高棉民族娃过去长期长期使用的木刻和物理记事本创建的文本在20世纪50年代的中国。唱歌和跳舞。常见的跳圆圈舞“，”舂碓“圆舞”的青睐，手在手，唱歌，跳舞，舞者，现场气氛非常热烈。
简短的
容易在中国西南地区一个具有悠久历史的民族。人口6572173人，主要分布在云南，四川，贵州三省和广西壮族自治区西北部，形成大分散小社区的特点。彝族支系内最自称诺苏“纳苏”，“聂总理。新中国成立后，正式名称是很容易的。往往有自己的语言。语言属于中国和西藏的藏缅语方言的彝族支系。易是一种音节文字，和花头是一个典型的民族服饰。
裕固族介绍
有人口10569人，主要分布在甘肃省肃南县，酒泉市黄泥堡裕固族乡。裕固族从唐代游牧维吾尔鄂尔浑河流域的人口。敦煌市，甘肃省，张掖，武威地区在公元9世纪，河西走廊，河西称为维吾尔迁移。他们得到一直以来逐渐形成为一个单一的国家和人民的交流及周边地区的裕固族自称姚明几乎首尔。新中国成立后，统称裕固族裕固族现在使用三种语言文字的国家裕固族，中国，是一个裕固族常见的通信工具。裕固族主要从事畜牧业，信奉喇嘛教。逼近？藏族风情
庄华介绍
更多的少数民族人口在全国的人口到15489630。广西壮族自治区是他们的主要栖息地。庄，岭南土著人民。布壮“，”布土“，”布侬“布曼”，“布雅新中国成立后，统称为”同一个家庭的索赔。后来改为国家的语言，“庄壮，侗藏在大组。模仿中国汉字”六壮的语音信箱字符是一个强有力的字，古文字在20世纪50年代，根据壮族的要求人，在全国建立一个强有力的字是可以接受的基础上的拼音字母。仍然是推广使用。
汉代华佗介绍
好学苗春天，但光夫堀内日益增加？ <左
C. 东莞市东城区下桥第一工业区有东莞市三新电子电器有限公司吗
在网上看到这家公司招聘的，千万别去，有人打着晃子骗人
D. 建昌县怎么样
还可以啊 ，就是不知道你想干什么啊 ？是旅游还是。。。？
E. 怎么收藏铜圆
铜元
中国清末民初以来所铸各种新式铜币的通称。俗称铜板。是我国近代货币体系的重要组成部分。我国铜元诞生于清朝光绪二十六年（1900年）。 铜元与历代的方孔铜钱不同。中间无孔，系仿照香港铜辅币铸造而成的。它的诞生，标志着我国金属货币铸造工艺从传统的手工翻砂铸造进入了先进的机器化生产的新阶段。
铜元由来
甲午中日战争以后，各帝国主义列强在中国掀起了疯狂的划分“势力范围”和抢占“租借地”的瓜分浪潮。随着帝国主义经济侵略的全面深入，中国对外贸易一再入超，大量白银外流加上沉重的战争赔款，清政府的财政恐慌日益严重。同时，由于帝国主义为掠夺目的对中国的投资，客观上使中国的资本主义工商业得到了一定的发展。于是，社会对货币的要求量日益增大。铜元，就在这一特定的历史条件下应运而生。
光绪二十三年（公元1897 年），江西道监察御史陈其璋奏请“仿造大小铜元，以补制钱之不足”。光绪二十三年（公元1900 年），铜元首次在广东试铸成功。铜元每枚重2钱，含铜95％、白铅4％、锡1％。正面铸“光绪元宝”四汉字和“广宝”二满字，周围有“每百个换一圆”的字样。背面中央刻有一蟠龙纹饰，周围有英文“广东一仙”等字样。这是最初的铜元。
1904 年，铜元的外观稍有变化：原来的“每百个换一圆”的字样改为“每枚当制钱十文”；背面的英文字“一仙”也改为“十文”。新铜元精秀、华美。于是，各省纷纷仿效。但各省所铸的光绪元宝铜币，其画面上均置省名，字样和花纹也有所变化。这时，“铜元开铸已有十省，设局多至二十处”。
1905 年，清政府为整齐划一铜元，解决流弊，着手铸造“大清铜币”。分四种：当二十重四钱，当十重二钱，当五重一钱，当二重四分，成色定为紫铜九五，配白铅五。因为滥铸之风一发而不可收，铜元日趋贬值。
据梁启超所记各年份铜元铸额为光绪30年1741167千枚、光绪31年4696920千枚、光绪32年1709384千枚、光绪33年2851200千枚、光绪34年1428000千枚。
1910年（宣统2年）4月16日，清政府决心从根本上解决铜元中的问题，颁布了币制则例，在确定银本位的同时，规定铜辅币为分币，有二分一分五厘一厘四种，这次计划尚未实施，就与清王朝一同寿终正寝了。
民国时期，各地军阀割据势力相互混战，继而又纷纷设厂制造铜元，用以筹措军费，竞相滥造，营私分肥，毫无章法，遂使铜元质地恶劣，价格暴跌。北洋政府时期的钱法更坏，各省不仅没有停造，反而纷纷增设新厂，所造铜元铜质低劣，面值增大，以牟取暴利。北伐以后，铜元逐渐被镍币所取代，逐步退出流通。
中国共产党领导开辟的苏区根据地，曾先后制造和发行铜元多种，现在已成为难得的革命文物。
铜元在我国发行流通前后不过半个世纪的时间。它在我国货币的历史的长河中，仅是十分短暂的一瞬间，但中国铜元见证了中国从封建社会演化为半封建半殖民地社会的历史过程，是中国近代货币史和钱币学的重要组成部分，有着不可磨灭的影响，历来以它独特的魅力，吸引起越来越多国内外钱币专家、学者、收藏者、爱好者去总结和回顾。
铜元的分类
① 光绪元宝时期
主要始于光绪二十六年（1900）至光绪三十一年（1905）。这一时期各地造币均有光绪元宝字样。总厂造币在正面左右分列“户部”二字，各地均在正面上缘或左右分列省名及地名，以示区别。这一时期各厂局各尽所能，自行设计，出现了一大批具有各地特点的龙图、花式，是铜元品种最多、 图案最丰富、版式最繁杂的时期。
② 大清铜币时期
主要始于光绪三十一年（1905）至宣统三年（1911）。这一时期各地所制铜元多有大清铜币字样。总厂造币均在正面左右分列“户部”和干支纪年文字，后期则去掉“户部”，仅有干支纪年文字，各地造币均在正面中央铸一阴文省名（也有少数为阳文）以示区别。大清铜币多系户部统一制发祖模，所以背面统一为蟠龙图，又称“大清龙”。大清铜币中也有背水龙、坐龙等图案，但为数不多，有些还是属于面背后误配的错版。这一时期因清廷整顿钱法，裁并造币厂，铜元品种图案大不如前。
③ 民国初期铜元
主要指民国元年（1912）至民国七年（1918）。其种类有“开国纪念币”、“共和纪念币”及铸有省名的民国铜元等。这一时期新式铜元与清末旧式铜元混合流通，使铜元的混乱程度进一步恶化。
④ 民国中期铜元
主要指民国八年（1919）至民国二十四年（1935）。这一时期国内铜元的混乱局面达到顶点。地区性分割使铜地流通呈明显的区域性，市面上流通的不仅有清代的各类铜元、民国各类铜元，个别地区还流通大面额铜元，如四川大部、湖北、河南局部地区流通五十文至二百文不等的大面额铜元，共产党领导的革命根据地也发行有自己的铜元，日伪政权则在他们控制的地区也发行了铜元。因此，这一时期的铜元五花八门，极为混乱。
⑤ 民国后期铜元
主要指民国二十五年（1936）至民国三十八年（1949）。民国中期后几年，各地军阀逐步走向衰落，国民党政府开始了统一币制控制金融的进程。这一时期国民党政府主要发行纸币，铜元辅币逐渐被镍币所代替。发行的铜元主要有党徽布图分币等。解放前夕，贵州、绥远还发行了地方铜元，但只是昙花一现。
至此，铜元走完了其短暂的历程，逐渐退出流通领域。
铜元收藏鉴别
近代铜元的发行流通虽然只有短短的三十余年时间，但其数量之浩繁、种类之庞杂、版别之众多，实在令人叹为观止。据估算，仅从1900年到1917年，全国各省铸造的当十文铜元就有320亿枚之巨。而仅清末铜元背面的蟠龙图案版别就超过400种。如今铜元已成为钱币收藏的一大重要门类。但如何从数量如此巨大、种类如此繁多的铜元堆中挑选出较有收藏价值的品种，确实令大多数初涉铜元收藏的钱币收藏爱好者大感为难。现简要介绍几种最为简单易学的挑选方法，希望能对初集铜元的泉友们有所助益。
① 看铸造币材
铸造铜元的材质当然是铜，各种铜元中以红铜元最为多见，黄铜元少见。有些省份为降低成本多得利润，大铸含铜成色较低的黄铜元，如“大清铜币”中心宁字二十文、奉天光绪铜元等黄铜质居多，红铜元反而少见。此外，民间私铸的铜元也多为黄铜质。铸造整齐精美、色泽润白如银的白铜币以及铅质铜元则多属于样币性质，难得一见。目前市场上出现了不少白铜币伪品，一般采用在普通铜元表面镀镍的方法伪造，但不甚光洁，砂眼气泡较多，边缘无齿，币身较薄，不具样币特征，不难辨识。
② 看面值大小
铜元面值有很多，其中以当十文铜元最为常见，而当一文、二文、五文、二十文、五十文、一百文、二百文、五百文等面值铜元都值得留意。“光绪元宝”四川当三十文铜元，因面值不符合民间习惯，旋铸旋废，存世仅有十余枚，非常罕见。“大清铜币”宣统二十文、“光绪元宝”广东五文、江南甲辰“光绪元宝”二十文、河南省造民国双旗五百文等都是难得一见的珍品。但也不能一概而论，如民国四川铸造的“四川铜币”当二十、当五十、当百者却属常见品种。
③ 看铸币工艺
铜元一般采用机器铸造，故称“机制铜元”。但有些地方因买不起机器因陋就简铸币或民间土法私铸，产生了不是机制的铜元。如采用传统翻砂法铸造的“砂版铜元”，人力手摇机械铸造的半机械币以及手工打制铜元等。这些非机器铸造的铜元，多是过渡时期的产物，铸造数量不多，具有一定的收藏价值。另外，铜元一般中间无孔，因此发现中间有孔，特别是方孔的铜元值得格外留意。其中以“光绪元宝”安徽方孔十文铜元最为罕见，估计存世量不会超过10枚，被誉为“一级大珍”。
④ 看是否错版
铜元常见错版形态有：1．英文错误，主要有字母写错、单词拼错等。如将“A”写成“A”、单词“PROVINCE”（省）错拼为“PROVINEC”等。2．满文错误。如四川官局造“光绪元宝”铜元，上缘纪地“四川官局造”，中心满文却为“宝福”（福建铸钱局）。3．正背面图案错配。如“光绪元宝”背错配大清龙图，“光绪元宝”湖北造背错配广东飞龙图，“大清铜币”宣统乙酉年造背错配“光绪年造”字样等。4．阴文图案。铜元币面文字大多为凸出阳文，也有极少数会有单面阴文图案出现，这是制造过程中产生的错误。5．合背、合面铜元。错版铜元值得关注。
⑤ 看是否有齿边
一般情况下，铜元侧面是没有任何纹饰的光边，轧有齿边的铜元绝大多数属于样币性质值得收藏。但“光绪元宝”江苏十文和民国十五年的四川嘉禾铜元中也常见齿边普通品存在，这属例外。
⑥ 看品相
品相被称为是“收藏品的生命”。品相的好坏，不仅影响到收藏品价格的差异，而且还关系到藏品是否容易变现的问题。铜元的品相对铜元收藏意义尤为重大。机制铜元无论是对表面的光洁度，乃至边丝的好坏都有严格的要求，任何缺陷都会影响藏品的价格。图案文字清晰、无磨损，表面平整光洁，边缘无明显撞击痕迹等，基本可算得上好品相。品相好的铜元值得收藏，即使是普通品种，收藏价值也较高。
铜元有没有投资价值
所谓铜元与一般的方孔铜钱不同，中间无孔。中国铜元主要流行于清末民初，铸造流通了50多年。铜元的品种大约有1000余种，由于离现在时间短，所以存世量极大，估计至少有百亿枚以上。因此铜元在国内集藏品交易市场上价格长期低迷。
低廉的价格对于那些初学的人来说容易参与，目前国内集藏铜元的人还不是很多，进行系统研究的人更少，铜元中的一些稀有版别鲜为人知，如果仔细甄别，庞大的数量中会发现不少珍稀品种。如果现在能以较低的价格买进，应该说是好的投资。另外由于价格低廉，一般普铜元的伪品也很少，大大减少了投资风险。
铜元的历史不长，光绪二十三年（1897），江西道监察御史陈其璋奏请“仿造大小铜元，以补制钱之不足”。光绪二十六年（1900），广东首次仿造香港辅币制成铜元。这种铜元每枚重2钱，成色含铜95、铅4、锡1。正面为“光绪元宝”汉字和“广宝”满字，周围有“每百个换一圆”字样。背面中央刻一蟠龙纹，周围有英文“广东一仙”。这种铜元的的试样品存世量极其罕见，现价格高达25000/枚。这种铜元的流通币里除背面英文字母错版为“TEN CASH”，价格为10元，普通“广宝”铜元仅值0.5—1元/枚。
清代铜元起初以“光绪元宝”为文，各省铸币并无统一标准，成色样式均存在相当差异。铸造铜元的材质根据各种铜质合金成分的不同能分出好多种。比较多的是红铜与黄铜，以红铜为多。清代铜元有各种面值，最常见的是十文、五文、二十文、五十文、百文。
“大清铜币”中心粤、淮二十文、“开国纪念币”小写二十文、吉林中花十文等都是常见面值里十分罕见的珍品，具有极高的收藏价值。还有一些小面值半文、一文、二文铜元，流通时间不长存世量也不是很多，也具有一定的收藏价值。另有一些特殊面值的铜元存世量很少，也值得一藏。
光绪三十年（1904），“广宝”铜元正面原来的“每百个换一圆”字样改为“每枚当制钱十文”。背面的英文字“一仙”也改为“十文”。改铸后的铜元精致、秀美，在当时流通很广，现存量还很多，钱币交易市场里仅售0.5—1元/枚，背面英文字母错版为“TEN CASH”，值10元/枚。
1904年铸造的“光绪元宝”四川当三十文铜元是当年四川铜币厂成立之时的试样品，并未经流通使用，尚有红铜和黄铜两种类型，现已成为十分著名的铜元珍品。
光绪三十一年（1905年），清政府铸“大清铜币”。这类钱币分4种：1、当二十重四钱（其中背面有珠圈者目前市价为60元/枚，“20”后有点约为25元/枚，中央有星点约为10元/枚，普通的仅值0.5—1元/枚）。2、当十重二钱（中央有星点约为15元/枚，普通的仅值1—7元/枚）。3、当五重一钱（约便50元/枚）。4、当二重四分（约合60多元/枚）。这类铜币成色为含紫铜95、白铅5，在当时铸造量很大，曾在民间广为流通和使用。目前，在钱币交易市场里也常见有“大清铜币”批量出售。
民国成立后，铜元仍继续大量流通使用。1914年，铜元正式改称“铜币”，民国发行的铜币与清最大的区别是龙纹被换成了由稻穗组成的嘉禾纹。各省铸造的铜元大多为两面叉的国旗图案，并有“开国纪念币”或“中华民国铜币”字样。在目前的钱币交易市场里，一些普通的“开国纪念币”仅人民币数角或数元，一些存世量较少的可值数十元、数百元左右。其中罕“孙中山像开国纪念币”、“徐世昌像十文铜元”等币的市价均在2000—3500元之间。还有河南曾在民国二十年铸有一种五百文的大铜元也非常稀罕。
该币正面图案中央为两面交叉的国旗，上方为“中华民国”4字，下面为记值：500CASH；背面图案为稻穗组成的嘉禾纹，中央竖写“五百文”3字。该币为面值最大的了，现存世量极少，具有很高的收藏和投资价值。该币的市场价已接近人民币5000余元了。20世纪30年代后铜元逐步被纸制角分票和镍质硬币所取代。
当年的铜元是采用钢模铸造，开模是采用手工雕刻模具，一般一副钢模最多只能铸造铜元2万枚左右，每个雕刻钢模的模具上必然上会有许多细小的差异，这为我们今天收藏和研究铜元创造了很好的条件。目前钱币交易市场里一枚普通“广宝”铜元通常仅值0.5—1元，但如果能收集到30枚同一品种却不同版别的普通铜元，这些铜元合在一起的身价就可高达千元以上。
当然这会很不容易，但只要细细留意，花费不多的钱，就可能得到非常丰厚的回报。目前绝大部分铜元的售价都不高，铜元潜在的投资价值尚未被大多数人所发现，若是能意外收获一些珍稀铜元品种，就更好了。
目前钱币交易市场里的多数普通铜元中虽然没有伪品，只一些身价数百元以上的铜元里已经出现少量赝品，有真币改刻和新币仿制等形式，投资者要小心。
铜币的鉴定方法
基本鉴定原则
鉴定古钱的基本方法和原则是：第一，要掌握每一时代钱币的时代特征和个别特征。古钱都反映有铸造钱币的时代特征，每人类古钱还有它的个别特征。掌握这些特征就可以了解它们是什么时代的钱币，什么种类的钱币，并根据这些特征区别真钱和伪钱。古钱的）特征包括钱文和形制两方面，钱文是铸在古饯上的字体，形制指古钱的造型结构、涛造工艺和币材成分。了解每个时代、每种货币的这些时代特征和个别特征，是识别每一时代、每一种古币的真伪及其价值的基本方法，如果我们发现一枚与其时代特征和个别特征差得很大的货币，应特别注意其作伪的确能性，再用其他方法鉴定、就可确定其真伪。第二。用科学方法辨别伪钱的伪锈、伪色。对古钱币鉴定中；分辨铜锈、铜色的真假是相当重要的方法，因为单从文字形制很难绝对断定真伪，而鉴定锈色方法简便、正确可靠。 第三，熟悉伪钱的基本特征。鉴别伪钱既要了解每个时代真钱的基本时代特征和个别特征，也要了解伪钱的基本特征。改刻的伪币币面不平，拼合的伪币正反面币色不一，彼：凿去的文字四周总有痕迹可寻，、用翻砂法制造的钱币光泽度差）而且比真钱略为小和薄等等小了解伪币的基本精况和：伪造法，细心观察，就能发现伪币作伪之处。第四，掌握与古钱鉴定有关的知识。应了解马克思主义的货币理论、广博的历史知识、古钱的铸造常识和“栽谱卧录，古文字学以及历代典章制度知识，。对鉴定古钱都是十分必要的。
伪钱的伪锈鉴定
伪造铜锈的方法简单来说有七种：第一，用漆和颜料拌：和后涂在伪币上，7年半载后干硬了，几乎像真锈一样，第二，用松香或胶水拌以颜料，涂在伪钱币，于硬后看上去也和真锈一样，但牢度色泽稍差。第三，用普通铜钱的真锈粘在伪造的铜币上，锈是真的，、预是假的。第队把伪币置于土中或潮湿环境中，过两、三年后，伪钱即生出真锈，第五，把伪钱浸人醋酸中，加入硫酸铜，伪币上会长出鲜明结晶状的绿锈。第六，把伪钱浸入硫酸溶液中，较短时期胁会生锈。第七、用细铜屑未，与硝酸、预料拌和，涂在伪币上，能长出比较牢固的铜锈,识别这些伪锈的方法是：第一，红锈和水银锈是不能用药浸、土埋法取得的；如：用颜料和漆、胶水等混合后涂上，时间一长。假锈即会脱落。第二，用伪币浸入硫酸或醋酸中，域埋入上中长出的钒锈，一般都在表面，没有深入铜质内部，“而且长出的绿锈要粗）松、脆，容易脱落，不能发生硬绿，用手指揿、压，真锈和假锈即易区别，伪钱的锈松脆易脱落，真钱的锈手掼很难弄得动。第三，用胶水调以颜料做成的伪锈，经本起开水泡煮和碱水洗刷，只要在开水中泡煮或用碱水洗刷，假锈便会全部脱落。第四，用松香调以颜料做成的伪锈，虽然表面看来与真锈难以区别，但假使用手摩擦或热水浸泡后，锈上如有松香气味，即为伪锈。第五，用漆加颜料做成的伪锈，经过一年半载后比较坚硬，类似于真币长出的硬绿锈，但是这种伪锈色泽不像天然长成的锈那样自然，长久以后容易剥落。总之，真锈是长年累月自然长成，锈质入骨，坚硬牢涸，经久不变、人的手指难以刮动。“而假锈较粗、疏、松、脆。容易刮动或脱落，有的虽看来坚硬，，但经沸水煮或碱水洗刷，，亦会全部剥落。明清以来的铜币由于时代近，往往不主锈，就只能根据形制、文字来分辨了。
伪钱的伪色鉴定
辨色也是辨别伪钱的一法。有的古钱无锈，传用日久后。表面上生成一种坚硬的黑褐色或古铜色，称为“传世古”。伪币新铸，当然无传世古，作伪者把伪币经火锻烧或放入盐酸、醋酸中浸泡，取出后再裹入带内不断摩擦，做成伪传世古的。但真的传世古坚牢，难以刮除，钱币流传愈久，色泽愈深，越是坚牢，极薄的一层，用水煮洗刮都很难去掉。假的传世古比较轻浮，色泽不牢，有的是用伪钱放在煤烟上熏黑后，再上蜡打光的。这种伪造的传世古用开水泡煮洗刷，即可以基本去除。铜市本身的颜色也值得注意。明中叶前一般以青铜铸钱，市色青绿，有的泛红，称为水红铜。明代后期以后用黄铜铸钱，铜色浅黄而带光泽。清代新疆、福建等少数地区的咸丰钱用红铜铸造，铜色紫红。如发现宋代以前浅黄发光的黄铜钱，大概就是伪币了，当然宋代以前有时个别货币由于冶铸技术不精而杂人其他金属较多，有的币面也有呈黄铜颜色，如五代南唐的“唐国通宝”、“大唐通宝”以及“开元通宝”大钱也带有黄铜色泽的，但其成分与铜锌合金的黄铜不同。清代的年号钱型式较统一，伪币极少，均用黄铜“铸造，但个别特殊货币也有比较珍贵的，如发现清代年号钱用青铜铸造，呈暗褐青绿色，则亦可以认为大致是伪币了。
伪钱的辨声鉴定
辨声亦为鉴定伪钱之一法真的古币传世已久，冶铸时的火气已消失，敲击时声音无转音，而新铸出的钱虽然伪用了古代的年号，但敲击时必有转音。一、用嵌补法，打制拼合法等方法以手不制造的伪币，由于伪币不是整块金属，而是拼合而成的，有的用两种不同性质的金属拼合而成的，币内有损伤，所以只要将其轻摔在桌面上，或用金属敲击，会发出破壳声
如何挑选近代铜元
近代铜元的发行流通虽然只有短短的30余年时间，但其数量之浩繁、种类之庞杂、版别之众多，实在令人叹为观止。现简要介绍几种最为简单易学的挑选方法，希望能对初集铜元的泉友们有所帮助。
看铸造币材。铸造铜元的材质当然是铜，各种铜元中以红铜元最为多见，黄铜元少见。有些省份为降低成本多得利润，大铸含铜成色较低的黄铜元，如“大清铜币”中心“宁”字二十文、奉天光绪铜元等黄铜质居多，红铜元反而少见。目前市场上出现了不少白铜币伪品，一般采用在普通铜元表面镀镍的方法伪造，但不甚光洁，砂眼气泡较多，边缘无齿，币身较薄，不具样币特征，不难辨识。
看面值大小。铜元面值有很多，其中以当十文铜元最为常见，而当一文、二文、五文、二十文、五十文等面值铜元都值得留意。“光绪元宝”四川当三十文铜元，因面值不符合民间习惯，随铸随废，存世仅有十余枚，非常罕见。“大清铜币”宣统二十文、“光绪元宝”广东五文、江南甲辰“光绪元宝”二十文、河南省造民国双旗五百文等都是难得一见的珍品。但也不能一概而论，如民国四川铸造的“四川铜币”当二十、当五十、当百者却属常见品种。
看铸币工艺。铜元一般采用机器铸造，故称“机制铜元”。但有些地方因买不起机器而因陋就简铸币或民间土法私铸，产生了不是机制的铜元。如采用传统翻砂法铸造的“砂版铜元”，人力手摇机械铸造的半机械币以及手工打制铜元等。这些非机器铸造的铜元，多是过渡时期的产物，铸造数量不多，具有一定的收藏价值。另外，铜元一般中间无孔，因此发现中间有孔，特别是方孔的铜元值得格外留意。
看是否错版。铜元常见错版形态有：1．英文错误，主要有字母写错、单词拼错等。如将单词“PROVINCE”（省）错拼为“PROVINEC”等。2．满文错误。如四川官局造“光绪元宝”铜元，上缘纪地“四川官局造”，中心满文却为“宝福”（福建铸钱局）。3．正背面图案错配。如“光绪元宝”背错配大清龙图，“光绪元宝”湖北造背错配广东飞龙图，“大清铜币”宣统乙酉年造背错配“光绪年造”字样等。4．阴文图案。铜元币面文字大多为凸出阳文，也有极少数会有单面阴文图案出现，这是制造过程中产生的错误。5．合背、合面铜元。
看是否有齿边。一般情况下，铜元侧面是没有任何纹饰的光边，轧有齿边的铜元绝大多数属于样币性质，值得收藏。但“光绪元宝”江苏十文和民国十五年的四川嘉禾铜元中也常见齿边普通品存在，这属例外。
看品相。品相被称为是“收藏品的生命”。品相的好坏，不仅影响到收藏品价格的高低，而且还关系到藏品是否容易变现的问题。铜元图案文字清晰、无磨损，表面平整光洁，边缘无明显撞击痕迹等，基本可算得上好品相。
编辑本段出土的铜元如何保存
铜元诞生在清末政治腐败、经济衰竭的历史阶段，从光绪二十六年起（1900年），经历了晚清、民国时期的短短30多年，但其版别众多、种类庞杂、存世量大，错配模具、错签局名时有发生，造成“奇品”、“趣品”，丰富了收藏研究的情趣。
铜元多以红铜为材质，大小规范，制作精美，颇具收藏和欣赏价值。目前研究铜元的人还不是很多，铜元中的一些稀有版别鲜为人知，如果仔细鉴别，会发现不少珍稀品种。另外由于价格低廉，普通铜元的伪品也很少，也减少了买入赝品的风险。我在收藏铜元时特别关注以下几个方面：
一是注意品相外观。品相是藏品的生命，铜元也一样。由于铜元是机器压制的，图案细微精致，但线条比较浅，很容易磨损，特别是凸出的部分更是容易磨损，很难找到完美无损的。因此铜元品相的好坏，首先要看文字花纹是否清晰、表面平整光洁、边缘无明显磨损等。其次铜元最忌有锈，因为铜元的历史并不是很长，与古铜钱有铜绿的值钱是不同的，铜元有锈会遮盖铜元的细微部分，收藏价值大打折扣，也影响观赏。品相好的铜元值得收藏，即使是普通品种，收藏价值也较高。
二是看面值。清代铜元里各种面值甚多，铜元中当十铜元最常见，其余面值一文、二文、五文、二十文、五十文、一百文、五百文铜元都值得收藏。宣统年间铸“大清铜币”二十文、四川省造“光绪元宝”当三十、“开国纪念币”小写二十文等都是难得一见的珍品。河南省造中华民国双旗五百文大铜元为铜元面值最大者，亦相当稀罕。但也有一些例外的，如民国时四川军政府铸造的“四川铜币”当二十、当五十、当百者却属常见品种。
三是注意版别。铜元的版别众多，清代末期，整个民国期间，除了国民党政府发行的各类铜元外，日伪政权也发行过部分铜元。在中国共产党领导的革命根据地，则流通着根据地自行铸造的铜币。每个种类都可细分出许多种版别，其中有些版别非常稀少，市场上很难见到，铜元中还有许多错版，如英文倒置、满文错写、面背错配、阴阳币等，虽然数量不多，但还是可以碰上，因此收藏时应特别留意，说不定一枚看似平常的铜元，就是难得的错版品。
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G. 风水到底怎么样啊担心啊
风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。概括起来有十大原则。
一、整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。
二、因地制家原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
三、依山傍水原则
依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”
四、观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:"冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之."这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之 *** 细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。
五、地质检验原则
风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：
第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳产锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。”比〈耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败这地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了磁场，《管子.地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学应用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位。杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
第四是有害波影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
六、水质分析原则
怎样辩别水质呢？《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经曲《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其昧温，主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经.西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近是不宜修建村庄的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
七、坐北朝南原则
中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高 l至2度；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季
风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记.律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北正月也。明庶风居东方，二月也。”
风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月” 一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情*，地灵方出人杰。
八、适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损丁财。”
适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
九、顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子.枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辩别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行财水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师廖希雍庆《葬经》中指出，应当通过山川草木辩识生气，“凡山紫气如 盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，浊可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。”扦就是点穴，确定地点。
风水理论认：房屋的大门为气口，如果有路有水曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光朋透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
十、改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水修建一百多处景点，堪称“万园之园”。
中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的坟志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
常规中国命理讲求金、木、水、火、土间的相生相克，缺什麽就要补什麽，克什麽就要化什麽，除了从名字着手外，还可以利用植物来改变你的风水，让你在马年一切都风生水起。
园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角，但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用，而且还能美化居家环境。而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类，依据居家环境与个人的风水状况，栽植适当的植物。
金：属於黄色系的花卉，并必须搭配金属花器与配件，其中以发财树、万两金、金钱树、水仙、黄橘最为推荐。
木：绿色植物皆属之，而且要选择种子植物，喻「发」之意。如建国花市一盆只要50元的绿宝石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培的植物为代表，搭配使用兰色或透明玻璃的花器，开运竹、万年青等。
火：会开花或是会结果的植物，选用红色花会及花器，如火鹤花、胡蝶兰、凤仙花都非常适合。
土：室内耐阴的植栽，应使用黑色花器或镶有宝石的花器，如绿宝石、仙人掌都可栽种。
在风水学的应用中，植物常被用作趋吉化煞，因此不同的植物被赋予了不同的含义。
被视为吉祥的植物
桔"桔"与"吉"谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。
吉祥草小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着"吉祥如意"，也叫瑞草。
椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念"椿树椿树你为王，你长粗我长长"。
槐树被认为代表"禄"，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。
灵芝自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。
梅花其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了"梅开五福"图。
被认为有镇妖祛邪作用的植物
桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。
柳树同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。
草蒲、艾叶端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成"艾虎"带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。
银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制；
柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；
茱萸"常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。"王维在这首诗中为什么要"遍插茱萸"呢？原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。
无患子尤为受到尊崇。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它"无患"。
葫芦八仙之一的张果老为什么用"宝葫芦"装酒？原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。现代物理测试证明"宝葫芦"形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。张果老用"宝葫芦"装酒，除了能驱邪外，还因为"宝葫芦"能保存酒的味道不变。
被视为凶兆的植物
桉树这种可长到二十多层楼房高的树中"巨人"，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。
风水树
在南方，有的村子附近保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。作为观光者，可千万别去碰它们。因为这就是风水树，也叫水口树，别看只是一小块青葱林木，它可关系着全村的风水命脉，当地人也都不敢去动那里的一草一木，害怕破坏本村的风水。